1 On sort lentement d’une chambre bleue qui est le mystère même, pour suivre la naissance et l’embrasement de la passion de Paul

2 les plus étonnants sont ceux de la lumière. « Le mystère se passe en plein jour et à toute vitesse. » Telle est bien la nouvea

3 ent dans une buée sans couleurs, nous quittons un mystère à jamais impénétrable pour l’homme, nous fuyons ces bords où conspire

4 u’à vous plaire. Chaque ruelle croisée propose un mystère qu’on oublie pour celui des regards étrangers. Et voici la place régu

5 maigre, d’une familiarité dramatique qui cerne le mystère d’un trait pur. Il semble que Cocteau ait réalisé là exactement ce qu

6 onduira où il veut, sans surprises. « Puisque ces mystères me dépassent, feignons d’en être l’organisateur », disait le photogra

7 disait le photographe des Mariés. Dans Orphée, le mystère ne peut plus dépasser l’auteur : il l’a trop bien organisé. En somme,

8 définis par quelques plans ne tue pas un certain mystère . Cette cour sans issue, cette tulipe bizarre, cette tête prisonnière

9 mais inusité, l’objet le plus banal se charge de mystère . Que va-t-il se passer là-dedans ? Et ces roses sont le signe de quel

10 out le reste.   Et maintenant voici Genève et son mystère . Car chaque année, renaissant des décombres où s’anéantirent l’honneu

11 usse et entretient autour de sa vie le plus grand mystère . Cependant il aime à raconter certaines scènes terrifiantes de la rév

12 e cette apparence, qu’il doute de sa réalité. Le mystère de voir ses yeux l’épouvante. Il y cherche une révélation et n’y trou

13 l’image d’une femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’amour… Trois petites fenêtres ornées de cactus miséreux, une pip

14 l.) Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre condition, et je ne crois pas trop absurde d’y chercher l’or

15 ageur qui n’a pas renoncé à convaincre le réel de mystère . Montant au Rozsadomb par ce matin brûlant, je savais bien que j’obéi

16 uissance dont l’objet demeure assez incertain. Ce mystère qui entoure Perken durant tout le récit, au travers des aventures des

17 la plus fringante et bariolée. Il y a là quelque mystère  ; demandons-en l’explication à la Préface d’un si brillant catalogue.

18 e, leur a semblé incompréhensible ». C’est que le mystère des choses les attire moins que le jeu des passions et des intérêts s

19 qu’elle fut pour d’autres : un moyen de créer du mystère en brouillant les plans ; mais un moyen de rendre plus totale la visi

20 été moins loin que Goethe dans la domination des mystères . Ainsi se réclament-ils de Rimbaud. Peut-être la confrontation du Sag

21 a délectation ascétique, l’obscurité glaciale des Mystères . Un peu plus d’humilité, c’est-à-dire le réel désir d’être « utile »,

22 t l’élément pur, mais aussi l’être sombre dans le mystère de la fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-mê

23 lui la tentation la plus aiguë de jouer avec les mystères , et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigenc

24 tait qu’humilité de la raison devant l’insondable mystère de Dieu devient, vu de l’extérieur, orgueil de la raison qui juge ce

25 ageur qui n’a pas renoncé à convaincre le réel de mystère . Montant au Rozsadomb par ce matin brûlant, je savais bien que j’obéi

26 l’image d’une femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’amour. Trois petites fenêtres ornées de cactus miséreux, une pip

27 chasseur au cœur battant, que poursuis-tu dans le mystère des orées d’ombre ? » Et l’on me répondait : « Ici, la jeune fille Au

28 ent les correspondances que ce médecin parle avec mystère des objets que nous touchons, — ce mystique avec naturel de ce qui no

29 e… Où se perdre ? Où porter un regard amoureux du mystère , dans la puissante circonspection de l’attente ? Ô journées souabes,

30 té. Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre condition, et je ne crois pas trop absurde d’y chercher l’or

31 ageur qui n’a pas renoncé à convaincre le réel de mystère . Montant au Rozsadomb par ce matin brûlant, je savais bien que j’obéi

32 l’image d’une femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’amour. Trois petites fenêtres ornées de cactus miséreux, une pip

33 chasseur au cœur battant, que poursuis-tu dans le mystère des orées d’ombre ? » Et l’on me répondait : « Ici, la jeune fille Au

34 ent les correspondances que ce médecin parle avec mystère des objets que nous touchons, — ce mystique avec naturel de ce qui no

35 e… Où se perdre ? Où porter un regard amoureux du mystère , dans la puissante circonspection de l’attente ? Ô journées souabes,

36 ents dits naturels entrent en composition dans le mystère qui pèse sur ce massif, qui en émane… Je me disais en redescendant :

37 crets de son pays. Il songe : c’est là-bas que le mystère m’attend, et que ne vais-je pas y découvrir, à mon retour, que jamais

38 rands accidents de la vie raniment de tout autres mystères . Ils nous font découvrir plus que nous-mêmes. Je l’ignorais encore q

39 oujours saisi dans ces provinces ne doit rien aux mystères du sang, une idée chimérique ne cessera de me plaire : sur ces lieux

40 tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère  ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, e

41 s cette nuit ? Est-ce qu’ils ont, eux, la clef du mystère ou du scandale ? Non, je ne le crois pas. Je dirai qu’ils ont mieux q

42 une rencontre, un événement, un acte. Et voilà le mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons personne

43 au terme d’une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère du Dieu-homme (du Christ-Jésus) hors duquel toute communion est impos

44 ésus) hors duquel toute communion est impossible. Mystère dont l’Évangile répète plusieurs fois : « Heureux celui qui ne s’en s

45 que rien n’est plus visible chez un homme que son mystère , et ceci définit un visage. d. « L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu

46 que tous ; surtout et jusque dans les choses, un mystère inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait voir parce que, mieux

47 Max Scheler44, Position et approches concrètes du mystère ontologique 45, de Gabriel Marcel. L’un et l’autre, ils répondent au

48 7, M. Marcel est catholique. Sa méditation sur le Mystère ontologique est la première œuvre philosophique qu’il ait publiée dep

49 ditation qui se propose pour objet d’approcher le mystère indéfinissable de l’être. « Il faut qu’il y ait, dit M. Marcel, ou il

50 evient alors tout autre chose qu’un problème : un mystère . Et toute démarche pour s’en approcher figure déjà par elle-même une

51 s’ignorent. Partout et jusque dans les choses, un mystère inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait voir, parce que, mieu

52 ser le concret, et de manifester à l’évidence son mystère . Or l’événement ne naît jamais, comme feignent certains philosophes,

53 e. C’est une nouvelle qualité du concret. Mais ce mystère de la présence, si l’on peut en décrire les effets, demeure mystère e

54 ence, si l’on peut en décrire les effets, demeure mystère en tant que pure initiation : c’est le mystère de l’éternité, de cela

55 re mystère en tant que pure initiation : c’est le mystère de l’éternité, de cela qui échappe au temps, marque sa fin, et le rec

56 appe au temps, marque sa fin, et le recrée. De ce mystère , je puis seul témoigner dans l’instant où il me saisit, et seulement

57 l’instant qu’il cesse de l’être. Ainsi la voie du mystère est visible : l’éternel ne touche le temps que par l’individu en acte

58 une rencontre, un événement, un acte. Et voilà le mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons personne

59 tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère  ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, e

60 un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que

61 une rencontre, un événement, un acte. Et voilà le mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons personne

62 tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère  ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, e

63 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du mon

64 ues-unes des perspectives qui rayonnent autour du mystère dont je voudrais maintenant m’approcher : la vision est un acte. Vi

65 tout temps, depuis l’Incarnation, connu ce grand mystère de la vision. C’est parfois une connaissance égarée qui traverse un d

66 ers ces domaines que l’on pourrait nommer ceux du mystère manifeste. Et d’abord, comme au seuil d’une expédition militaire, j’i

67 Weltbild (Delphin Verlag, Leipzig, p. 217). n. «  Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du mon

68 « Mais voyez-vous, nous sommes ici au nœud de ce mystère étourdissant. Nicodème a reconnu un prophète, il l’a formellement rec

69 résultats du raisonnement à notre action. Sur le mystère de cette opération magique, peu de lumières dans la psychologie moder

70 ge de vérité qu’il n’en incarne.3 Voici donc le mystère  : s’il n’y a pas de chemin, nous ne pouvons marcher, mais si nous ne

71  ! » À la lumière jaillie de l’acte de la foi, le mystère du temps se dévoile ; mais un temps nouveau prend son cours, et sa me

72 ur la loi individuelle. C’est ici qu’on touche au mystère , sans lequel tout serait absurde : acte détruit le temps, puisqu’il e

73 pouvoir à son Église dans la dispensation de ses mystères  !… Il a permis à son Église de séparer ce qu’il avait mis ensemble… E

74 n 1923, seulement !). Voilà qui est clair et sans mystère  : la tradition, ce sont des textes. On peut les lire, si l’on sait le

75 entièrement par des choses (s’agît-il du profond mystère de la liberté des humains en présence de « l’absurdité » du Tout-Puis

76 mple n’est jamais pour Ramuz un moyen de créer du mystère en brouillant les plans du réel, mais un moyen de rendre plus totale

77 us expliquer cela clairement, mais : « Tel est le mystère qu’il s’agit présentement de reporter sur le papier de l’encre la plu

78 tout en souffrant vaguement de se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent les secrets du pouvoir. Cepend

79 e par son hostilité à tout ce qui se fonde sur le mystère (créateur, humain ou cosmique), cette raison du rationalisme, qui n’e

80 a personne10. La lutte des hommes contre certains mystères despotiques peut être un moment héroïque de notre lutte contre la mor

81 ois qu’au fond de toute l’affaire, il s’agit d’un mystère religieux, d’une décision proprement religieuse. Mais il n’est pas en

82 les aspects, en éclaircir autant que possible le mystère , en illustrer les conséquences morales. Si la culture refuse d’agir,

83 avec les mains. Or cet acte en définitive est un mystère , le mystère même de la Communion. On peut le désigner par ses effets,

84 ins. Or cet acte en définitive est un mystère, le mystère même de la Communion. On peut le désigner par ses effets, mais cela n

85 on mauvaise, mais dans un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre po

86 un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point définition. On ne p

87 e de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point définition. On ne peut l’approcher que par la voie d

88 contact entre l’éternité et le temps, qui est le mystère même. Cela n’entraîne pas qu’on ne puisse rien dire des réactions psy

89 tout en souffrant vaguement de se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent les secrets du pouvoir. Cepend

90 e par son hostilité à tout ce qui se fonde sur le mystère (créateur, humain ou cosmique), cette raison du rationalisme, qui n’e

91 a personne11. La lutte des hommes contre certains mystères despotiques peut être un moment héroïque de notre lutte contre la mor

92 ois qu’au fond de toute l’affaire, il s’agit d’un mystère religieux, d’une décision proprement religieuse. Mais il n’est pas en

93 les aspects, en éclaircir autant que possible le mystère , en illustrer les conséquences morales. Si la culture refuse d’agir,

94 avec les mains. Or cet acte en définitive est un mystère , le mystère même de la Communion. On peut le désigner par ses effets,

95 ins. Or cet acte en définitive est un mystère, le mystère même de la Communion. On peut le désigner par ses effets, mais cela n

96 on mauvaise, mais dans un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre po

97 un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point définition. On ne p

98 e de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point définition. On ne peut l’approcher que par la voie d

99 elles du savant viennois. Elles englobent tout le mystère de la création poétique, elles font une part notable aux facteurs spi

100 isse m’étreint. Je suis comme un enfant devant le mystère de « la vie… ». Profitant de mon innocence, que j’espère d’ailleurs p

101 scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la raison n’est qu’un faible élément d

102 n’est qu’un faible élément de notre vie. C’est un mystère que le croyant pressent et vit au seul moment de la prière. « Demande

103 cise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce mystère  : croire que « l’Éternel est vivant », croire que sa volonté — qui a

104 une assez opaque science, sans détriment pour le mystère , qui reste entier. Cependant, à voir tant d’auteurs s’exercer l’imagi

105 son image40, et d’évasif devant sa vocation : le mystère de l’incarnation. Chamisso a donné à son Peter tous les traits physiq

106 e langage, la difficulté de s’exprimer ? Tout est mystère en eux, et pour eux-mêmes sans doute. Et on dit « le peuple », la vol

107 a peut-être capable de grandes choses — c’est son mystère — mais ne dites pas que vous le faites pour son bonheur, car il est p

108 à raconter sur ce pays. Je l’ai laissée en plein mystère . Elle a dû en parler longuement avec les clients qui attendaient en s

109 secrète, il en reçoit des dimensions nouvelles : mystère , fatalité, présence d’une tradition. À vrai dire, on ne croit guère à

110 à raconter sur ce pays… Je l’ai laissée en plein mystère . Elle a dû en parler longuement avec les clients qui attendaient en s

111 iétaires… Ce sont des êtres mystérieux. Mais leur mystère n’apparaît que de tout près. Il est au cœur même de leur vie et ils l

112 à raconter sur ce pays… Je l’ai laissée en plein mystère . Elle a dû en parler longuement avec les clients qui attendaient en s

113 e langage, la difficulté de s’exprimer ? Tout est mystère en eux, et pour eux-mêmes sans doute. Et on dit le Peuple, la volonté

114 a peut-être capable de grandes choses — c’est son mystère  — mais ne dites pas que vous le faites pour son bonheur, car il est p

115 pparence de but aux nostalgies élémentaires. Tout mystère dissipé, nié, raillé, il reste des routines et ces querelles d’argent

116 et sans doute l’ignorent-ils à peu près tous ; ce mystère que représente pour chaque homme sa propre vie, dès que la question d

117 qui distingua l’église chrétienne des religions à mystères et des autres cultes orientaux de cette époque, et qui fit d’elle dès

118 illumine aussi profondément qu’il est possible le mystère dernier d’Israël. « Je demande maintenant : Dieu a-t-il rejeté son pe

119 fet, je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère , de peur que vous ne présumiez trop de votre sagesse : c’est qu’une p

120 scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la raison n’est qu’un faible élément d

121 n’est qu’un faible élément de notre vie. C’est un mystère que le croyant pressent et vit au seul moment de la prière. « Demande

122 cise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce mystère  : croire que « l’Éternel est vivant », croire que sa volonté — qui a

123 luia ! Alléluia !82 Deux documents éclairent le mystère de ce triomphe, le sens dernier de cette vie et de cette mort. Le pre

124 e ceux-ci ne paraissent plus révélateurs que d’un mystère vague et flatteur. Comment expliquer autrement qu’à partir du xiie s

125 usqu’en plein xviie siècle : on avait oublié les mystères originels, mais les rites gardaient pour effet de socialiser l’acte d

126 oix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve déterminé par Hollywood — et bientôt par l’Ét

127 au sens moderne et revendicateur. Elle procède du mystère de l’amour, elle n’est que le signe et la démonstration du triomphe d

128 n fascinante, mais il pressent, à peine tenté, le mystère difficile et grave d’une existence autonome, étrangère, d’une vie tot

129 ui ne change pas comme nous, révèle peu à peu son mystère  : c’est qu’au-delà de la tragédie, il y a de nouveau le bonheur. Un b

130 r la Providence : — « Ah ! vous ne croyez plus au mystère  ? Eh bien, je pose ce fait dans votre histoire, expliquez-le si vous

131 t de nos bassesses. Arrêtons-nous sur le seuil du mystère , car dès ici le diable en sait plus que nous.   J’aurais pu dire tout

132 olémiques. Beaucoup plus vaste est la portée d’un mystère intitulé Le Miroir du Monde, qui fut joué à Bâle en 1550. Ce premier

133 ir à sa rencontre. Les satires zwingliennes et le mystère de Valentin Boltz devaient être à l’origine d’une riche tradition dra

134 être un acte, nous laisse tous en suspens sur le mystère de notre époque : un mystère de nature religieuse. Vous l’éprouverez

135 us en suspens sur le mystère de notre époque : un mystère de nature religieuse. Vous l’éprouverez sans doute comme moi dans les

136 ne peut plus tricher). Voici peut-être la clé du mystère  : c’est qu’en respectant toutes les règles, nous ne pourrons jamais q

137 conquête spirituelle des hommes angoissés par le mystère d’une nature hostile et mouvante. La parole de raison, qui distingue

138 n libératrice, au terme des époques appauvries de mystère l’homme sceptique se rejette avec passion vers les « aspects nocturne

139 eva tout entier… » Peut-être touchons-nous ici le mystère même, la source inépuisable, le point originel et fascinant de tout j

140 és intimes répondait cet appel du dehors. Mais le mystère qui subsiste, c’est celui du hasard apparent qui présida au recoupeme

141 d’or (dernier en date), et il en parle comme d’un mystère sacré, en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’u

142 sa forme d’expression4. Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à l’importance vitale des faits que l

143 vie même du romantisme en nous ; il est le grand mystère de cette religion dont les poètes du siècle passé se firent les prêtr

144 pour brouiller le seul texte qui pût éclaircir le mystère  ? 9. Gottfried de Strasbourg insiste avec cynisme : « Ce fut ainsi

145 ristan répond à ses questions douloureuses : « Ce mystère , je ne puis te le révéler. Jamais tu ne pourras connaître ce que tu d

146 primé, dans les formes les plus diverses, ce même mystère du Jour et de la Nuit, et de leur lutte mortelle dans l’homme. Il est

147 otérique. Il en alla de même, plus tard, pour les mystères manichéens, et en partie pour ceux des Celtes. Sur quoi le christiani

148 âche les indiscrets qui voudraient s’enquérir des mystères sans y participer de toute leur foi. À l’interrogation d’un impatient

149 . Ces légendes « exotiques », c’étaient les vieux mystères sacrés des Celtes, plus qu’à demi oubliés d’ailleurs par un Béroul ou

150 du la foi des druides, et oublié le sens de leurs mystères . Dans le cycle des légendes irlandaises, nous trouvons un grand nombr

151 Et là encore, la clé de l’opposition est dans le mystère de l’Incarnation. Le Roman est baigné par l’atmosphère celtique de l’

152 it donc que par la suite, le lecteur ignorant des mystères fut presque fatalement amené à transposer dans notre vie profane tout

153 ement Luther.) Ils pressentent que la Nuit est un mystère du Jour, dont le Jour seul détient le secret dernier116. Mais ils ign

154 ieux qu’ailleurs chez les poètes italiens le vrai mystère des troubadours, de même que c’est au crépuscule que se révèlent les

155 ne devons-nous pas, sous le voile du plus profond mystère , nous venger amplement de cette ineptie ? » (C’est moi qui ai soulign

156 pouvait dire l’indicible, elle a forcé le dernier mystère de Tristan. Mon propos n’est point de recenser les innombrables manif

157 la mort est une nuit de noces, un secret de doux mystères . L’ivresse des sens appartient peut-être à l’amour comme le sommeil à

158 re tolérable, c’est-à-dire au nom du bon sens. Du mystère bouleversant de la Nuit et de la destruction des corps, l’on a fait l

159 nce sacrée qui mène au Paradis et en explique les mystères . 121. C.-A. Cingria, Pétrarque. 122. Sainte Thérèse : « Ces grâces

160 t d’attirant tout à la fois. C’est le culte et le mystère sanglant autour duquel se crée une communauté nouvelle : la Nation.

161 e ceux-ci ne paraissent plus révélateurs que d’un mystère vague et flatteur. Comment expliquer autrement qu’à partir du xiie s

162 usqu’en plein xviie siècle : on avait oublié les mystères originels, mais les rites gardaient pour effet de socialiser l’acte d

163 oix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve déterminé par Hollywood — et bientôt par l’Ét

164 au sens moderne et revendicateur. Elle procède du mystère de l’amour. Elle n’est que le signe et la démonstration du triomphe d

165 n fascinante, mais il pressent, à peine tenté, le mystère difficile et grave d’une existence autonome, étrangère, d’une vie tot

166 ui ne change pas comme nous, révèle peu à peu son mystère  : c’est qu’au-delà de la tragédie, il y a de nouveau le bonheur. Un b

167 aurait été un demi-dieu, le héraut symbolique des mystères , le « gardien des marcassins sacrés », c’est-à-dire des élèves des dr

168 charnelle, d’une communion avec la masse dans le mystère des origines : souvenirs, mythologies, rites magiques, races, contrai

169 urs m’arrachait à tout ce que j’aimais ? C’est le mystère de ma vie, Dorothée. Et voici mon passé devant moi, comme un livre d’

170  ! Dieu te parle par nos voix. De ta vie le grand mystère Au matin s’éclaircira. Pour ton peuple, ta patrie, Sacrifie ton sal

171 œur céleste. Terre et cieux prêtez l’oreille Au mystère de la paix. Cœur angoissé, cœur qui veille Ne cesse pas d’espérer !

172 d’or (dernier en date), et il en parle comme d’un mystère sacré, en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’u

173 sa forme d’expression5. Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à l’importance vitale des faits que l

174 vie même du romantisme en nous ; il est le grand mystère de cette religion dont les poètes du siècle passé se firent les prêtr

175 pour brouiller le seul texte qui pût éclaircir le mystère  ? 11. Gottfried de Strasbourg insiste avec cynisme : « Ce fut ainsi

176 ristan répond à ses questions douloureuses : « Ce mystère , je ne puis te le révéler. Jamais tu ne pourras connaître ce que tu d

177 primé, dans les formes les plus diverses, ce même mystère du Jour et de la Nuit, et de leur lutte mortelle dans l’homme. Il est

178 otérique. Il en alla de même, plus tard, pour les mystères manichéens, et en partie pour ceux des Celtes. Sur quoi le christiani

179 ussent été les agents, nous passons maintenant au mystère d’une passion proprement religieuse, d’une conception mystique de l’h

180 âche les indiscrets qui voudraient s’enquérir des mystères sans y participer de toute leur foi. À l’interrogation d’un impatient

181 Jaspers, « la question ne s’arrête plus devant le mystère et perd stupidement son existence dans la réponse. » Je voudrais au c

182 à découvrir et adopter le christianisme, dont les mystères lui sont communiqués par le « bonhomme » Barlaam. La version qui nous

183 . Ces légendes « exotiques », c’étaient les vieux mystères sacrés des Celtes, plus qu’à demi oubliés d’ailleurs par un Béroul ou

184 du la foi des druides, et oublié le sens de leurs mystères . Dans le cycle des légendes irlandaises, nous trouvons un grand nombr

185 Et là encore, la clé de l’opposition est dans le mystère de l’Incarnation. Le Roman est baigné par l’atmosphère celtique de l’

186 it donc que par la suite, le lecteur ignorant des mystères fut presque fatalement amené à transposer dans notre vie profane tout

187 ement Luther.) Ils pressentent que la Nuit est un mystère du Jour, dont le Jour seul détient le secret dernier134. Mais ils ign

188 ieux qu’ailleurs chez les poètes italiens le vrai mystère des troubadours, de même que c’est au crépuscule que se révèlent les

189 ne devons-nous pas, sous le voile du plus profond mystère , nous venger amplement de cette ineptie ? » (C’est moi qui ai soulign

190 pouvait dire l’indicible, elle a forcé le dernier mystère de Tristan. Mon propos n’est point de recenser les innombrables manif

191 la mort est une nuit de noces, un secret de doux mystères . L’ivresse des sens appartient peut-être à l’amour comme le sommeil à

192 re tolérable, c’est-à-dire au nom du bon sens. Du mystère bouleversant de la Nuit et de la destruction des corps, l’on a fait l

193 nce sacrée qui mène au Paradis et en explique les mystères . 139. C. A. Cingria, Pétrarque. 140. Sainte Thérèse : « Ces grâces

194 ant et d’attirant à la fois. C’est le culte et le mystère sanglant autour duquel se crée une communauté nouvelle : la Nation.

195 e ceux-ci ne paraissent plus révélateurs que d’un mystère vague et flatteur. Comment expliquer autrement qu’à partir du xiie s

196 usqu’en plein xviie siècle : on avait oublié les mystères originels, mais les rites gardaient pour effet de socialiser l’acte d

197 oix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve déterminé par Hollywood — ou par l’État. Doub

198 au sens moderne et revendicateur. Elle procède du mystère de l’amour. Elle n’est que le signe et la démonstration du triomphe d

199 n fascinante, mais il pressent, à peine tenté, le mystère difficile et grave d’une existence autonome, étrangère, d’une vie tot

200 ui ne change pas comme nous, révèle peu a peu son mystère  : c’est qu’au-delà de la tragédie, il y a de nouveau le bonheur. Un b

201 d’or (dernier en date), et il en parle comme d’un mystère sacré, en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’u

202 l est des plus simples.) Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à l’importance vitale des faits que l

203 vie même du romantisme en nous ; il est le grand mystère de cette religion dont les poètes du siècle passé se firent les prêtr

204 pour brouiller le seul texte qui pût éclaircir le mystère  ? 6. Gottfried de Strasbourg insiste avec cynisme : « Ce fut ainsi

205 ristan répond à ses questions douloureuses : « Ce mystère , je ne puis te le révéler. Jamais tu ne pourras connaître ce que tu d