1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 des tours de Babel, et une Asie immobile dans sa méditation éternelle. e. « Les Appels de l’Orient (n° 9-10 des Cahiers du Mois
2 1926, Articles divers (1924–1930). L’atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
2 ’atmosphère de la chapelle où ont lieu travaux et méditations . Dehors, on honore la liberté d’un culte moins platonique : n’est-ce
3 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3 ais d’une qualité d’art peut-être supérieure. Les méditations sur les ruines de la Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe d
4 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
4 ns son regard : appuyé sur lui-même il se perd en méditations éléates. Le sommeil l’en délivre. Au matin il court se voir : il est
5 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
5 vaille la peine, qui vaille l’amour. Durant cette méditation , nous avons gagné une rue pauvrement éclairée où l’on s’arrête. Le fa
6 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
6 Raison à l’Occident, avec certains secrets de la méditation hindoue. Rêves, sans doute… Mais tout commence par des rêves. Et je n
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
7 ues de cette aventure composent en définitive une méditation sur le destin de l’homme. Chez Perken comme chez Garine, même héroïsm
8 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
8 ur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. L’on
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
9 autel à la Nature, trouvait son aliment dans une méditation , renouvelée des rose-croix, et qui le porta même à quelques essais d’
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
10 izan, « comment ces produits tératologiques de la méditation pourraient expliquer aux hommes vulgaires … la tuberculose de leurs f
11 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
11 ces deux mots l’antinomie hors de laquelle toute méditation constructive reste vaine, évasive et mortelle. Nous sommes au monde,
12 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
12 ns brodés, des verres, des coudes et des pipes de méditation  —, des pièces vides où la Lune avance comme un chat sur le lit conjug
13 aques de soleil sur la table. Je somnole dans une méditation à la fois distraite et nourrie par tout ce qui flotte dans l’air, ram
13 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
14 vaille la peine, qui vaille l’amour. Durant cette méditation , nous avons gagné une rue pauvrement éclairée où l’on s’arrête. Le fa
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
15 ns brodés, des verres, des coudes et des pipes de méditation , — des pièces vides où la Lune avance comme un chat sur le lit conjug
16 aques de soleil sur la table. Je somnole dans une méditation à la fois distraite et nourrie par tout ce qui flotte dans l’air, ram
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
17 rouve un espace où se déployer sans se perdre, la méditation des ciels bas, la passion des orages complets, et la peine une baie s
16 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
18 peur, qu’il avoue, et qui n’est sans doute que la méditation d’un esprit dépourvu de prises sensibles. C’est un état d’âme qui car
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
19 du ressentiment 47, M. Marcel est catholique. Sa méditation sur le Mystère ontologique est la première œuvre philosophique qu’il
20 (p. 276). Je ne puis résumer que les thèmes d’une méditation qui se propose pour objet d’approcher le mystère indéfinissable de l’
21 hématique fait tort au caractère concret de cette méditation . Si son mérite principal est à mes yeux d’avoir revalorisé un certain
18 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
22 d’Axling nous donne d’admirables citations de ses Méditations . Si les romans de Kagawa l’ont fait comparer à Gorki, ses poèmes en p
19 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
23 t physiquement. Mais leur drame s’exprime dans la méditation de Pillau, d’une manière non moins tragique. « Il découvrit, pour la
20 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
24 ontradictoires l’antinomie hors de laquelle toute méditation constructive reste vaine, évasive et mortelle. « Nous sommes au monde
21 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
25 ontradictoires l’antinomie hors de laquelle toute méditation constructive reste vaine, évasive et mortelle. « Nous sommes au monde
22 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
26 t d’une jeune femme forme l’unique sujet de cette méditation . Deux êtres très divers se sont unis dans une passion grave, exigeant
23 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
27 lle répond par l’exemple d’Abraham. Et c’est à la méditation de cet exemple que Kierkegaard va consacrer son livre. Abraham, le « 
24 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
28 rme franchement littéraire18, ou sous la forme de méditations religieuses, ou même sous forme de sermons, sont par eux-mêmes absolu
25 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
29 résister au plaisir de proposer à mes lecteurs la méditation de ce texte à maints égards révélateur ?   « L’Esprit n’a pas son pa
26 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
30 selon les temps et les conjonctures différentes. ( Méditations sur l’Évangile, lve jour.) Bossuet ajoute : Vous vous étonnez de c
27 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
31 oi, Emil Brunner a réuni 35 courtes études, des «  méditations sur le message de Jésus-Christ ». Dès l’abord, on est frappé par leur
32 personne est la règle ; aussi ne peut-on lire ces méditations sans se sentir pris à partie et directement engagé par les réactions
28 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
33 ui chaque jour m’apporte d’inénarrables sujets de méditation , le petit communiqué que voici : Bouillargues. — Les « exclus » vieu
29 1937, Esprit, articles (1932–1962). Marius Richard, Le Procès (juin 1937)
34 it être modifiée. » Nulle fiction ; un journal de méditations dans la vie, de rêves dans l’affreuse vie, où l’on condamne avec indi
30 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
35 faits, jamais en marge de l’action, sous forme de méditation ou d’analyse. Toutes les ressources du conte populaire et de l’imager
31 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
36 ui chaque jour m’apporte d’inénarrables sujets de méditation , le petit communiqué que voici : Bouillargues. — Les « exclus » vie
32 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
37 e trop insisté sur l’actualité politique de cette méditation personnaliste. Car après tout, c’est une histoire, un des meilleurs r
33 1939, Articles divers (1938-1940). Nicolas de Flue vu par Denis de Rougemont (8 juillet 1939)
38 rd intelligent et un visage buriné par de longues méditations , voici Denis de Rougemont qui abandonne pour quelques semaines la bur
39 espèces et toutes tailles — en disent long sur la méditation qui a conduit à maturité des chefs-d’œuvre comme : Les Cris du Monde,
34 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
40 l’ex-« intellectuel en chômage », qui traîna ses méditations et sa machine à écrire de la Vendée en Languedoc, et de la province à
41 pédant. Denis de Rougemont anime les plus arides méditations et donne des ailes à la plus austère exégèse. Peut-être est-ce parce
35 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
42 entre autour de ce principe cosmique féminin ; la méditation tient compte de ses « pouvoirs », la délivrance devient possible par
43 ment il soit une métaphysique et une mystique… La méditation éveille certaines forces occultes qui dorment en chaque homme et qui,
44 tion, répétitions de mantras ou formules sacrées, méditation sur des mandalas ou images enfermant les symboles du monde et des die
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
45 entre autour de ce principe cosmique féminin ; la méditation tient compte de ses « pouvoirs », la délivrance devient possible par
46 ment il soit une métaphysique et une mystique… La méditation éveille certaines forces occultes qui dorment en chaque homme et qui,
47 tion, répétitions de mantras ou formules sacrées, méditation sur des mandatas ou images enfermant les symboles du monde et des die
37 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
48 le jeu, jusque dans mes pensées. Désorganisent la méditation . Et me contraignent à n’écrire que des fragments. Le « journaliste »
38 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
49 autel à la Nature, trouvait son aliment dans une méditation renouvelée des rose-croix, et qui le porta même à quelques essais d’a
39 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
50 Ses lames seraient en vérité autant de thèmes de méditations prolongées — la cure ou yoga durait plusieurs années — et marqueraien
51 lisée par l’étudiant en occultisme comme sujet de méditations et de contemplation, au cours d’exercices poursuivis aux fins d’arriv
40 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
52 en de grandes pensées se nouèrent dans ce piège à méditations symboliques ! Combien de regards aussi, apparemment stupides, apprire
41 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
53 ort, de la mienne. Et non plus, à mon sens, de la méditation que je poursuis entre ces phrases, dans cette matinée blanche, typiqu
54 -il pas qu’une instance mystérieuse aimante notre méditation et qu’elle la fixe sur cela que le naturel se refuse à prendre au sér
42 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
55 le jeu, jusque dans mes pensées. Désorganisent la méditation . Et me contraignent à n’écrire que des fragments. Le « journaliste »
43 1946, Lettres sur la bombe atomique. La nouvelle
56 l’élucubration, plutôt que dans la terreur ou la méditation . (Cette réaction, je le crains, va se généraliser.) Et chacun s’effor
44 1946, Lettres sur la bombe atomique. La nouvelle
57 l’élucubration, plutôt que dans la terreur ou la méditation . (Cette réaction, je le crains, va se généraliser.) Et chacun s’effor
45 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
58 ns brodés, des verres, des coudes et des pipes de méditation , — des pièces vides où la Lune avance comme un chat sur le lit conjug
59 aques de soleil sur la table. Je somnole dans une méditation à la fois distraite et nourrie par tout ce qui flotte dans l’air, ram
46 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
60 ui chaque jour m’apporte d’inénarrables sujets de méditation , le petit communiqué que voici : Bouillargues. — Les « exclus » vieu
47 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
61 it être plus clair, et je livre cette phrase à la méditation de ceux qui voient encore dans le Führer un protecteur de l’Occident
48 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
62 le jeu, jusque dans mes pensées. Désorganisent la méditation . Et me contraignent à n’écrire que des fragments. Le « journaliste »
49 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
63 l’élucubration, plutôt que dans la terreur ou la méditation . (Cette réaction, je le crains, va se généraliser.) Et chacun s’effor
50 1947, Doctrine fabuleuse. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
64 s son regard : appuyé sur lui-même, il se perd en méditations éléates. Le sommeil l’en délivre. Au matin il court se voir : il est
51 1947, Doctrine fabuleuse. Le nœud gordien renoué
65 en de grandes pensées se nouèrent dans ce piège à méditations symboliques ! Combien de regards aussi, apparemment stupides, apprire
52 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
66 ort, de la mienne. Et non plus, à mon sens, de la méditation que je poursuis entre ces phrases, dans cette matinée blanche, typiqu
67 -il pas qu’une instance mystérieuse aimante notre méditation et qu’elle la fixe sur cela que le naturel se refuse à prendre au sér
53 1948, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
68 rouve un espace où se déployer sans se perdre, la méditation des ciels bas, la passion des orages complets, et la peine une baie s
54 1948, Suite neuchâteloise. VII
69 rouve un espace où se déployer sans se perdre, la méditation des ciels bas, la passion des orages complets, et la peine une baie s
55 1952, Articles divers (1951-1956). Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952)
70 nait-elle vivante ? D’abord elle naissait dans la méditation , puis cette méditation était transcrite, formulée en œuvres écrites ;
71 bord elle naissait dans la méditation, puis cette méditation était transcrite, formulée en œuvres écrites ; elle circulait ensuite
72 de maillons successifs que je vous rappelle : la méditation se formulant en écrits, l’enseignement formant des clercs, ceux-ci cr
56 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
73 ir l’idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation  ; d’autre part, nourrir l’opinion par un sérieux effort d’information
74 ion. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à reche
57 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
75 ir l’idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation  ; d’autre part nourrir l’opinion par un sérieux effort d’information.
76 ion. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à reche
58 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
77 entre autour de ce principe cosmique féminin ; la méditation tient compte de ses « pouvoirs », la délivrance devient possible par
78 ment il soit une métaphysique et une mystique… La méditation éveille certaines forces occultes qui dorment en chaque homme et qui,
59 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
79 nt nos pensées par radio. Adieu Nature, flânerie, méditation sans but ! La monotonie mécanique va dominer nos existences disciplin
60 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
80 ontré plus haut qu’elle prend son origine dans la méditation sur le Dieu-homme, n’a pas été sans informer dans notre esprit une ce
61 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
81 centre de rencontres personnelles, et presque de méditation , où les problèmes de l’homme européen seraient débattus par les plus
62 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
82 laquelle s’engage Ulrich se présente d’abord à sa méditation sous la forme d’un besoin d’amour « délivré des contre-courants et de
63 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
83 ur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. On ne
64 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
84 recueillement en soi et d’ouverture au monde, de méditation et d’action, ou, traduit en langage plus moderne : de loisir vraiment
65 1960, Articles divers (1957-1962). La liberté et le sens de la vie (8 juillet 1960)
85 de travail que de loisir, et tant d’action que de méditation . Ce n’est point par des statistiques, portant sur les résultats d’un
66 1960, Preuves, articles (1951–1968). Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)
86 de travail que de loisir, et tant d’action que de méditation . Ce n’est point par des statistiques, portant sur les résultats d’un
67 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
87 recueillement en soi et d’ouverture au monde, de méditation et d’action, ou, traduit en langage plus moderne : de loisir vraiment
68 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
88 recueillement en soi et d’ouverture au monde, de méditation et d’action, ou traduit en langage moderne : de loisir vraiment libre
69 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
89 vécu de ses maladies…   En ce terme d’une longue méditation au carrefour fabuleux qu’aucune carte n’indique, une conclusion que l
70 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
90 laquelle s’engage Ulrich se présente d’abord à sa méditation sous la forme d’un besoin d’amour « délivré des contre-courants et de
71 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
91 Dialectique des mythes I Méditation au carrefour fabuleux Dans la forêt de Gribskov, il est un lieu no
92 vécu de ses maladies… ⁂ En ce terme d’une longue méditation au carrefour fabuleux qu’aucune carte n’indique, une conclusion que l
72 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
93 ur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. On ne
73 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
94 ibbon le faisait en Angleterre — l’ère des vastes méditations sur le destin des civilisations. Son œuvre est l’une des plus riches
74 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
95 rporation, d’aller finir leur vie dans de pieuses méditations entre les murailles solitaires des monastères… … Tels étaient les bea
75 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
96 seulement le poète élégiaque des Harmonies et des Méditations , mais l’historien (peu sûr) de la Révolution et l’homme d’État éloque
76 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
97 it, dans un ouvrage intitulé Le Rapt de l’Europe, méditation sur le sort d’une culture « dépossédée » de ses conquêtes par ce mond
77 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue des cultures [interventions] (avril 1962)
98 tente d’un weekend, au travail personnel, ou à la méditation , qui est à la fois le meilleur travail et le meilleur repos. Si vous
78 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour une métropole régionale Aix-Marseille-Étang de Berre [interventions] (juillet 1963)
99 dios plus ou moins abrutissantes, ou bien par des méditations , par des promenades, des voyages, par de la lecture. C’est dans ce se
79 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
100 enne que pourra, préférer le risque créateur à la méditation prudente d’une sagesse immuable, c’est tout le génie de l’Occident, e
80 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
101 ne que pourra, — préférer le risque créateur à la méditation prudente d’une sagesse immuable, c’est tout le génie de l’Occident, e
81 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
102 ention, d’aimanter la sensibilité, de fasciner la méditation , de la prendre au piège, — et en même temps d’orienter l’être vers qu
103 de l’œuvre d’art, je la définis comme un piège à méditation , on voit que la connaissance de cette nature est liée à celle de son
104 ment l’attention, celle qui porte la plus loin la méditation de l’homme sur son destin et sur l’ordre des choses. Et l’on dira dur
105 construit exactement et avec astuce ses pièges à méditation , à sensibilité, à imagination. Appelons tout cela, c’est-à-dire l’ens
106 -dire en fin de compte théologique. Plan d’une méditation chrétienne sur l’activité de l’artiste Je sens bien qu’en parlant
107 doctrine, ni un canon des arts, mais un thème de méditation , qui serait peut-être de nature à soutenir, et à mieux motiver les ju
108 e la deuxième Personne de la Trinité, et dans une méditation de son mystère. En troisième lieu, l’artiste est qualifié couramment
109 nsée. Je me borne à soumettre cette idée : que la méditation chrétienne sur l’acte et l’œuvre de l’artiste semble pouvoir s’approf
110 ir, s’informer et s’instruire dans le cadre d’une méditation sur la doctrine et le mystère de la Trinité ; et que la méditation ch
111 doctrine et le mystère de la Trinité ; et que la méditation chrétienne trouvera dans le vocabulaire et les arguments dialectiques
82 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
112 nt nos pensées par radio. Adieu Nature, flânerie, méditation sans but ! La monotonie mécanique va dominer nos existences disciplin
83 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
113 s perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditation . Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Afr
84 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
114 s perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditation . Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Af
85 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
115 , la mémoire des temps héroïques restituée par la méditation sur une place de bourg médiéval ou sur un horizon de collines boisées
86 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — Puissance du mythe
116 ce du mythe C’est une heure grave et pleine de méditations que celle où l’on a sous les yeux la Suisse, ce nœud puissant d’homme
87 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
117 nnu tant d’alternances de périodes d’action et de méditation . Tantôt diplomate — attaché à Vienne dans sa jeunesse et chef de miss
88 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
118 l’élucubration, plutôt que dans la terreur ou la méditation . (Cette réaction, je le crains, va se généraliser.) Et chacun s’effor
89 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
119 ouddhiste du zen fait grand usage du Tir et de la méditation sur cet art. Il s’agit du tir à l’arc. Le tireur zen doit arriver à s
90 1969, Articles divers (1963-1969). De l’Aar à l’Europe (1969)
120 mordiale, saisie par notre esprit et l’informant. Méditation sereine, lyrique ou ombrageuse, sur le flot et le rythme éternel de t
91 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — À la table ronde du Conseil de l’Europe
121 ir l’idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation  ; d’autre part nourrir l’opinion par un sérieux effort d’information.
122 ion. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et de l’expérience, une quinzaine de publicistes réputés se sont réun
92 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
123 s perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditation . Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Afr
93 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)
124 l’autre, paraîtront… Mais enfin, le centre de ma méditation écrite reste le mystère religieux, philosophique et civique de la per
94 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). C.J.B. l’Européen, 1891-1974 (printemps 1974)
125 nu tant d’alternances, de périodes d’action et de méditation . Tantôt prestigieux diplomate ou négociateur d’affaires brûlantes, ta
95 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). I. Alpbach : le trentième anniversaire du Forum européen
126 conclut, en fin d’après-midi, par une très belle méditation sur la mesure et les limites de l’action politique. Le soir, feux d’a
96 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
127 grand deuil de la France, mais aussi un moment de méditation comme en ont les montagnards à chaque palier de leur ascension. Nous
97 1976, Articles divers (1974-1977). Message de M. Denis de Rougemont (1976)
128 tout différent, celui de l’homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière invisible mais réelle et qui, loin
129 human n’a jamais eu en réalité à « interrompre sa méditation pour passer à l’action » (comme l’a écrit Jean Monnet) puisque c’est
130 n Monnet) puisque c’est tout naturellement que sa méditation s’est poursuivie en création et n’a cessé de soutenir son action. Vo
98 1977, Articles divers (1974-1977). « Je suis un pessimiste actif » (17 octobre 1977)
131 armée. Entre L’Amour et l’Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’
99 1977, Articles divers (1974-1977). Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière (1977)
132 cquise de l’homme de la frontière, autant que ses méditations historiques et ses finalités spirituelles. Elle est inséparable de la
133 moyen de commencer se présenta, il sut arrêter sa méditation pour accepter de passer à l’action. Oui, mais placé devant le même a
134 . Mais il s’était rêvé tout autre chose, homme de méditation et de culture, au milieu de ses huit-mille volumes de collectionneur
135 man n’a jamais eu, en réalité, à « interrompre sa méditation pour passer à l’action » puisque c’est tout naturellement que sa médi
136 ’action » puisque c’est tout naturellement que sa méditation s’est poursuivie en création et n’a cessé de soutenir son action. Voi
100 1978, Articles divers (1978-1981). 20 questions à Denis de Rougemont (22 février 1978)
137 ai un ami qui a dit de mon livre que c’était la «  méditation apocalyptique d’un optimiste ». C’est également une belle formule. 18