1 r l’Europe ? Non point pour l’opposer aux grandes nations nouvelles, non point pour élargir l’esprit nationaliste aux dimension

2 x passions et aux préjugés de leur parti, de leur nation ou de leur classe. Il y a là quelque chose de neuf, plus qu’il n’y pe

3 évident qu’on l’oublie dans tous les conseils des nations  ; et non point à l’idéalisme ignorant le concret des problèmes ; mais

4 : le cloisonnement du grand Domaine occidental en nations bardées de frontières, hérissées de tarifs douaniers et de mesures pr

5 ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation , ni dans les vastes organisations internationales, mais bien dans les

6 les et le bien commun des peuples ou du groupe de nations considéré). La formule fédéraliste Nous sera-t-il permis d’ajou

7 ’extérieur. La division de notre continent en 21 nations sottement rivales, dont aucune n’est plus à l’échelle soit de la conc

8 ssie nous fait plus ou moins peur, mais si nos 21 nations sont encore capables d’assurer, chacune pour soi, leur sécurité physi

9 nt sur le monde ? Comment sauver nos trop petites nations de l’asphyxie économique ? Comment nous replacer à l’avant d’un progr

10 ui n’est pas négligeable : rendre nos différentes nations indépendantes de l’aide américaine. J’écris ceci dans la pleine convi

11 spontané de larges masses, latines surtout — les nations européennes seraient déjà réduites au rôle de simples « instruments d

12 é par leurs délégués, réunis à Philadelphie. (Six nations de l’Europe viennent de voter un projet similaire, à Strasbourg, le 1

13 mai-juin 1953)l Crise Deux de nos grandes nations traversent une période de paralysie politique. Les Russes en profiten

14 le sens de la hiérarchie des problèmes. Si chaque nation pouvait surmonter à elle seule toutes ses difficultés, pourquoi parle

15 iel militaire, la santé civique de telle ou telle nation ) qui rendraient cette union superflue, et auxquelles d’ailleurs, sans

16 rope est quelque chose de plus que la somme de 20 nations , dont la plupart, dans leur forme nationale au sens moderne, n’ont qu

17 nscende par nature les intérêts de chacune de ces nations , car c’est une civilisation, de laquelle nous sommes tous responsable

18 nous sommes tous responsables. Il est faux qu’une nation n’ait de comptes à rendre qu’à elle-même, c’est-à-dire à ses députés,

19 va se désintégrer, et avec elle non seulement nos nations et leurs partis, et les intérêts bien ou mal compris de leurs électeu

20 ystème de références, qui transcende à la fois la nation et l’individu, les partis et leurs parlements, les idéologies et leur

21 onctionnement enrayé ou vidé par des cartels. Les nations décident de s’en tenir à leur souveraineté, d’ailleurs fictive. Que s

22 tant qu’individus, et qui dépasse chacune de nos nations , mais dont nous sommes tous responsables. Cette raison suffirait à el

23 elle aura regroupé l’une après l’autre toutes les nations à l’ouest du rideau de fer, attirant dès lors irrésistiblement les pa

24 Il est absurde de parler de la souveraineté d’une nation qui ne pourrait pas se défendre au-delà de quelques heures contre l’a

25 ns un traité), parce qu’ils engagent l’avenir des nations fédérées, et parce qu’en fait, dans une fédération, l’on s’y réfère p

26 llions de Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations cloisonnées, dans l’ère des grands empires continentaux, des grands m

27 s, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations , de cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sauver par

28 ui et ses péripéties, les querelles de partis, de nations ou de classes. Dans ce sens, le CEC ne s’occupe pas de politique. — L

29 menace à bout portant : il a déjà conquis nos six nations de l’Est, et quatre nations en Asie. Il baptise « paix » cette conquê

30 déjà conquis nos six nations de l’Est, et quatre nations en Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et « provoc

31 ournons la question : est-il concevable que vingt nations européennes se laissent entraîner dans l’abîme par une poignée de dép

32 t Friedlaender : « Il faut dire franchement à nos nations qu’elles ne pourront sauver leur individualité qu’en sacrifiant leur

33 aineté nationale. Il n’est donc pas exact que nos nations , en vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste de leur souverai

34 rands empires, une souveraineté qui échappe à ses nations . 8. William Rappard, La Constitution fédérale de la Suisse, Neuchâ

35 ographiques entre l’Europe et d’autres groupes de nations . Le nationalisme qui nous divise devient, ailleurs, principe d’union

36 ’URSS et des délégués officiels de telle ou telle nation isolée ne serait pas un dialogue sur pied d’égalité entre A et B, fig

37 ’islam, mais encore de rétablir entre nos propres nations européennes. Cependant, nous sommes très conscients de ce que la cult

38 ionale, mais parce que lui n’était pas encore une nation . Une mode russe se crée en Europe, comparable à la mode chinoise de

39 fonctionner au bénéfice des personnes, groupes et nations , que s’ils sont approuvés et soutenus par l’opinion européenne. Celle

40 François Fontaine, La nation frein (juin-juillet 1956)an Autant qu’un essai sur la France, décr

41 enne rejoindra les civilisations antiques, et nos nations n’auront plus qu’à se laisser porter vers les cataractes de l’histoir

42 tes de l’histoire. an. « François Fontaine, La nation frein. Un essai sur la France, Paris, Julliard, 1956, 189 pages », Bu

43 s faire l’Europe parce que la souveraineté de ses nations n’est qu’un mythe et que, dès lors, l’indépendance du continent doit

44 ’elles sont de purs et simples préjugés. Selon la nation dans laquelle il est né et les manuels de son enfance, il se dira con

45 vivre de ses seules ressources. La solidarité des nations est une nécessité vitale, dans cette seconde moitié du xxe siècle.

46 r point du tout négligeable dans l’économie d’une nation . Alors qu’au xviiie siècle par exemple, elle ne pouvait guère figure

47 forme un tout évident. En retour, nos différentes nations ne pourront engager le dialogue nécessaire avec les autres traditions

48 Amérique du Sud. Parenté des langues européennes. Nations et langues. Arguments et préjugés courants. Estimation des obstacles

49 le mode de vie des Européens quelle que soit leur nation présente, par contraste avec les modes de vie, de pensée et de gouver

50 mble humain et spirituel qui dépasse largement la nation , non seulement dans l’espace, mais dans le temps. Car l’Europe exista

51 ns le temps. Car l’Europe existait bien avant les nations , et nulle d’entre elles ne saurait lui survivre. Elles peuvent la tue

52 is elles périraient avec elle. L’avenir de chaque nation du continent se confond donc avec l’avenir même de l’Europe, c’est-à-

53 ns ; il établit que l’Europe est antérieure à ses nations (qu’elle seule explique et non l’inverse), et il formule les thèses d

54 e du mythe de l’empire, du Saint-Empire romain de nation germanique, que toute la tradition nationaliste française (royaliste

55 nation de l’Art », et enfin sur les concepts de «  Nation , Nationalisme et Supernation » ; ce dernier chapitre à lui seul vaudr

56 forme un tout évident. En retour, nos différentes nations ne pourront engager le dialogue nécessaire avec les autres traditions

57 le de tout contenu concret, comme si l’une de nos nations était isolable de l’Europe, et comme si l’Europe était isolable du re

58 s. Il y consacrera sa vie. Ce jeune Polonais sans nation , mais non pas sans patrie, va recevoir une éducation idéalement europ

59 ne connaissance plus intime de la psychologie des nations et de ce qui peut lier les hommes au-delà du plan national. Et c’est

60 d’une part, considérée non comme une addition de nations rivales, mais comme une unité de culture, et d’autre part les nouvell

61 lème tout à fait analogue se posait aux nouvelles nations de l’Afrique et de l’Asie ; 3° que la meilleure méthode possible pour

62 culturel, et non pas seulement au nom d’une seule nation , ou d’un État, ou d’une politique nationale ou partisane. Il est tout

63 à des luttes nationalistes si l’on transpose la «  nation  » au plan de la « culture » — à des nationalismes culturels en confli

64 à des ruptures, comme il y en eut tant entre les nations européennes, il nous faut avoir en vue cette culture de l’universel d

65 pas dans ces époques-là. Elles ne vont pas d’une nation à l’autre mais d’un foyer de création à un autre foyer. Elles se prop

66 en voie de développement dépend des décisions de nations isolées (qui ont en vue des buts politiques d’abord) ; ou d’organisme

67 et non pas entre continents trop vastes ou entre nations trop petites, que le dialogue peut s’instituer. 2. « Présenter » (exp

68 monde arabe, comme conséquence de la création de nations nouvelles, avides de s’affirmer aussi sur le plan culturel. Le moyen

69 ues — Institutions — Fédéralisme — Économie — Les nations et l’Europe — L’Est européen — L’Europe et le Monde — Répertoires, In

70 argée par nos États de faire des citoyens pour la nation . Et l’on sait qu’elle y a bien réussi, mais que nous l’avons payé par

71 inent, et qui fassent voir combien sa division en nations « éternelles » est souvent arbitraire. Je voudrais qu’on me dise que

72 certes, mais aussi les distances, les races, les nations , les cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du sa

73 e annulées par la vitesse des communications. Les nations tendent à se regrouper et à s’organiser en de vastes ensembles, par c

74 ite des cercles plus vastes de la région et de la nation , et enfin de la grande communauté européenne. Celle-ci existe déjà au

75 aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures national

76 s foyers de création, des maîtres, et non pas des nations  : ce que l’on nomme parfois, pendant la Renaissance, la « nation » d’

77 l’on nomme parfois, pendant la Renaissance, la «  nation  » d’un musicien ou d’un peintre, c’est simplement l’école locale ou r

78 hamp limité par les frontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » que de « chimi

79 pas de littérature. Il arrive au contraire qu’une nation , au sens moderne, soit en partie le produit de certains auteurs et de

80 ne) au xxe siècle. d) Les écoles. — Le terme de nation (natio) désignait pendant la Renaissance l’école, l’atelier, le group

81 an a fait justice de la confusion entre langue et nation . On parle encore sept langues en France, et le français est la langue

82 ngue maternelle de communautés appartenant à cinq nations différentes. Avant cette différenciation, il y avait déjà la littérat

83 listes européens s’engagent à ne jamais faire aux nations du continent ce que les unitaires et centralisateurs qui les combatte

84 ns, ont fait eux-mêmes aux régions de leur propre nation  : les effacer de force, en fait et en droit. Il n’y aura jamais d’édi

85 elle d’André Malraux il y a quelques mois : « Les nations sont redevenues le phénomène fondamental du siècle. L’évolution a jou

86 joué et joue incontestablement dans le sens de la nation . »70 Il est vrai que le même André Malraux quelques jours plus tard

87 « réalité fondamentale du siècle », que serait la nation , est précisément celle qui fait obstacle à cette « seule chose vérita

88 on Churchill n’est pas faite, c’est parce que les nations qu’exalte le ministre d’État du général de Gaulle s’y opposent encore

89 ent encore irréductiblement, de tout leur être de nations « souveraines » ?72 Quand on nous affirme que le xxe siècle ne sera

90 e Proudhon l’avait prévu, mais bien le siècle des nations , est-ce qu’on s’en félicite, ou bien est-ce que l’on dit « le siècle

91 cite, ou bien est-ce que l’on dit « le siècle des nations  » comme on dirait « l’année de ma pneumonie » ? Autre chose est de co

92 la réalité politique de notre temps est encore la nation , autre chose est d’affirmer qu’on ne peut ni ne veut rien y changer,

93 ’être réels. L’État-nation en crise Que les nations soient encore bien réelles, et très fortes à quelques égards, l’impos

94 ntre avec une évidence presque écrasante. Que les nations soient en même temps mal adaptées (pour dire le moins) à l’évolution

95 t totalitaire — par le besoin d’union au-delà des nations , partout ressenti et déclaré, et qui a donné naissance au Marché comm

96 y a plus : aux crises locales dans telle ou telle nation , provoquées par le mécontentement irrépressible d’une région que brim

97 Berne au nom d’une ethnie différente qui se veut nation , cependant que tout près de là, Bâle devient le centre d’une Regio qu

98 nfirmer que « l’évolution joue dans le sens de la nation  », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de crise finale d’un

99 maginent qu’il y a toujours eu des États, que les nations sont immortelles (en tout cas la leur !), que rien d’autre n’est donc

100 est donc possible, et que d’ailleurs l’État et la nation sont l’aboutissement final, logique, normal et inévitable du progrès.

101 politiques, assez pour rappeler d’où viennent la nation , l’État, et l’État-nation qui est né de leur collusion moderne. Il fa

102 genre humain. Et que la naissance de la première nation , la France, peut être datée de cette déclaration des légistes de Phil

103 . Ce spectacle, qui est celui de la naissance des nations , remplit d’effroi les sages de l’époque. « Ô genre humain, tu es deve

104 nalisation de l’État royal et l’étatisation de la nation révolutionnaire, c’est cela qui va créer dans la première décennie du

105 . Voilà la vérité fondamentale du xxe siècle des nations . À ce propos une constatation des plus paradoxales : c’est que, si to

106 onstituer les États-Unis d’Europe sur les grandes nations étatistes. Le problème de l’union de l’Europe à partir des États-nat

107 n meilleur milieu de participation civique que la nation telle que nous l’a léguée le siècle dernier : — la région.78 Inv

108 ie contestées), Yougoslavie (avec ses cinq ou six nations , ses deux religions, dont l’une en plusieurs confessions). L’histoire

109 ler curieux, Messieurs, qu’à l’âge de l’union des nations et des intégrations continentales, vous vous préoccupiez d’abord de c

110 vous vous préoccupiez d’abord de créer dans votre nation une région plus ou moins autonome. L’effort d’union, et votre effort

111 sur les cadres en bonne partie vidés des vieilles nations . Ce passage de la nation aux régions sera le phénomène majeur de l’Eu

112 rtie vidés des vieilles nations. Ce passage de la nation aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe de la fin du xxe si

113 en plus accentué de vastes régions de France. La nation doit réparation du tort ainsi causé83. On n’est pas loin de l’agitat

114 ue, le dogme de l’immortalité non seulement de ma nation , mais de la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d’œil sur l

115 ié dans un discours célèbre à la Sorbonne : « Les nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elles finiro

116 oppement harmonieux des régions » au sein des six nations membres (d’où la Conférence sur les économies régionales de 1961) ; b

117 ehors, refusant à la fois l’autonomie aux petites nations annexées et les pouvoirs décisionnels à toute institution supranation

118 plupart des objections portant sur le passage des nations aux régions, puis des régions à la fédération — que par un vigoureux

119 re-5 novembre 1967. 72. II est évident que les «  nations  » dont parle Malraux sont en réalité les États-nations tels que les a

120 les a formés le xixe siècle, et pas du tout les nations au sens premier — peuples, régions, ethnies ; elles sont du type Fran

121 sentielles de l’empire. 76. « Quand il s’agit de nations comme celles de la vieille Europe […], qui pourrait admettre de bonne

122 de « provincialisme »). 88. Cf. Qu’est-ce qu’une nation  ? Paris, 1882. 89. Documents de la Conférence sur les économies rég

123 ontre le Mouvement de l’Histoire, selon lequel la nation est le Progrès. » « La région est une nostalgie réactionnaire. Le pro

124 ème avec votre utopie ! » « On ne peut passer des nations souveraines aux régions fédérées sans transition. Cela prendra des dé

125 nnées par l’éducation stato-nationaliste « Les nations sont immortelles » (François Mauriac), tandis que « les régions sont

126 breux et plus mesquins que les conflits entre nos nations . » « Voulez-vous donc balkaniser l’Europe ? » (Ces réflexes passionn

127 t souverainement toute l’existence publique de la nation , c’est-à-dire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur d’un terr

128 omme on fait sa puberté), un peuple devient une «  nation immortelle » et l’État qui agit en son nom dispose de la vie et de la

129 faut apprendre à penser par problèmes et non par nations . Devant un problème donné (urbanisme, participation civique, universi

130 s dues aux moyens techniques de mise au pas d’une nation . Et de Napoléon à tout État-nation contemporain, la continuité est in

131 extrémités pour le centre, et le marasme gagne la nation devenue hydrocéphale. Ne rien laisser dans l’indivision : grande ma

132 er à se rattacher politiquement à l’une des trois nations dont la Regio est le carrefour ou l’intersection98. La résistance qu’

133  107, note 24. 93. Mais quand Malraux dit que la nation est le phénomène dominant du xxe siècle, on doute qu’il pense à autr

134 ompte pas. Les structures qui gouvernent ces deux nations relèvent d’une seule et même implacable logique, celle de l’État tota

135 corrélation nécessaire. » Arnaud Dandieu, Sur la nation , 1931. « La conquête de la personne, … et l’effort qu’il nous faut en

136 centre du système politique, non seulement de la nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble et en mê

137 s. En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes plates, et la culture européenne comme une addition de pré

138 es « précieuses diversités » soient celles de nos nations  ? Je propose là-dessus deux observations faciles à vérifier. 1. Chacu

139 x entre eux qu’avec les fanatiques de leur propre nation  ; les hippies d’un pays s’accorderont mieux avec ceux de n’importe qu

140 d’Européens qui vivent aujourd’hui divisés en 25 nations à peu près souveraines, une à une, parfaitement impuissantes au total

141 d’appui, dans le sentiment que la cité, l’énorme nation sans structures où il se voient perdus, n’est pas leur affaire, ne pe

142 une mystique belliqueuse, et dès lors baptisés la nation . Si l’on veut faire l’Europe, que tout ordonne de faire, il faut défa

143 s sont d’une part continentales, bien au-delà des nations , d’autre part locales et régionales, bien en deçà des nations. Voilà

144 utre part locales et régionales, bien en deçà des nations . Voilà qui explique le paradoxe apparent que j’ai l’air de soutenir e

145 plus universel et plus particulier que celui des nations modèle xixe siècle. On nous a appris que les frontières dites « hist

146 ans. Il faut d’abord faire des régions, dans nos nations et à travers leurs frontières. Puis il faut unir ces régions, et trou

147 de la petite Francie capétienne à une dizaine de nations très différenciées, parlant pour la plupart des langues non française

148 ec une sorte d’emphase anxieuse que l’unité de la nation est le bien suprême, que son indépendance doit rester absolue et son

149 elques jours plus tard en déclarant : Briser les nations pour leur substituer des régions ? Tendance absurde à bâtir l’avenir

150 l’État-nation — résultat de la confiscation d’une nation par un appareil étatique — formule qui ne peut mener qu’à la guerre t

151 Société », il dénonce en fait l’étatisation de la nation , étouffant les libertés locales, anéantissant la participation civiqu

152 t de son dialecte… Il est peut-être temps que les nations submergées de l’Europe renaissent… De sérieux troubles pourraient êtr

153 point de chute idéal. Le paladin de l’Europe des nations et d’une certaine idée de la France, devenait aux yeux de l’Histoire

154 e des prétentions stato-nationales qui oblige 150 nations à s’armer au-delà de toute raison contre des ennemis qu’elles se crée