1 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

2 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

3 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

4 un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation , peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyanc

5 il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et la nation , Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles,

6 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réali

7 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

8 tung, toute expérience fasciste signifie pour une nation un appauvrissement spirituel dont les conséquences peuvent être sécul

9 n par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une «  nation  » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti

10 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

11 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver l

12 insi des conflits individu-société, petite-patrie nation culturelle, initiative privée-plan. 57. La seule révolution qu’elle

13 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur