1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ce chien, ton serviteur, par Rudyard Kipling (juillet 1932)
1 e dans une langue insolite et touchante, ni petit nègre , ni bêtifiante, d’une grande force d’expression concrète. Le petit ch
2 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
2 son allemand mal accordé pour fabriquer ce petit nègre médical et philosophique dont la saveur ne saurait satisfaire les esp
3 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
3 plus absurde que les simagrées d’un sorcier à un nègre . J’essaie de résoudre un problème que je dis les concerner, et dont a
4 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
4 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui ne voit qu’une telle religion hait mortellement la foi c
5 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
5 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représente l’
6 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
6 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représente l’
7 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
7 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représente l’
8 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
8 un chœur luthérien, à un prêche baptiste pour les nègres … Je vais à une soirée chez un professeur du Séminaire de théologie pr
9 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
9 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représente « 
10 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
10 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représente « 
11 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
11 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représente « 
12 1946, Articles divers (1941-1946). L’Américain croit à la vie, le Français aux raisons de vivre (19 juillet 1946)
12 sent que ses rêveries, dans un style emprunté aux nègres . Mais sa vie amoureuse et sexuelle me paraît fort peu romantique. On
13 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
13 es sont belles dans ce pays ! » Quant aux hommes, nègres exceptés, je leur trouve des visages plutôt informes, mal finis. On d
14 dans leurs parcs, et quelques rues des quartiers nègres dont chaque maison de brique s’orne de quatre marches de bois blanc,
15 iplomates, fonctionnaires à l’essai, quémandeurs, nègres et portiers. Princeton, 1er novembre 1940 Le parc des milliard
16 le chambranle, et je ne puis plus ignorer que la négresse met des oignons dans la salade. Dans ce pays où le gaspillage est une
14 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
17 it deux cloisons. Les indigènes sont des métis de nègres et d’hindous importés. Traversée de l’île en auto, sous un soleil qui
18 que. Seule l’Argentine fait exception, n’ayant de nègres que les boxeurs américains de passage, et deux petites tribus indienn
15 1946, Journal des deux mondes. Virginie
19 ly ou Paris mais que semblaient n’habiter que des nègres et quelques cavaliers en redingote rouge. Et puis nous avons ralenti
16 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
20 plus absurde que les simagrées d’un sorcier à un nègre . J’essaie de résoudre un problème que je dis les concerner, et dont a
17 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
21 des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui ne voit qu’une telle religion hait mortellement la foi c
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
22 es sont belles dans ce pays ! » Quant aux hommes, nègres exceptés, je leur trouve des visages plutôt informes, mal finis. On d
23 dans leurs parcs, et quelques rues des quartiers nègres , dont chaque maison de brique s’orne de quatre marches de bois blanc,
24 iplomates, fonctionnaires à l’essai, quémandeurs, nègres et portiers. Princeton, 1er novembre 1940 Le parc des milliard
25 le chambranle, et je ne puis plus ignorer que la négresse met des oignons dans la salade. Dans ce pays où le gaspillage est une
26 te colonie, servis par deux ou trois plantureuses négresses . Autour de la table ce soir, la très belle vedette du strip-tease Gip
19 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
27 it deux cloisons. Les indigènes sont des métis de nègres et d’Hindous importés. Traversée de l’île en auto, sous un soleil qui
28 que. Seule l’Argentine fait exception, n’ayant de nègres que les boxeurs américains de passage, et deux petites tribus indienn
20 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
29 fet sur les passants. Voici le premier : c’est un nègre . Il s’arrête et découvre toutes ses dents. Puis il avise le diable ti
21 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Virginie
30 ly ou Paris mais que semblaient n’habiter que des nègres et quelques cavaliers en redingote rouge. Et puis nous avons ralenti
22 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
31 on observe ailleurs. Elle ne rate pas la question nègre . Et, sur ce point, elle a beau jeu. Car il faut bien avouer que certa
23 1947, Articles divers (1946-1948). Préface à Le Cœur est un chasseur solitaire de Carson McCullers (1947)
32 longue table que servaient deux ou trois énormes négresses . Wystan Auden y présidait avec une malicieuse dignité : c’est le plus
33 u’échangent avec passion un ivrogne et un docteur nègre (p. 307 et 308) sont ceux de Jake et du Dr Copeland, et leur maladres
24 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
34 un chœur luthérien, à un prêche baptiste pour les nègres … Je vais à une soirée chez un professeur du Séminaire de théologie pr
25 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
35 ou raciaux — chinois, allemand, italien, tchèque, nègre , juif, etc. — qui n’ont de commun que la saleté et l’ordonnance géomé
36 de remplir une assiette à la cafétéria. L’allure nègre , balancée, paresseuse, ne se reconnaît pas seulement dans la manière
37 sent que ses rêveries, dans un style emprunté aux nègres . Mais sa vie amoureuse et sexuelle me paraît fort peu romantique. On
26 1951, Articles divers (1951-1956). Comment fabriquer un Européen ?
38 chewing-gum. Psychanalysez, agitez sur un rythme nègre , emballez (moralement) dans de la cellophane, et servez frais. Pour f
27 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
39 pte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre , le problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer l
40 liques et privées d’art oriental, précolombien ou nègre — alors que c’est en vain que l’on chercherait un musée de l’Europe,
28 1952, Articles divers (1951-1956). Robert de Traz, l’Européen (1952)
41 me bolchévique, le snobisme oriental, le snobisme nègre n’ont-ils pas assez duré, avec leur goût de veulerie et de reniement 
29 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
42 otiques comme l’estampe japonaise ou la sculpture nègre . Si l’Europe apprend à connaître et à aimer les grandes créations de
30 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Europe-URSS : en attendant le dialogue (février 1956)
43 in Gershwin, Porgy and Bess, mettant en scène des nègres du Sud des États-Unis, vient d’être représenté à Moscou, par des chan
31 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
44 ris connaissance du fait divers suivant : 500 000 nègres arrachés à l’Afrique vivent comme esclaves dans les pays arabes. La F
32 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
45 et n’aient pas plus de mémoire que la plupart des nègres  ». Mais déjà nous ne sommes plus en Utopie : la prévision se veut sci
33 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
46 ter le tao, l’hindouisme, l’islam ou la magie des nègres  ? L’adoption de notre alphabet et du birth control par la Chine a tou
34 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
47 nfin, l’Occident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre , les masques, la magie, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dan
35 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
48 nfin, l’Occident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre , les masques, la magie, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dan
36 1965, Fédéralisme culturel (1965). I. « Toute culture est création de diversité »
49 nces, voire aux colonies africaines où les petits nègres apprenaient dans les manuels parisiens que leurs ancêtres étaient gau
37 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La cité européenne (18-19 avril 1970)
50 apport slave au xixe  ; l’art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? ⁂ Tout cela dure, agit et vit en nous de m
38 1970, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture européenne ? (juin 1970)
51 slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous de mil
39 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
52 t vous savez les conséquences du jazz et de l’art nègre sur la musique et la peinture européennes, d’Apollinaire à Picasso, e
40 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
53 pte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre , le problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer l
41 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
54 siècle européen va s’ouvrir sur la vogue de l’art nègre , dès avant la Première Guerre mondiale. Les Demoiselles d’Avignon de
42 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
55 imitivisme dans les arts — de Gauguin aux masques nègres , aux Demoiselles d’Avignon, au Sacre du Printemps. Et tout débouche a
56 iatisé, de l’Afrique et de l’Océanie » : années «  nègres  » de la peinture (de Matisse à Picasso), almanach du Blaue Reiter réu
43 1982, Articles divers (1982-1985). L’Europe une et diverse : la contribution des cultures nationales [commentaires] (1982)
57 ut du xxe siècle, l’influence de la civilisation nègre , de la négritude comme dit Senghor, à travers le jazz américain, à tr
44 1984, Articles divers (1982-1985). Les Rougemont de Saint-Aubin [préface] (1984)
58 e nos ancêtres furent tous des Européens, non des nègres ni des ni des Hindous, encore moins des Peaux-Rouges d’une Amérique p
45 1988, Inédits (extraits de cours). Culture
59 slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous de mil