1 ’union des églises non romaines, grande espérance œcuménique et internationale née dans le « désarroi » de l’après-guerre, et qui

2 trine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique . Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans le domaine pédagog

3 trine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique . Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le domaine pédago

4 trine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique . Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le domaine pédago

5 es évêques anglicans dite de Lambeth. Les congrès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les églises non romaines) ont égalem

6 es évêques anglicans dite de Lambeth. Les Congrès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les Églises non romaines) ont égalem

7 es évêques anglicans dite de Lambeth. Les Congrès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les Églises non romaines) ont égalem

8 es évêques anglicans dite de Lambeth. Les Congrès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les Églises non romaines) ont égalem

9 rochement avec d’autres Églises dans le mouvement œcuménique . (Je pense à l’Église anglicane, qui attache à la liturgie une import

10 nstruction, qui est la mission du jeune mouvement œcuménique . ⁂ Je me bornerai, en terminant, à vous rappeler les quelques thèses

11 es Suisses. Notons encore que le siège du Conseil œcuménique de toutes les Églises non romaines a été fixé à Genève. Ici, il s’agi

12 dre, dans le plan du spirituel, toute l’espérance œcuménique . Connaître le voisin de langue ou de confession différente ; lui reco

13 ’éthique fédéraliste, et c’est aussi tout l’idéal œcuménique , que nos Églises devraient soutenir, précisément, au nom de leur voca

14 rs d’unions universelles, secrétaires d’alliances œcuméniques , membres du Comité international de la Croix-Rouge, etc., etc. Le « S

15 ouvre au protestantisme, c’est celle du mouvement œcuménique . Vous savez que l’initiateur de ce vaste effort, qui tend à réunir to

16 rôle de premier plan dans les travaux du Conseil œcuménique . Toute leur tradition les prépare à ce rôle de fédérateurs religieux,

17 ffirmations formulées par les grandes conférences œcuméniques . Mais il est non moins remarquable qu’aucun de ces documents ne fasse

18 inaliénable. Un ordre social chrétien sera ainsi œcuménique plutôt qu’unitarien. Il sera fédéral plutôt que centralisé (dans les

19 ssé des autres confessions soit donné : la partie œcuménique . Car ce n’est qu’en apprenant à connaître les autres que nous en veno

20 national), le tout en vue de l’union (fédérale ou œcuménique ) de ces vocations dans un ensemble beaucoup plus large — le corps et

21 ation organique fait défaut. Seuls les mouvements œcuméniques ont donné l’occasion à un certain nombre de savants, historiens et éc

22 tiques et raciaux. Et c’est pourquoi ce mouvement œcuménique revêt une importance politique capitale dans notre siècle : il peut o

23 sme et œcuménisme (octobre 1946)x Le mouvement œcuménique ne deviendra réel aux yeux des peuples qu’à partir du jour où il sera

24 n leur temps. Ce manque d’efficacité des messages œcuméniques , dans le plan politique, provient sans doute du fait qu’ils sont des

25 ’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir, et il le doit, il faut qu’il reconnaisse d’abord cette loi

26 iquée dès le début dans la volonté et l’espérance œcuménique . Le présent essai n’a d’autre ambition que d’esquisser les grandes li

27 re : nous ne voulons pas parler d’une « théologie œcuménique  », synthèse utopique des théologies existantes, ou doctrine nouvelle

28 mplicitée par le fait même qu’il existe un effort œcuménique . Nous supposons cette doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je c

29 es, il n’est pas de pire menace pour le mouvement œcuménique que l’utopie et la tentation d’une unité formelle, humainement vérifi

30 les schismes et les oppositions que le mouvement œcuménique se propose de surmonter. C’est dans la mesure exacte où les Églises o

31 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent une doctrine de l’homme. Au c

32 ’il soit désormais facile de voir qu’à l’attitude œcuménique en religion ne peut correspondre que l’organisation fédéraliste en po

33 sera surtout la suppression de toute possibilité œcuménique , la subversion des valeurs universelles créées par l’évangélisation d

34 t tôt ou tard ; 2° que l’action, que le mouvement œcuménique peut et doit exercer sur ces processus religieux, préparera le terrai

35 sme révolutionnaire. 3. L’organisation du Conseil œcuménique se trouve être de fait la seule Internationale en formation. On sait

36 tiques. Ce fait simple institue pour le mouvement œcuménique une possibilité historique sans précédent, une lourde responsabilité

37 a de pair, dans toutes les Églises, avec l’effort œcuménique , est en train de recréer un langage commun, un ensemble de communes m

38 enaissance liturgique, favorisée par le mouvement œcuménique , marque l’avènement d’une attitude personnaliste, au-delà de l’antino

39 nous avons exposé aux chapitres 1-3. Le mouvement œcuménique est donc seul en mesure de préparer la réconciliation des adversaires

40 plusieurs tomes de rapports importants du Conseil œcuménique des Églises, origine d’un autre mouvement de fédération, qui lui auss

41 tiques et raciaux. Et c’est pourquoi le mouvement œcuménique revêt une importance politique capitale dans notre siècle : il peut o

42 rès Kassel, rencontre organisée par la Commission œcuménique de coopération européenne (douze Américains et douze Européens) ; — d

43 t finales, mises au point par les grands conciles œcuméniques du ive au vie siècle. Ces options tracent les résultantes des appor

44 itadelles de la Réforme », de même que le Conseil œcuménique des Églises allait s’installer à Genève, la Suisse devenait la gardie

45 oncé au cujus regio, ejus religio, non par esprit œcuménique mais par mépris pour la religion, l’a remplacé par le concept de « cu

46 uls. Elle exige la convocation d’un grand concile œcuménique des cultures en présence dans le monde du xxe siècle. Elle demande d

47 tive de l’Occident, je trouve les grands conciles œcuméniques , Nicée, Constantinople, Éphèse et Chalcédoine, dont les décisions rep

48 d’une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques . Apport grec. — L’homme se détache du corps magique en lequel se mêl

49 onde mieux que la raison classique cette ambition œcuménique . Les Moyens. — L’appareil d’exploration, d’information et de compara

50 e monde entier par l’annonce d’un nouveau concile œcuménique , le problème de l’union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi l

51 ui ramèneraient ensuite leurs guides à la réalité œcuménique  ? Un peu plus de connaissance mutuelle (par exemple assister au culte

52 i m’apparaît l’objectif raisonnable du grand élan œcuménique au xxe siècle. Au concret, cela signifierait ce que l’on nomme en te

53 d’une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques . Apport grec. — L’homme se détache du corps magique en lequel se mêl

54 de l’union dans la diversité, donc art et science œcuméniques , universels par excellence ; — et la seconde, c’est la recherche spir

55 s fils de Dieu ». (Romains 8). Et saint Justin, l’ œcuménique du iie siècle, ose parler d’un salut de la Matière. À force de l’étr

56 ïncidé par hasard avec l’année d’une grande étape œcuménique , la Nouvelle Delhi ? L’Église de Rome jouera sa part l’année prochain

57 s fils de Dieu » (Romains, 8). Et saint Justin, l’ œcuménique du iie siècle, ose parler d’un salut de la Matière. À force de l’étr

58 e émanent d’esprits profondément religieux mais «  œcuméniques  », au sens qu’a pris ce mot dans notre siècle, impliquant le rapproch

59 urs de l’union européenne autant que du mouvement œcuménique . Notons une fois de plus que le « monde » dont parle Comenius n’est e

60 nciles tenus depuis, qui ne sauroient passer pour œcuméniques . Il faudroit aussi que les papes ressemblassent aux premiers évêques

61 e Staël est de l’école fédéraliste, qui est aussi œcuménique  : Il y a dans l’esprit humain deux forces très distinctes : l’une in

62 e Görres et Maistre, il communie dans l’espérance œcuménique de Novalis. Dans un écrit qu’il adresse en 1814 aux empereurs de Russ

63 pirituelle des églises. Qu’il s’agisse du Conseil œcuménique groupant presque toutes les églises protestantes, anglicanes et ortho

64 vement catholique romain que symbolise le concile œcuménique convoqué par Jean XXIII ; qu’il s’agisse des conventions d’inter-comm

65 anent d’esprits profondément religieux, et donc «  œcuméniques  » au sens qu’a pris ce terme de nos jours, impliquant le rapprochemen

66 ogie moderne, précurseur visionnaire du mouvement œcuménique et de la fédération mondiale, retenons le projet grandiose d’un tripl

67 elles-ci sont d’ailleurs homologues des solutions œcuméniques au plan confessionnel, dont on connaît l’essor récent et très puissan

68 naliste en philosophie, fédéraliste en politique, œcuménique en religion, au surplus longtemps occupé par les mythes créateurs de

69 ou de nouveau valable, au seuil du grand dialogue œcuménique . Point d’Église sans orthodoxie, qui est la connaissance rectifiée (r

70 tiques et raciaux. Et c’est pourquoi le mouvement œcuménique revêt une importance politique capitale dans notre siècle : il peut o

71 inaliénable. Un ordre social chrétien sera ainsi œcuménique plutôt qu’unitarien. Il sera fédéral plutôt que centralisé (dans les

72 ssé des autres confessions soit donné : la partie œcuménique . Car ce n’est qu’en apprenant à connaître les autres que nous en veno

73 national), le tout en vue de l’union (fédérale ou œcuménique ) de ces vocations dans un ensemble beaucoup plus large — le corps et

74 ation organique fait défaut. Seuls les mouvements œcuméniques ont donné l’occasion à un certain nombre de savants, historiens et éc

75 éel, et pas du tout accidentel, qui unit le souci œcuménique et le renouveau liturgique, en particulier chez les protestants de tr

76 ondu, s’il ne s’était agi d’une journée d’étude «  œcuménique  », groupant avec des artistes et écrivains des théologiens protestant

77 git du texte d’une conférence donnée à l’Institut œcuménique de Bossey (Céligny, Suisse) en mai 1950.

78 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralismebm Le mouvement œcuménique ne deviendra réel aux

79 nt œcuménique et le fédéralismebm Le mouvement œcuménique ne deviendra réel aux yeux des peuples qu’à partir du jour où il sera

80 n leur temps. Ce manque d’efficacité des messages œcuméniques , dans le plan politique, provient sans doute du fait qu’ils sont des

81 ’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir, et il le doit, il faut qu’il reconnaisse d’abord cette loi

82 iquée dès le début dans la volonté et l’espérance œcuménique . Le présent essai n’a d’autre ambition que d’esquisser les grandes li

83 olitique du fédéralisme. Théologie du mouvement œcuménique Écartons d’abord le malentendu que pourrait suggérer ce titre : no

84 re : nous ne voulons pas parler d’une « théologie œcuménique  », synthèse utopique des théologies existantes, ou doctrine nouvelle

85 mplicitée par le fait même qu’il existe un effort œcuménique . Nous supposons cette doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je c

86 es, il n’est pas de pire menace pour le mouvement œcuménique que l’utopie et la tentation d’une unité formelle, humainement vérifi

87 les schismes et les oppositions que le mouvement œcuménique se propose de surmonter. C’est dans la mesure exacte où les Églises o

88 e. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent une doctrine de l’homme. Au c

89 ’il soit désormais facile de voir qu’à l’attitude œcuménique en religion ne peut correspondre que l’organisation fédéraliste en po

90 sera surtout la suppression de toute possibilité œcuménique , la subversion des valeurs universelles créées par l’évangélisation d

91 t tôt ou tard ; 2° que l’action, que le mouvement œcuménique peut et doit exercer sur ces processus religieux, préparera le terrai

92 sme révolutionnaire. 3. L’organisation du Conseil œcuménique se trouve être de fait la seule Internationale en formation. On sait

93 tiques. Ce fait simple institue pour le mouvement œcuménique une possibilité historique sans précédent, une lourde responsabilité

94 a de pair, dans toutes les Églises, avec l’effort œcuménique , est en train de recréer un langage commun, un ensemble de communes m

95 enaissance liturgique, favorisée par le mouvement œcuménique , marque l’avènement d’une attitude personnaliste, au-delà de l’antino

96 nous avons exposé aux chapitres 1-3. Le mouvement œcuménique est donc seul en mesure de préparer la réconciliation des adversaires

97 monde non chrétien résident dans une convergence œcuménique des vertus propres à chacune des deux confessions majeures. Cette con

98  ; enfin, l’essor de l’espérance et de la volonté œcuménique dans toutes les confessions. Tout cela s’est manifesté et prononcé au

99 la Terre. Il semble donc certain que le mouvement œcuménique ne devra pas s’arrêter au premier succès que représenterait pour lui

100 ériode, 1941-1960. 50. Cf. supra, « Le mouvement œcuménique et le fédéralisme ». 51. Cf. mon livre Man’s Western Quest, Harper &

101 l’avenir catholique, et orthodoxe, à la Pentecôte œcuménique . Vous avouerai-je qu’en tant que protestant, je me sens jaloux des po

102 le ennuyeuse. Toutefois, l’influence du mouvement œcuménique se fait sentir dans les deux Églises, au niveau populaire non moins q

103 e anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuménique des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en sens inverse, un ph

104 e anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuménique des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en sens inverse, un ph

105 naliste en philosophie, fédéraliste en politique, œcuménique sur le plan religieux, et que cela devait me conduire nécessairement

106 r d’abord par l’exemple vécu, l’art et la science œcuméniques par excellence de l’union dans la diversité, de la coexistence en ten

107 e anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuménique des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en sens inverse, un ph

108 oncé au cujus regio, ejus religio, non par esprit œcuménique , mais par mépris pour la religion, l’a remplacé par le concept de cul

109 e anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuménique des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en sens inverse, un ph

110 stant. À part cela, je suis pour un christianisme œcuménique dépassant définitivement les confessions que j’estime valables dans l

111 nne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe

112 ui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par quelques prélats anglicans et théologiens d’Amér

113 justement, qui est personnaliste. Et le paradoxe œcuménique apparaît parfaitement homologue au paradoxe fédéraliste. Je lis dans

114 Visser ’t Hooft, secrétaire général du « Conseil œcuménique en formation » ; et du côté catholique, Jacques Maritain, Gabriel Mar

115 i se réalise ces jours-ci autour de la communauté œcuménique de Taizé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit pas de l’esprit seule

116 nne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques , de Nicée en 325 à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe

117 qui a été consacré en l’an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transposée, éloig

118 rative européenne » de Longo Maï et la communauté œcuménique de Taizé. Longo Maï « Notre problème, c’est que personne ne sa

119 entes, la Coopérative européenne et la communauté œcuménique présentent des caractères curieusement analogues : un même dosage d’a

120 , Georges Podiebrad, au xvie siècle, l’humaniste œcuménique Guillaume Postel appellent à la « reconstruction générale de l’Europe

121 é de la rue du Moulin Vert pour des discussions «  œcuméniques  ». À une cinquantaine, croyants de différentes confessions ou agnosti

122 e, dans la villa du secrétaire général du Conseil œcuménique des Églises, Willem Visser ’t Hooft. De ces rencontres clandestines s

123 (325) et de Chalcédoine (452). Ces deux conciles œcuméniques avaient à résoudre un problème littéralement crucial pour les premier

124 taphysiques. Ce sont les premiers grands conciles œcuméniques du ive au vie siècle, et en particulier Nicée, Constantinople et Ch

125 rope unie et la Chine, et enfin de divers projets œcuméniques . Et Kant, auteur du Projet de paix perpétuelle (1795), texte fédérali

126 rope unie et la Chine, et enfin de divers projets œcuméniques . Et Kant, auteur de Projet de paix perpétuelle (1795), texte fédérali

127 en armes.)67 58. Job 16.11. Je cite la Bible œcuménique , dite TOB, sauf pour le dernier mot, emprunté à Segond. Autres versio

128 tre : je ne vais pas parler ici d’une « théologie œcuménique  », synthèse utopique des théologies existantes, ou doctrine nouvelle

129 mplicitée par le fait même qu’il existe un effort œcuménique . Nous supposons d’ailleurs tous cette doctrine, dès lors que nous pro

130 es, il n’est pas de pire menace pour le mouvement œcuménique que l’utopie et la tentation d’une unité formelle, humainement vérifi

131 les schismes et les oppositions, que le mouvement œcuménique se propose de surmonter. C’est dans la mesure exacte où les Églises o

132 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent une doctrine de l’homme. Au c

133 ’il soit désormais facile de voir qu’à l’attitude œcuménique en religion ne peut correspondre que l’organisation fédéraliste en po

134 sera surtout la suppression de toute possibilité œcuménique , la subversion des valeurs universelles créées par l’évangélisation d

135 nt tôt ou tard ; 2° que l’action que le mouvement œcuménique peut et doit exercer sur ces processus religieux, préparera le terrai

136 sme révolutionnaire. 3. L’organisation du Conseil œcuménique se trouve être de fait la seule Internationale en opération, en cette

137 a de pair, dans toutes les Églises, avec l’effort œcuménique , est en train de recréer un langage commun, un ensemble de communes m

138 enaissance liturgique, favorisée par le mouvement œcuménique , marque l’avènement d’une attitude personnaliste, au-delà de l’antino

139 e nous avons exposé au chapitre 1-3. Le mouvement œcuménique est donc seul en mesure de préparer la réconciliation des adversaires

140 se rencontraient en un petit groupe de discussion œcuménique . Il y avait là des protestants, des catholiques, des juifs et même de

141 ettre en relations — dans un groupe de discussion œcuménique qui se tenait au premier étage d’un café, rue du Moulin-Vert, proche