1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 vres destinées à charmer les loisirs de personnes oisives et raffinées, réunies pour admirer mutuellement leur culture », dit F
2 r les classes privilégiées de l’esprit : fortunes oisives ou misères sans espoir. On en rencontre encore parmi les jeunes gens,
2 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
3 rte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’ oisifs , — l’activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans l’i
3 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
4 rte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’ oisifs , — l’activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans l’i
4 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
5 e de l’esprit intemporel — comprenez : distingué, oisif — tout conforme, d’une part, à l’illusion du praticisme, d’autre part
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
6 ont acquis la possibilité de mener une existence oisive de consommateurs : elle s’adapta au style de vie du milieu non produc
7 anche le peuple les traitait de « lediggangers » ( oisifs ). Tant qu’ils exercèrent une fonction productive (tout aussi capitali
8 devenir une consommation réservée aux bourgeois «  oisifs  » qui la « cultivent » pour elle-même. Que nous enseigne cette évolut
9 paraît devoir être posée : l’éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’éthique des travailleurs, qui les
6 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
10 ont acquis la possibilité de mener une existence oisive de consommateurs : elle s’adapta au style de vie du milieu non produc
11 anche le peuple les traitait de « lediggangers » ( oisifs ). Tant qu’ils exercèrent une fonction productive (tout aussi capitali
12 devenir une consommation réservée aux bourgeois «  oisifs  » qui la « cultivent » pour elle-même. Que nous enseigne cette évolut
13 paraît devoir être posée : l’éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’éthique des travailleurs, qui les
7 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
14 remier, ou gigolo ; Iseut, l’épouse insatisfaite, oisive et lectrice de romans. Ici encore, deux morales s’affrontent. Les bar
8 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
15 remier, ou gigolo ; Iseut, l’épouse insatisfaite, oisive et lectrice de romans. Ici encore, deux morales s’affrontent. Les bar
9 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
16 remier, ou gigolo ; Iseut, l’épouse insatisfaite, oisive et lectrice de romans. Ici encore, deux morales s’affrontent. Les bar
10 1947, Articles divers (1946-1948). La guerre des sexes en Amérique (janvier 1947)
17 mariages. Satan, dit-on, sait occuper les mains oisives . La mère américaine, libérée des travaux qui la maintiennent ailleurs
11 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
18 mariages. » Satan, dit-on, sait occuper les mains oisives . La mère américaine, libérée des travaux qui la maintiennent ailleurs
12 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
19 t l’assure à ses clients dociles. « Clarissimes » oisifs sur leurs terres, fonctionnaires de toute classe, miliciens, plèbe de
13 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
20 ibre de mener sa vie comme il lui plaît, riche et oisif , brillant esprit, curieux de tout, mais en même temps de complexion p
14 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
21 ibre de mener sa vie comme il lui plaît, riche et oisif , brillant esprit, curieux de tout, mais en même temps de complexion p
15 1963, Articles divers (1963-1969). L’amour ? le mariage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le couple ? (25 octobre 1963)
22 le jeune premier, Iseut, l’épouse insatisfaite et oisive ) ; l’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques o
16 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
23 r les classes privilégiées de l’esprit : fortunes oisives ou misères sans espoir. On en rencontre encore parmi les jeunes gens,