1 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
1 lassification35. Par exemple, je m’explique mal l’ omission de Hamann qui eût avantageusement remplacé la visionnaire Catherine E
2 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
2 Dès lors tout ce qu’on lui a reproché : désordre, omissions littéraires, chapitre bâclé sur l’après-guerre, etc., m’apparaît au c
3 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
3 chotte, qu’aux romans d’aventures profanes. Cette omission est mystérieuse. Elle militerait en faveur de la thèse selon laquelle
4 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
4 chotte, qu’aux romans d’aventures profanes. Cette omission est mystérieuse. Elle militerait en faveur de la thèse selon laquelle
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
5 chotte, qu’aux romans d’aventures profanes. Cette omission est mystérieuse. Elle militerait en faveur de la thèse selon laquelle
6 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
6 nce utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’ omission ou la contradiction d’une vérité, qui subsistait ailleurs et nous jug
7 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
7 nce utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’ omission ou bien la négation d’une vérité qui subsistait ailleurs et nous juge
8 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
8 nce utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’ omission ou bien la négation d’une vérité qui subsistait ailleurs et nous juge
9 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
9 nce utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’ omission ou la contradiction d’une vérité, qui subsistait ailleurs et nous jug
10 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
10 vre…) On serait tenté de penser que cette sorte d’ omission fait partie d’un plan général qui ne relève pas précisément de la phi
11 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
11 vre…) On serait tenté de penser que cette sorte d’ omission fait partie d’un plan général qui ne relève pas précisément de la phi
12 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
12 érie de faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’ omissions calculées et non plus de déclarations) — faits tout de même, qui, rel
13 n tenant lieu) cette trahison aurait été commise. Omission stupéfiante de la part d’un marxiste pour qui toute déviation, opposi
13 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)
14 devient fausse par sa seule mise en page, par les omissions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de la
14 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
15 s de sa cause. Vous pouvez plus que d’autres. Vos omissions agissent : autant ou davantage que ces écarts de plume pour lesquels
15 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
16 d’hui mettre en garde les chroniqueurs contre une omission d’importance, et qui fausserait le tableau des vraies forces qui ont
16 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
17 les liens familiaux, voici dans l’Évangile une «  omission  » qui doit faire réfléchir puritains et ascètes : lorsque le diable t
17 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
18 t mieux qu’une autre, en fin de compte. Quant aux omissions très nombreuses que des critiques sérieux pourront me reprocher, les
18 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Un pays traditionnellement neutre »
19 la Constitution de 1848. Comment s’explique cette omission , évidemment trop remarquable pour n’avoir pas été délibérée ? Si l’o
19 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Sur la fabrication des nouvelles et des faits
20 devient fausse par sa seule mise en page, par les omissions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de la
20 1977, Articles divers (1974-1977). Pierre Desgraupes fait le point avec Denis de Rougemont (10 octobre 1977)
21 ent provient justement de tous les mensonges (par omission ou par commission comme disent les théologiens) dont on entoure dans
21 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — Le grand litige
22 comme des juges ? M. Wald observe au surplus une omission curieuse : dans la liste des signataires, les vingt-six ne figurent q
22 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
23 les privées ni des inimitiés dues à l’action, à l’ omission ou à la démission du magistrat suprême. » (Politica, 48.) Ces éphores
23 1982, Articles divers (1982-1985). Précisions de M. Denis de Rougemont (25 mai 1982)
24 r : 1. Dans la présentation en caractères gras, l’ omission de dix mots me fait dire exactement le contraire de ce que j’ai dit e
24 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
25 ire de l’État, impeccable jusqu’au sadisme. Cette omission , qui m’étonne aujourd’hui, s’explique par le fait que j’écrivais ce l
26 és » qui sont le sel de la Terre ! Très curieuse omission . — À l’époque où j’écrivais ce livre, on parlait déjà beaucoup de la
27 — de la mort du diable. Et pourquoi cette étrange omission  ? Parce que le diable était mort depuis longtemps déjà, et qu’on n’av