1 ifiées. Non seulement l’École ne constitue pas le pôle idéaliste nécessaire à l’équilibre d’une civilisation — et c’est l’as

2 ifiées. Non seulement l’École ne constitue pas le pôle idéaliste nécessaire à l’équilibre d’une civilisation — et c’est l’as

3 t par une sorte de corporatisme ou syndicalisme — pôle décentralisateur — et par une institution centrale de service industr

4 es hommes véritablement humains, puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leu

5 directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nous n’est rien qu’un biais, c’est un tu sans visa

6 e. Mais il fallait en parler ici : elle marque le pôle du refus, dans notre « politique du pessimisme actif ». Je voudrais d

7 et une humilité où la personne retrouve l’un des pôles de sa tension. Peut-être est-il plus difficile d’être équitable enver

8 use, tantôt corrosive, toujours tendue entre deux pôles de l’être, entre l’énergie exploratrice et le repliement amer. Enfin,

9 té le Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend

10 harmonieuse : il est toujours tension entre deux pôles , qui d’ailleurs se déplacent sans cesse et parfois aussi changent de

11 rieux de l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont le plus étrange, sans doute, est qu’elle embra

12 que le stalinisme et le fascisme ne sont pas des pôles contraires (comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite), mais deux

13 es hommes totalement « humains » puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leu

14 re une question directe, il a cessé d’être un des pôles de la personne. Car en effet le nous n’est rien qu’un biais : c’est u

15 es hommes totalement « humains » puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leu

16 d’être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu

17 me à Luther, permet de définir symboliquement les pôles  : pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore attitude du « spec

18 onnel revêtira donc deux aspects, symbolisant les pôles de cette tension qui constitue le ressort de l’activité elle-même. D’

19 firmation d’une tension permanente entre ces deux pôles de l’amour : l’attachement à la diversité concrète, et l’actualisatio

20 e sont jamais que des résistances. Entre les deux pôles de la tension, il n’y a ni identité, ni égalité, justement parce que

21 me à Luther, permet de définir symboliquement les pôles  : pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore attitude du « spec

22 ar l’autre. Mais l’importance respective des deux pôles , société et individu, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable

23 monde. La tension se produit de nouveau entre les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe

24 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le phil

25 s ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tou

26 Plotin ni Sankara. Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés. L’Orient (c’e

27 a « dure réalité » de l’époque : il représente un pôle d’attraction pour les aspirations spirituelles brimées. C’est une for

28 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le phil

29  : saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculation. Mais hors

30 Plotin ni Sankara. Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés. L’Orient (c’e

31 a « dure réalité » de l’époque : il représente un pôle d’attraction pour les aspirations spirituelles brimées. C’est une for

32 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas possible. Le phili

33  : saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculation. Mais hors

34 lotin ni Sankara. » Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés. L’Orient (c’e

35 a « dure réalité » de l’époque : il représente un pôle d’attraction pour les aspirations spirituelles brimées. C’est une for

36 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas possible. Le phili

37 s nous trouvons portés à l’autre pôle, qui est le pôle collectiviste. Toute l’histoire de l’Europe peut être ramenée à ces g

38 peut être ramenée à ces grands balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme

39 s ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tou

40 s nous trouvons portés à l’autre pôle, qui est le pôle collectiviste. Toute l’histoire de l’Europe peut être ramenée à ces g

41 peut être ramenée à ces grands balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme

42 s ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tou

43 à Goethe ? Ces deux noms ne désignent-ils pas les pôles de la tension spirituelle la plus vertigineuse qu’il soit donné de vi

44 me à Luther, permet de définir symboliquement les pôles  : pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore attitude du specta

45 n a fortement l’impression de l’existence de deux pôles d’attraction : l’Amérique et la Russie. Cette impression est une réal

46 ar l’autre. Mais l’importance respective des deux pôles , société et individu, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable

47 monde. La tension se produit de nouveau entre les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe

48 « petites revues » ou little mags. Elles sont le pôle non commercial de la vie intellectuelle. Dispersées, elles aussi, sur

49 solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles  : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa

50 la Russie ne passe plus par l’Europe, mais par le pôle . La radio, l’aviation, l’économie redistribuent nos voisinages en mêm

51 solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles  : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa

52 la Russie ne passe plus par l’Europe, mais par le pôle . La radio, l’aviation, l’économie, redistribuent nos voisinages en mê

53 abandonner ces peuples à leur destin, de créer le pôle d’attraction nécessaire à leur équilibre, et de restaurer cette puiss

54 de barrières de douanes, ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclamant des principes sans les appliquer

55 de barrières de douanes, ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclamant des principes sans les appliquer

56 complexe de tensions entrecroisées dont les trois pôles peuvent être appelés symboliquement Athènes, Rome et Jérusalem. Athèn

57 eur absolue, non mesurable. À partir de ces trois pôles , il est possible d’interpréter les principales structures dynamiques

58 cisifs. Nos vies sont orientées par rapport à ces pôles . Voici, plus près de nos vies quotidiennes, d’autres exemples : le be

59 comme un complexe de tensions normales entre des pôles opposés mais valables, non comme la juxtaposition de monades ou d’aut

60 de court-circuit mondial, brûlant tout, les deux pôles et l’entre-deux. Si le contraire de la guerre était la paix, le contr

61 s. Saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculation. Mais hors

62 relâchements ou de ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faiblir ou subitement se laisse absorber par l’autre. Né du c

63 e, parce qu’une coupure intervient entre les deux pôles ou parce que l’un absorbe l’autre, il n’y a plus ni vraie liberté ni

64 dustrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le «  pôle  » serait choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région de Nantes

65 tandis que l’unité spirituelle deviendra l’autre pôle , celui de la papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Cons

66 ge des ondes et des fusées intercontinentales. Un pôle d’énergie n’est pas défini par ses « limites », mais par l’intensité

67 e deux antagonismes, tension maintenue entre deux pôles . Remarquez que la personne, telle que je la définis, est une réalité

68 tandis que l’unité spirituelle deviendra l’autre pôle , celui de la papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Cons

69 fondamentaux. Ce sont : La vie tendue entre deux pôles opposés. La vie aux limites extrêmes. D’abord : la vie tendue entre d

70 ites extrêmes. D’abord : la vie tendue entre deux pôles  : Pour toute prise de position, l’Europe a elle-même développé la pos

71 en elle, d’une façon unique, la tension entre les pôles . Elle est le livre sacré qui, au cours des millénaires, permit à tout

72 rce de partialité, soit en se fixant sur l’un des pôles qui passe alors pour être le tout. Par contre, on retrouve l’Europe l

73 hec lui-même, pris dans une de ces tensions entre pôles opposés propres à l’Europe, y est devenu symbole : la conscience trag

74 le. Or voici le fait qui me frappe : c’est que le pôle de cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud de Nantes. Ainsi

75 semblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale, qui doit transcender

76 initiation et l’initiative, qui marquent les deux pôles de notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnelles n’ont g

77 ie. Or voici le fait qui me frappe : c’est que le pôle de cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud de Nantes, selon

78 semblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender l

79 initiation et d’initiative, qui marquent les deux pôles de notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnelles n’ont g

80 phes ont démontré depuis longtemps qu’elle est le pôle de « l’hémisphère privilégié » qui comprend environ 95 % de la popula

81 semblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender l

82 solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles  : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa

83 , mais ce serait aussi vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. Que la passion disparaisse (et le mariage

84 s gouvernements cantonaux se repoussent comme des pôles similaires pour défendre leurs intérêts locaux et pour préserver leur

85 héodore de Bèze, devient en peu d’années l’un des pôles de l’Europe. À ces trois métropoles protestantes répondent dès le xvi

86 en renversant le flux, c’est-à-dire en créant des pôles d’attraction à l’endroit d’où les gens s’en vont. Donc, pas par des b

87 ou coercitive, mais uniquement en développant des pôles et des climats intellectuels qui attirent. Ce n’est pas uniquement un

88 renverser le flux, c’est-à-dire comment créer des pôles d’attraction ? On y fait allusion déjà. Il s’agit de concentrer les r

89 s. Il y a là de quoi constituer un point fort, un pôle d’attraction, au lieu de répartir de manière égalitaire — et donc par

90 iversité, des universités dans la création de ces pôles d’attraction, de ce climat intellectuel. Il me semble que l’Universit

91 toires et de superficies, on parle ici d’abord de pôles , de polarisations ; là où l’on parlait frontières, on parle d’ajustem

92 toires et de superficies, on parle ici d’abord de pôles , de polarisations ; là où l’on parlait frontières, on parle d’ajustem

93 it leurs ressources, prendrait la mesure de leurs pôles de croissance, de l’intensité de leurs échanges et de l’orientation d

94 ver sans relâche), redeviendrait immédiatement un pôle de création et de rayonnement culturel. Ce que ne peuvent être, bien

95 s le Rhin, vers l’Atlantique. Elle relie les deux pôles du drame originel de notre histoire, le Gothard des premières commune

96 u’ils sont en revanche mis en tension, comme deux pôles électriques, ils se modifient du même coup : l’individu devient perso

97 éologie, on aura, je crois, défini les différents pôles autour desquels se meut la pensée et l’action de M de Rougemont. Le

98 cisifs. Nos vies sont orientées par rapport à ces pôles . 9. Originalité et humour Voici, plus près de nos vies quotidie

99 rlait que de superficies, on parle ici d’abord de pôles , de polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle d’ajus

100 tarcie, comme les États-nations. Elles seront des pôles de forces et des facteurs d’échanges. Leurs spécificités s’opposeront

101 t de barrières de douanes ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclamant des principes sans les appliquer

102 45, mais va s’organiser de plus en plus autour de pôles de développement économique et culturel, ces « métropoles régionales 

103 ou économique, d’un système défini par plusieurs pôles  : Genève, Lyon, Grenoble, Aoste… — Comment décririez-vous le transfer

104 ignes contraires, mais liées en tension comme les pôles positif et négatif. Mais voici qui est plus remarquable : ces mêmes d

105 au sens fort, que dans la tension entre ces deux pôles . Ces textes réfutent ensuite l’objection des jacobins incorrigibles q

106 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas possible. » En vér

107 position des opposés et de la mise en tension des pôles contraires. La personne, source et fin de toute valeur morale, c’est

108 tonomie. Toute tentative d’éliminer l’un des deux pôles de ces tensions, de le confondre avec son opposé, de le réduire à la

109 s. Revenons à l’évolution de l’école, et aux deux pôles dont nous avons parlé : individualisation et travail collectif. À sup

110 a formule de tout fédéralisme. Tension entre deux pôles . Vous retrouvez cela à tous les échelons. C’est une réalité biologiqu

111 s anciens et n’ont pas changé, Pascal et Rimbaud, pôles contraires d’une opposition violente qu’il me fallait vivre et penser

112 ses sur l’Europe. Y a-t-il un lien entre ces deux pôles d’attraction que sont pour vous l’amour d’une part, l’Europe d’autre

113 continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives

114 continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives

115 a création, l’intervention de l’esprit. Entre ces pôles se passe la vie, notre aventure collective et personnelle, éphémère e

116 45, mais va s’organiser de plus en plus autour de pôles de développement économique et culturel, ces « métropoles régionales 

117 ffiraient — capable de faire fondre les glaces du pôle arctique — certains craignent déjà qu’elles ne glissent dans les mers

118 a création, l’intervention de l’esprit. Entre ces pôles se passe la vie, notre aventure collective et personnelle, éphémère e

119 groupes. Tout est couplé dans l’Univers, tout est pôles contraires en tension, et pour cela, il faut être au moins deux. Si j

120 e la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatbf. Même si le but est commun, chacu

121 se partagent aujourd’hui sans nul reste — sauf au pôle Sud — les territoires de la planète. Mais la Révolution de 1789 n’a

122 ociétés, tantôt vers l’individualisme anarchique ( pôle grec), tantôt vers le collectivisme étatique (pôle romain), avec cert

123 ôle grec), tantôt vers le collectivisme étatique ( pôle romain), avec certains moments de retour ou de passage à l’axe chréti

124 la région de Bovétie, Areuse sera donc le premier pôle , Grandchamp, le second. Dix minutes à pied les séparent, mais du poin

125 Juan est l’anti-Tristan. Parce qu’il est l’autre pôle du mythe de la passion — il est l’autre sommet de l’opéra. À la chans

126 me temps, il faudra promouvoir les régions et les pôles de développement qui correspondent aux nécessités, mais aussi aux pos

127 uvernements quand ils envoient leurs légions d’un pôle à l’autre, parlent encore de la défense de leurs foyers ; on dirait q

128 ons valables, faute de compétence. Entre les deux pôles actuels de la controverse sur l’électronucléaire (l’accepter comme un

129 ans court-circuit, c’est-à-dire sans que l’un des pôles soit neutralisé par l’autre. Ceci nous amène à l’idée que je voulais

130 Le diable est le Néantissant, le devenir du Rien, pôle d’anti-Esprit. Dieu sujet pur personnalise, le diable dépersonnalise,