1 , quoi qu’en pense M. de Montherlant. Et voici, ô paradoxe , qu’il rejoint Kant, Kant qui écrit : « C’est sur des maximes, non su

2 es les vieilleries morales et immorales, tous les paradoxes , le chaos, etc. — Certes, aucune époque ne fut à la fois plus morale

3 de la plupart de nos jeunes moralistes. Le mot de paradoxe serait bien pauvre pour expliquer ce besoin de porter à son excès tou

4 Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)b Nous voyons un mythe prendre corp

5 é de quelque doute au fond. » (René Crevel) b. «  Paradoxe de la sincérité », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-Neuchâtel-Genève

6 ient-ce que celles de mes folies ? Je me répète : paradoxes , mais cela ne suffit plus à m’en délivrer. Ma vie m’a repris, je ne s

7 ulation et d’alternances. Tel est ce sophisme, le paradoxe du bon marché. Celui de la réclame a même but, mêmes effets. Mais le

8 bien montré, dans un article intitulé « Le grand paradoxe du monde moderne »3, ce qu’il y a de profondément antihumain dans la

9 les sacrifices qu’elle exige de l’homme moderne. Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’homme à qui tout réussit, messi

10 e que de loin, — c’est alors ce qu’on appelait un paradoxe , du temps des petites manières. Cependant, la réalité d’un pays appar

11 nnés par un renouveau doctrinal. Car, et c’est un paradoxe qui n’étonnera pas ceux que le problème de la création intéresse, l’a

12 tiente d’être ramené sans cesse dans un cercle de paradoxes et de malentendus où il semble qu’un esprit de cette classe ne devrai

13 caractérise Kierkegaard. L’on y trouvera moins de paradoxe et plus de délectation peut-être, une acuité lente de la réflexion, u

14 nd, tels sont les éléments qui composent non sans paradoxe ce recueil de « motifs » romantiques et de frissons anarchiques. Le t

15 ation — permettra-t-elle, par la vivacité même du paradoxe , une prise de conscience plus juste et plus efficace des puissances g

16 r le réel. Au contraire l’on peut considérer sans paradoxe que la littérature de Goethe est un des moyens de silence dont il dis

17 rges Duhamel (mai 1932)e L’ambiguïté, c’est du paradoxe détendu ; ou si l’on veut, c’est une contradiction intérieure dont le

18 me actif (novembre 1932)b …que nous faisons du paradoxe  ? Non. Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus e

19 ns du paradoxe ? Non. Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la pr

20 Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et véc

21 écue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste, catholique,

22 Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une « nécessité

23 nisme et la métamorphose « Métamorphose » et «  paradoxe  », tels sont peut-être les mots-clés de l’Europe sentimentale. Pourqu

24 e d’un malentendu plus tenace. Lorsqu’on parle de paradoxe , Tartempion se souvient du café du Commerce, tandis que le premier de

25 — il n’y a jugement possible que du même —, et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la religion n’est qu’assurance, co

26 pour s’en vanter, l’idée qu’il était né malin. Paradoxe du sentiment Une rumeur lointaine et continue, nous l’entendons se

27 ure, la notion germanique et la notion latine. Le paradoxe humain revêt aux yeux du philosophe moderne une valeur métaphysique a

28 tous les truismes se sont évanouis ; restent les paradoxes  : peut-être vont-ils se mettre à rêver à voix haute ? Ébranle un peu

29 e que de loin, — c’est alors ce qu’on appelait un paradoxe , du temps des petites manières. Cependant, la réalité d’un pays appar

30 nisme et la métamorphose « Métamorphose » et «  paradoxe  », tels sont peut-être les mots-clés de l’Europe sentimentale. Pourqu

31 e d’un malentendu plus tenace. Lorsqu’on parle de paradoxe , Tartempion se souvient du café du Commerce, tandis que le premier de

32 — il n’y a jugement possible que du même —, et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la religion n’est qu’assurance, co

33 pour s’en vanter, l’idée qu’il était né malin. Paradoxe du sentiment Une rumeur lointaine et continue, nous l’entendons se

34 ure, la notion germanique et la notion latine. Le paradoxe humain revêt aux yeux du philosophe moderne une valeur métaphysique a

35 tous les truismes se sont évanouis ; restent les paradoxes  : peut-être vont-ils se mettre à rêver à voix haute ? Ébranle un peu

36 e ce reproche et démontre une fois de plus que le paradoxe de la « politique du pessimisme actif » inspirera toujours les constr

37 confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe , qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est l

38 lle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe . En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. L

39 de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pou

40 uisque notre rapport à Dieu, depuis la chute, est paradoxe par définition. Tel est l’aspect humain de la dialectique dont il est

41 ue5 et au « concept d’angoisse ». Car enfin si le paradoxe n’est pas dans la situation même de l’homme devant Dieu, notre foi es

42 l’expression la plus directe ; si au contraire le paradoxe est bien réel, s’il est bien tel que l’ont formulé un Paul, un Luther

43 tant que tels, l’acceptation du salut impossible, paradoxe dont la formule est le nom même de Jésus-Christ. La réalité centrale

44 e non, nous ne pouvons que recourir au langage du paradoxe . Car tout autre langage traduirait l’impossible en termes de synthèse

45 pour que se lèvent de toutes parts de troublants paradoxes . La Bible nous parle-t-elle de religion ? Ne nous montre-t-elle pas p

46 is de quoi va-t-il encore pouvoir parler ? Ici le paradoxe devient plus aigu. Le théologien doit parler de Dieu, son nom l’indiq

47 d’être purement négative et désespérée. « Ici le paradoxe joue à plein — écrivait-on à ce propos dans un récent article1 — la t

48 méthode de correction, ou d’assurances contre les paradoxes de l’existence. Ce que nous demandons à la philosophie, c’est de mett

49 is on ne peut le comprendre et le vivre, dans son paradoxe profond, que si l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la perso

50 ce pas pour cette seule raison, où bat le cœur du paradoxe le plus fou, que l’Évangile nous dit : « Aimez vos ennemis » ? 6. J

51 trompe son attente ; et que le panthéisme, par un paradoxe dont nous avons tenté de suivre la logique fatale, isole l’individu d

52 dition telle que Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l’Amour. L’universalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse d

53 e qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe curieux que devoir en 1934, en pleine crise économique, des garçons q

54 on, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe  ; il est perdu lorsqu’il se croit sauvé, il est sauvé lorsqu’il se sa

55 sauvé lorsqu’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit

56 u ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite l

57 tude des objecteurs porte à son acuité extrême le paradoxe défini dans ma première partie. Elle ne saurait être mise en symétrie

58 ses propres yeux. Il a voulu chasser du monde le paradoxe et le scandale du solitaire plus grand que tous. Il a voulu que tout

59 Sara Alelia (3 novembre 1934)g Voulez-vous un paradoxe  ? Littéraire ? Je détiendrais volontiers celui-ci : que le roman est

60 oindre ! Je constate un fait. Mais laissons là le paradoxe . Vous n’ignorez pas plus que moi que la plupart des romanciers dont j

61 vois une suite d’illustrations vivantes du fameux paradoxe luthérien qui est au centre de la Réforme : simul peccator et justus.

62 fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra

63 on, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe  ; il est perdu lorsqu’il se croit sauvé, il est sauvé lorsqu’il se sa

64 sauvé lorsqu’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le rend humain, le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c

65 u ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite l

66 Sur la devise du Taciturne Faisons-nous donc du paradoxe  ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus

67 c du paradoxe ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la pr

68 Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et véc

69 écue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste, romaine, ou

70 ces. Mais la devise du Taciturne exprime, par son paradoxe , une espérance qui se rit de nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit de

71 at, une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prév

72 confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe , qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est l

73 Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une « nécessité

74 ans parti pris. Et voilà qui paraît à beaucoup un paradoxe bien irritant. Le parti pris que nous affirmons est bien connu : il n

75 lle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe . En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. L

76 de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pou

77 similé par la vie humaine ; il reste pour elle un paradoxe étrange et effrayant », s’écrie Carl Koch, visiblement scandalisé. Ma

78 , comme l’éternité pour le temps. Oui, c’est un «  paradoxe étrange » qui veut que l’homme soit sauvé par sa perte. Mais que vien

79 fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra

80 on, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe  ; il est perdu lorsqu’il se croit sauvé, il est sauvé lorsqu’il se sa

81 sauvé lorsqu’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le rend humain, le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c

82 u ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite l

83 Sur la devise du Taciturne Faisons-nous donc du paradoxe  ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus

84 c du paradoxe ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la pr

85 Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et véc

86 écue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste, romaine, ou

87 ces. Mais la devise du Taciturne exprime, par son paradoxe , une espérance qui se rit de nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit de

88 at, une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prév

89 confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe , qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est l

90 Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une « nécessité

91 ans parti pris. Et voilà qui paraît à beaucoup un paradoxe bien irritant. Le parti pris que nous affirmons est bien connu : il n

92 lle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe . En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. L

93 de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pou

94 de son temps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe le plus inouï – avez-vous cette foi, êtes-vous vraiment chrétiens ? S

95 plus différents et vingt fois il échoue devant ce paradoxe monstrueux. Il n’y a donc personne de la taille d’Abraham, personne

96 s la vie comme si rien ne s’était passé. Voilà le paradoxe des paradoxes : vivre comme tout le monde, mais « en vertu de l’absur

97 e si rien ne s’était passé. Voilà le paradoxe des paradoxes  : vivre comme tout le monde, mais « en vertu de l’absurde ». C’est là

98 nous trouvons le même réalisme fondé dans le même paradoxe . La même façon de considérer l’homme à la fois tel qu’il est devant D

99 ntiers sur le « terrain abstrait de l’orgueilleux paradoxe  ». Il ne nous pardonne guère de faire table rase de ce qu’il appelle

100 l’appui de sa thèse : « Kierkegaard, ce prince du paradoxe , comme l’appelle si joliment mon ami Monod. » Selon Nicodème, le term

101 fait jour, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous reconnaisso

102 au Christ. Mais croire au Christ, c’est croire au Paradoxe de l’incarnation, c’est croire que Dieu a revêtu la forme de ce monde

103 peut être transformée. — à vrai dire, en vertu du paradoxe le plus fou. Nous ne pouvons agir « qu’en vertu de l’absurde » ; mais

104 plus de toute éternité la renoncer ; et c’est le paradoxe  ; mais il faut un courage paradoxal et humble pour embrasser le temps

105 en pure absence. 13. K. entend : en vertu de ce paradoxe impensable, l’Incarnation historique de Dieu. Pas de réponse rationne

106 olvant par quelque ingénieuse synthèse — tous les paradoxes chrétiens qui gênent si fort notre humaine raison. Mais la foi n’est

107 à tenir Kierkegaard pour une espèce d’esthète du paradoxe moral, pour un immoraliste avant la lettre nietzschéenne. Admettons q

108 l’acte de foi, qui saisit dans ce temps l’éternel paradoxe de la vie et de la mort du Christ, jette sur tous nos sérieux, poses

109 nait dans un crucifié vaincu ». Par une espèce de paradoxe — personne n’a chéri davantage le paradoxe depuis Kierkegaard — M. Mo

110 èce de paradoxe — personne n’a chéri davantage le paradoxe depuis Kierkegaard — M. Monod déduit de cette « hypothèse de travail 

111 ure communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est d’ailleurs soutenable) se substitue dans les esprits les plus viv

112 d’aujourd’hui, se condamner à n’être pas compris. Paradoxe d’un génie catholique, isolé de la foule des hommes, par ce qui manif

113 démagogues et philosophes — qui saura vivifier le paradoxe d’un rationalisme enthousiaste, c’est elle qui gagnera la vraie batai

114 ationnel de l’acquis : enrichissement. Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. H

115 uple trône et autel. Mais les mots dissimulent le paradoxe . 13. Discours du Trône, mars 1830. 14. Voir sur ce point ma Politi

116 ure communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est soutenable) se substitue dans les esprits les plus vivants à l’id

117 r l’inactualité des décrets de l’esprit — premier paradoxe  — a-t-elle pu s’imposer à des peuples entiers, alors que — second par

118 imposer à des peuples entiers, alors que — second paradoxe  — les clercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de

119 it comme à la fois créateur et déterminé. Mais ce paradoxe a cessé depuis longtemps d’être essentiel. Lorsqu’un marxiste, aujour

120 ser des énigmes et fatiguer le lecteur à force de paradoxes . Je pourrais aussi essayer d’énumérer une foule d’exemples d’actes. J

121 nous approcher de cette mort. Et voici le dernier paradoxe  : c’est cet instant où nous touchons la mort qui recrée notre vie tem

122 ité et de la réalité, voir Meyerson). Il n’y a de paradoxe épistémologique que pour qui refuse d’aborder le problème de la conna

123 nt qu’acte, elle est l’improbabilité essentielle. Paradoxe que M. Meyerson a décrit sous le nom de paradoxe épistémologique. » (

124 Paradoxe que M. Meyerson a décrit sous le nom de paradoxe épistémologique. » (Arnaud Dandieu). a. « L’Acte comme point de dép

125 démagogues et philosophes — qui saura vivifier le paradoxe d’un rationalisme enthousiaste, c’est elle qui gagnera la vraie batai

126 ationnel de l’acquis : enrichissement. Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. H

127 uple trône et autel. Mais les mots dissimulent le paradoxe . 14. Discours du Trône, mars 1830. 15. Voir sur ce point ma Politi

128 ure communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est soutenable) se substitue dans les esprits les plus vivants à l’id

129 r l’inactualité des décrets de l’esprit — premier paradoxe  — a-t-elle pu s’imposer à des peuples entiers, alors que — second par

130 imposer à des peuples entiers, alors que — second paradoxe  — les clercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de

131 it comme à la fois créateur et déterminé. Mais ce paradoxe a cessé depuis longtemps d’être essentiel. Lorsqu’un marxiste, aujour

132 ser des énigmes et fatiguer le lecteur à force de paradoxes . Je pourrais aussi essayer d’énumérer une foule d’exemples d’actes. J

133 nous approcher de cette mort. Et voici le dernier paradoxe  : c’est cet instant où nous touchons la mort qui recrée notre vie tem

134 le s’est constituée, soit capable de concevoir ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus

135 une prière précise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce mystère : croire que « l’Éternel est vivant », croire que sa vo

136 suffit à établir pour le chrétien la vérité d’un paradoxe que Luther n’a pas inventé, mais qui est au cœur même de l’Évangile.

137 me le répète Luther —, ce que nous nommons ici un paradoxe demeure une pure et simple absurdité. Mais alors, on peut se demander

138 on du Dieu qui sauve.) La similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelqu

139 similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente,

140 se). Mettre en forme ce qui nous défait, c’est le paradoxe génial, l’audace comme malgré soi re-créatrice d’un Chamisso. Les ama

141 Et l’on sait que Nietzsche lui-même aboutit à un paradoxe tout semblable à celui de Luther : la liberté est à ses yeux dans la

142 n écrivain est par nature un empêtré. Et voilà le paradoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là

143 n écrivain est par nature un empêtré. Et voilà le paradoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là

144 je pose au prolétaire, il n’y a qu’un cheveu. ⁂ Paradoxes . — Un intellectuel chômeur n’est pas un homme démoralisé par la priva

145 n écrivain est par nature un empêtré. Et voilà le paradoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là

146 es. Mais utile à soi-même, avant tout, ou par un paradoxe assez étrange, utile en soi7, le « beau travail » du vivre goethéen n

147 en eux ne semblait préparer. On peut le dire sans paradoxe  : Israël n’eût pas eu d’histoire sans la promesse que Dieu fit à Abra

148 le s’est constituée, soit capable de concevoir ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus

149 une prière précise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce mystère : croire que « l’Éternel est vivant », croire que sa vo

150 uffit à établir, pour le chrétien, la vérité d’un paradoxe que Luther n’a pas inventé, mais qui est au cœur même de l’Évangile.

151 mme le répète Luther — ce que nous nommons ici un paradoxe demeure une pure et simple absurdité. Mais alors, on peut se demander

152 on du Dieu qui sauve.) La similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelqu

153 similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente,

154 d’esprit civique, pour tout dire. Par un curieux paradoxe , c’est le régime national-socialiste qui est en train de leur faire d

155 ation indivisible de l’homme libre mais relié, le paradoxe vivant et vivifiant de l’un pour tous, tous pour un ! Ainsi, dès l’or

156 a part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la passion amoureuse comme le couronnement d’un hymen id

157 re européen furent les premiers à s’apercevoir du paradoxe politique que nous venons de définir. Ils eurent l’habileté de baser

158 n plus par la morale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes de l’Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage

159 d’esprit civique, pour tout dire. Par un curieux paradoxe , c’est le régime national-socialiste qui est en train de leur faire d

160 l ne lui déplait pas de se faire le champion d’un paradoxe . Tristan aime sa passion, explique-t-il. Il n’aime pas Iseut de chari

161 oyaume du Silence absolu ; et pourtant — voici le paradoxe —, nous voyons bien que les grands mystiques, et après eux les romant

162 ssi que s’y révèle une maladie de la personne. Le paradoxe de l’expression d’un Indicible est tellement essentiel au romantisme

163 difiée depuis lors. Dès les premiers instants, le paradoxe technique de ce drame m’était clairement apparu : il s’agissait de pe

164 sie provençale et l’arabe pour soutenir un pareil paradoxe . Mais Schlegel prouvait de la sorte que cette double ignorance était

165 ême s’était civilisée, dans toute la mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur, et suffisait

166 a part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la passion amoureuse comme le couronnement d’un hymen id

167 on plus par la morale, mais par l’amour. 6.Les paradoxes de l’Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage

168 . Ces hommes nouveaux apparaissent donc comme des paradoxes vivants, et cependant nous savons bien que leur libération et leur se

169 effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe  : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonction sociale, d

170 aque homme. Notez bien que nous retrouvons ici le paradoxe essentiel de la personne : à la fois libre et engagée, distincte et r

171 ctrine peut-il comprendre mieux que tout autre le paradoxe politique du fédéralisme : la liberté de chacun dans une action commu

172 s autres, qu’ils n’ont pas encore bien compris le paradoxe vivant que représente, en chacun de nous, la personne : l’homme qui s

173 il a tout sacrifié au salut de la communauté. Le paradoxe central d’une pièce sur Nicolas, sa tension créatrice, réside donc da

174 spectaculaire de cette donnée propose un nouveau paradoxe  : je dispose d’une scène de 30 mètres de largeur, qui ne peut être oc

175 sie provençale et l’arabe pour soutenir un pareil paradoxe . Mais Schlegel prouvait de la sorte que cette double ignorance était

176 Dieu — sitôt qu’on aura décidé de lui céder. (Ce paradoxe annonce l’amor fati de Nietzsche.) Quand Béroul limitait à trois ans

177 e la dualité, de la distinction des personnes. Ce paradoxe essentiellement manichéen sous-tend l’immense poème du Rhénan. Gottfr

178 même s’était civilisée dans toute la mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur, et suffisait

179 a part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la passion amoureuse comme le couronnement d’un hymen id

180 on plus par la morale, mais par l’amour. 6.Les paradoxes de l’Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage

181 sie provençale et l’arabe pour soutenir un pareil paradoxe . Mais Schlegel prouvait de la sorte que cette double ignorance était

182 Dieu — sitôt qu’on aura décidé de lui céder. (Ce paradoxe annonce l’amor fati de Nietzsche.) Quand Béroul limitait à trois ans

183 e la dualité, de la distinction des personnes. Ce paradoxe essentiellement manichéen sous-tend l’immense poème du Rhénan. Gottfr

184 même s’était civilisée dans toute la mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur, et suffisait

185 a part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la passion amoureuse comme le couronnement d’un hymen id

186 on plus par la morale, mais par l’amour. 6.Les paradoxes de l’Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage

187 en a besoin plus que nul autre. Sa devise est un paradoxe qu’il n’a pas toujours bien compris. Elle exclut en principe toute do

188 . Ces hommes nouveaux apparaissent donc comme des paradoxes vivants, et cependant nous savons bien que leur libération et leur se

189 effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe  : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonction sociale, d

190 s Son plan. Notez bien que nous retrouvons ici le paradoxe essentiel de la personne : à la fois libre et engagée, distincte et r

191 ctrine peut-il comprendre mieux que tout autre le paradoxe politique du fédéralisme : la liberté de chacun dans une action commu

192 t les autres, qu’ils n’ont encore rien compris au paradoxe vivant que représente en chacun de nous, la personne : l’homme qui sa