1 se qui naît de l’ordre », et aussi parfois, de la pensée que « sur ces corps de l’entre-deux-guerres, … cinq sur dix sont dési

2 l’esprit. » M. de Montherlant illustre sa propre pensée de cette citation d’un dominicain : « Formez des jeunes filles assez

3 toujours chez Breton à masquer la banalité de la pensée . D’autant plus que les rares passages où il expose directement les pr

4 toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée . Dictée de la pensée en l’absence de tout contrôle exercé par la rais

5 le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée en l’absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de tout

6 c en doctrine leur impuissance. « Il n’y a pas de pensée hors les mots » (Aragon). Aussi se paient-ils de métaphores comme d’a

7 rnest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)k Peut-être n’est-il pas trop tard pour pa

8 t presque inconsciemment, à gauchir légèrement la pensée de Vinet pour lui ajuster sa terminologie particulière ? Mais par ail

9 nouveau mal du siècle, il n’est peut-être pas de pensée plus vivante, ni de plus tonique que celle de ce « Pascal protestant 

10 rnest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française  », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genève, oc

11 us promet le groupe neuchâtelois des « Amis de la pensée protestante ». M. Guisan avait choisi un sujet qui permet de façon pa

12 it. Tel est l’enseignement de Jésus, telle est la pensée qu’a voulu restaurer le protestantisme. La place nous manque pour lou

13 s mêmes brouilles de famille entre Art et Morale, Pensée et Action… Ces deux moralistes adonnés à la culture et à la libératio

14 égoût universel, désir de violences, gratuité des pensées et des actes, rêves éveillés, tout cela ne dérive-t-il pas d’une fati

15 ours, expression métaphorique et symbolique de la pensée  : la littérature d’avant-garde est fille de la fatigue. La Muse a tro

16 de leurs corps exercés, ils savent qu’il n’y a de pensée valable qu’assujettie à son objet, qu’il n’y a de liberté que dans la

17 xposant les exigences de l’Évangile en face de la pensée moderne, et fut impressionnant de vigueur dialectique et de largeur d

18 u l’on monta suivant M. A. Léo — du domaine de la pensée pure dans celui de l’action. M. Cadier montra le conflit de la théolo

19 mpêche que son livre manifeste une belle unité de pensée , et qu’il propose quelques directions très nettes de synthèse. Avec u

20 élodieuse lassitude. Vivre ainsi simplement. Sans pensée , perdus dans un soir de n’importe où, un soir de la Nature… L’homme c

21 amento. Le ciel est un silence qui s’impose à nos pensées . Ici la vie n’a presque plus de sens, comme le fleuve. Elle n’est qu’

22 ontradictoires. Êtes-vous sincères en actes ou en pensées  ; envers vous-mêmes ou quelque doctrine acceptée ; envers votre idéal

23 Max Jacob. « Être sincère, c’est avoir toutes les pensées  » (Rivière). Mais on ne peut se maintenir dans cet état. Ce « mensong

24 ta une liqueur. Et quand j’eus fini de boire, mes pensées plus rapides s’en allèrent un peu vers l’avenir et j’osai quelques rê

25 un brouillard de fumée, et la musique noyait mes pensées . Je vis qu’une femme était assise à notre table, en robe rouge, et tr

26 spoir. Désespoir étroit, ces œillères géantes aux pensées , le ciel trop bas d’un rêve sans issue, pesant comme l’envie d’un som

27 nt désespéré qui vous appelait, assourdissant mes pensées  ; et ces élans réticents, maladroits, contradictoires… Un autobus de

28 é. À minuit, tellement épuisé que je mêlais à mes pensées des fragments de rêves et les personnages des affiches, tout en march

29 les les œuvres d’un écrivain, les démarches de sa pensée , ses délires, ses visions. Un critique qui n’épouse pas le rythme d’u

30 Moi. Quand l’analyse féroce de Crevel fouille les pensées de Pierre ou de Diane, les gestes d’Arthur, le roman vit et nous touc

31 posez un cocktail en guise de métaphore, avec une pensée tendre pour un ami poète. « L’autre jour au Grand Écart… », dit quelq

32 ne chose, c’est avoir puissance sur elle. Images, pensées des autres, je vous ai mis un collier avec le nom du propriétaire ; t

33 que vous attendez d’elle. Pour dire le fond de ma pensée , je crois ce mépris et cette attente également exagérés. Vous savez b

34 c’est à condition qu’on ne l’écrive pas, même en pensée . La poésie pure écrite est inconcevable : cela consisterait dans l’ex

35 nfance et cette féminité du sentiment, du tour de pensée même, qui faisaient déjà du Perroquet Vert un petit chef-d’œuvre de p

36 nte ambition ». Il semble que toute sa carrière — pensée , méthode, technique — soit conditionnée jusque dans le détail par une

37 , mais il est ici tragiquement aigu. Est-ce notre pensée qui, à force de subtiliser, est devenue trop faible pour nous conduir

38 in-Rouge avaient peu à peu envahi notre sang. Nos pensées devenaient légères comme des ballons. La rumeur de Vienne baignait no

39 Un soir, après quelques alcools et un échange de pensées au même titre avec une amie d’une beauté de plus en plus frappante, i

40 ntourage ne peut plus lui donner : des modèles de pensée . Un entraînement de l’esprit, au lieu d’une somme de connaissances mo

41 que l’on exige d’un initié. Le fameux arrêt de la pensée dont on sait l’importance primordiale dans le yoga correspond au gard

42 l. Si chaque matin l’enfant parvenait à mettre sa pensée au garde-à-vous durant quelques instants, il s’épargnerait de longs é

43 signe à leur activité ? Un peu de rigueur dans la pensée empêcherait souvent des catastrophes que beaucoup de rigueur morale n

44 vec l’ordre naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront vains p

45 rait n’en avoir plus besoin. Cet extrémisme de la pensée intemporelle, en butte aux sarcasmes des extrémistes de droite et de

46 ntourage ne peut plus lui donner : des modèles de pensées . Un entraînement de l’esprit, au lieu d’une somme de connaissances mo

47 que l’on exige d’un initié. Le fameux arrêt de la pensée dont on sait l’importance primordiale dans le yoga correspond au gard

48 l. Si chaque matin l’enfant parvenait à mettre sa pensée au garde-à-vous durant quelques instants, il s’épargnerait de longs é

49 signe à leur activité ? Un peu de rigueur dans la pensée empêcherait souvent des catastrophes que beaucoup de rigueur morale n

50 vec l’ordre naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront vains p

51 d’une harmonie nécessaire entre nos gestes et nos pensées , nos créations et notre connaissance ; le sentiment d’une harmonie à

52 que l’on s’est trop bien assimilé les tours de la pensée scientifique. Cherchant des lois, la science ne peut trouver que des

53 re purifiés d’une odeur de laboratoire dont notre pensée reste imprégnée. La science se moque des nuages qui animaient la mati

54 montée, sinon par la rigueur au moins égale d’une pensée qui par ailleurs participe de la liberté : j’entends la pensée mystiq

55 r ailleurs participe de la liberté : j’entends la pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. O

56 tiques — qu’on les prenne en l’état brut où notre pensée le plus souvent les a laissés — sont au moins aussi « objectifs » que

57 es est l’une des garanties les plus actives de la pensée . b. Rougemont Denis de, « Pour un humanisme nouveau », Cahiers de F

58 arde. ⁂ La sauce est au rôti ce que le style à la pensée . Il arrive qu’on parle, en art culinaire, du style d’un rôti, et en c

59 1er mai 1930)q r 1. Un petit volume « lourd de pensée  », comme disent bizarrement les journalistes. (L’esprit n’est-il pas

60 évoltes au hasard d’un Maldoror. Elle demande une pensée forte et orientée plutôt que ces éclats de voix sarcastiques, émouvan

61 l’état naissant ; il est la vibration même d’une pensée en travail de mythes, sur lesquels, bientôt après, s’exercera la réfl

62 andiose que j’appellerais celui du tragique de la pensée . « Insensé, — penses-tu de figure en figure — voir l’âme ? — Tu iras

63 it la Morale du domaine des actions à celui de la pensée , de l’Apparence à l’Essence. D’un coup, tous les refoulés qui explose

64 de mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar de la pensée , qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se peut-il qu’on cherche le s

65 Un être ? L’Objet ? — Est-ce que je dors dans mes pensées  ? La veilleuse fleurit soudain d’un éclat bleu douloureux, le train r

66 parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc, j’ai cherché la Pie

67 t dans l’allure des phrases, le rythme même de sa pensée . Parfois certes, un peu gêné par la lenteur de certains méandres, aim

68 a signification. En somme, on pourrait résumer la pensée de Keyserling en disant qu’il oppose à l’idéal actuel d’assurances à

69 s révéler ce « héros de la foi », ce maître de la pensée chrétienne tragique, paradoxale et virulente. Qu’une telle œuvre comm

70 Il y a depuis Nietzsche un style alpestre dans la pensée . Ne pourrait-il pas informer d’autres pensées que les malédictions de

71 s la pensée. Ne pourrait-il pas informer d’autres pensées que les malédictions de Zarathoustra ? Quand nos écrivains, lassés de

72 ion ? Je vous demande de me dire clairement votre pensée à ce sujet. Eiichi se taisait. Une minute, deux minutes s’écoulèrent.

73 ble et se complique ; le sentiment contredit à la pensée , la pensée contredit au sentiment, et, dans leur tumulte intérieur, l

74 omplique ; le sentiment contredit à la pensée, la pensée contredit au sentiment, et, dans leur tumulte intérieur, les forces v

75 osophie, ainsi qu’en témoigne l’accueil fait à la pensée d’un Karl Barth, génial disciple du Danois, et dont il est grand temp

76 où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée paraît réfractaire à toute description, car elle opère sur des mythes

77 la sensation à peu près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Entendons que pour lui, penser n’est pas se débattre dan

78 ent, c’est en tant que la réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des

79 n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clef de la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité1. Il faut savoir ê

80 llectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pensées créées ne soient concevables qu’en elles-mêmes et comme à l’état sauv

81 cation qui les réduise et qui les domestique. Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins d’être recréée dans sa forme —

82 archie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle immortel, le Livre de Job. Il serait cu

83 . Écoutez-moi bien, Sonnette : Vos actions et vos pensées , votre conception de l’amour se réfèrent en vérité à une carte postal

84 e leur lieu, établis en ce lieu la demeure de tes pensées . Ainsi, nous dit la Fable, fit Myscille, habitant d’Argos. N’ayant p

85 me l’absence de toute exigence unifiante entre la pensée et l’action. Certes, nos prédicateurs affirmaient le salut gratuit pa

86 ieux de nous désolidariser de certaines formes de pensée ou d’action dans lesquelles nos pères crurent trouver des appuis, mai

87 l est vrai, comme l’a montré M. Spaïer, que toute pensée est judicatoire, le fait même de penser devient fauteur de crise. Inf

88 ici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique. Or, un homme qui profess

89 diction » règne au cœur du monde moderne, et la «  pensée  » bourgeoise a réussi ce tour pendable de la faire passer pour le bon

90 dmirable invention, que l’on pourrait baptiser la pensée sans douleur, et qui comblait si doucement la débilité morale du sièc

91 ctivité. Ainsi, le plus profond antagonisme de la pensée du xixe siècle vient s’incarner dans notre génération. Et déjà ce n’

92 il y a peu de mérite, pour l’heure, à récuser une pensée qui ne menace pas encore à bout portant. ⁂ L’on résume ici la substa

93 e sur les choses. D’où l’on conclut encore que la pensée figure pour le Français une activité ordonnatrice ; pour l’Allemand,

94 ue. On fait alors intervenir une définition de la pensée d’où découleront les conclusions de cet essai. Penser serait : créer

95 le vocabulaire du xixe , mais d’incarnation de la pensée . Ni moralisme, ni socialisme. ⁂ Moralisme. Il y a des gens qui dise

96 endra jamais la « réalisation » personnelle d’une pensée . Par contre, s’il est actif, il se piquera de favoriser sa mise en ci

97 ce d’une telle remarque. Précisons : réaliser une pensée , ce n’est pas « la mettre à exécution » — la condamner à mort, autant

98 affaire d’amour, une affaire de la solitude. Une pensée et une vie sont aux prises : qu’on les laisse donc seules à ce débat

99 êtres et guident notre main. Par eux s’incarne la pensée , et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au

100 i du monde, et il est admirable de l’aimer. Et la pensée n’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y e

101 ensée n’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y est point soustraite. Car elle s’incarne dans le Fil

102 n que des gens d’esprit médiocre, qui n’ont eu de pensée raisonnable qu’avec leur première sensation religieuse, et croient qu

103 cendance de Dieu est absolue, par rapport à notre pensée naturelle. Dès lors, pourquoi faire intervenir dans notre vie une rec

104 e réside l’élément transcendant qui interdit à la pensée la plus probe de se passer de Dieu quand elle juge le monde séparé de

105 d’activité, de réalisation, d’actualisation de la pensée , dont la vertu et la grandeur devraient s’imposer à nous tous. Goethe

106 physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pensées et leurs amours. Ils sont devenus méchants comme des châtiés. Il faut

107 ité, elle connaît une fraternité en ceci : que la pensée n’est plus pour elle une justification idéale de l’égoïsme ou de l’in

108 crifice salutaire et l’unique justification de la pensée . Une telle évolution peut paraître favorable à la pensée chrétienne.

109 Une telle évolution peut paraître favorable à la pensée chrétienne. La pensée protestante, en particulier, s’est toujours mon

110 eut paraître favorable à la pensée chrétienne. La pensée protestante, en particulier, s’est toujours montrée soucieuse avant t

111 ntre préoccupé des conséquences nécessaires de la pensée dans l’ordre pratique) « est protestant ». Mais, d’autre part, cette

112 ceux qui se bornent à affirmer la nécessité d’une pensée active, mais qui n’ont pas vu — qui n’ont pas encore vu — tout ce que

113 ue cela implique. Ils voient bien le vice de la «  pensée désintéressée », et qu’il faut s’affranchir d’une « liberté » stérili

114 nt des raisons réelles et valables de récuser une pensée et une action tout entières dirigées vers l’organisation et l’utilisa

115 . Ce négativisme m’apparaît caractéristique de la pensée dite « de droite », et c’est par là surtout que M. Thierry Maulnier r

116 d P, la doctrine officielle de la Sorbonne, cette pensée fabriquée par des bourgeois, pour des bourgeois, destinée à défendre

117 brutalement, une de ces grandes questions que la pensée moderne a convenu d’appeler « naïves », parce qu’elles sont trop gêna

118 l’auteur exagère quand il dénonce le péril d’une pensée que l’on peut bien appeler scolastique, pensée purement conceptuelle

119 ne pensée que l’on peut bien appeler scolastique, pensée purement conceptuelle et dépourvue d’intérêt humain concret. On lui d

120 ppel à une philosophie vraiment humaine, dont les pensées concernent chaque homme dans chaque situation de sa vie de chaque jou

121 ste, contre le malthusianisme des virtuoses de la pensée sans douleur, contre une bourgeoisie que la jouissance du téléphone e

122 par l’affirmation de l’identité nécessaire de la pensée et de l’action ; sinon par l’effort d’instaurer une économie générale

123 vague l’activité créatrice et « actuelle » de la pensée , inséparable d’un ordre humain total. b. Rougemont Denis de, « Caus

124 ésespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’épuisèrent à combattre sachant qu’ils ne pourraie

125 ’abusons pas des vérités premières, encore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, les tienn

126 quoi que ce soit. Il reste que certains tours de pensée ne sont véritablement réalisables qu’au sein d’un ensemble organique

127 n considère en effet le devenir dialectique de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’Orient, d’instinct, que cette pen

128 Goethe : c’est à l’Orient, d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa revanche, mais sa mort et son deve

129 n trait unique : il devient plus concret dans ses pensées . Il demeure lié au réel, dans ce qu’il imagine ; aussi, dans ce qu’il

130 in-Rouge avaient peu à peu envahi notre sang. Nos pensées devenaient légères comme des ballons. La rumeur de Vienne baignait no

131 aïde, — je la connais à cet écho de joie dans mes pensées . Mais quelle approche me saisit ? Parfois, au cœur des grandes fêtes,

132 it la Morale du domaine des actions à celui de la pensée , de l’Apparence à l’Essence. D’un coup, tous les refoulés qui explose

133 de mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar de la pensée , qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se peut-il qu’on cherche le s

134 Un être ? L’Objet ? — Est-ce que je dors dans mes pensées  ? La veilleuse fleurit soudain d’un éclat bleu douloureux, le train r

135 parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc, j’ai cherché la Pie

136 rmes et ces voies qui sont celles mêmes par où la pensée entre en contact avec tout le mobile et l’ineffable du monde. Cure de

137 de l’autre. Dans le bonheur de cette matinée, la pensée s’abandonne à la séduction des ramures, et voici qu’elle apprend à di

138 crivais hier.) Il s’agirait, au fond, d’amener la pensée à la plus insistante vénération du réel. Tel serait le fondement d’un

139 intendance des domaines. Là, toute démarche de la pensée s’accorde à des pentes variées et réelles, aux collines thuringiennes

140 ma Souabe : comme un état de l’âme patiente. Une pensée sensuelle et lente, et qui jouit parfois de son objet… 13 juin 192

141 r le nerf Réalité avec un sourd gémissement de la pensée . J’ai vu la vie, c’est fini, je rentre en moi ; n’ai pas bougé. Le pè

142 s ici, c’était alors une soudaine virulence de ma pensée , un élan contenu de certitude et de tendre lucidité, — je sais pourqu

143 r dans les campagnes amies en conversant avec les pensées et les êtres nés de la marche et du bonheur de respirer. Combien j’ai

144 libérer de barrières sociales ou de pudeurs qu’en pensée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraiment libre, j’aurais fait pl

145 narde. ⁂ La sauce est au rôti comme le style à la pensée . Il arrive qu’on parle, en art culinaire, du style d’un rôti, et en c

146 On oubliera les juges (novembre 1932)b c Une pensée débrayée, une action anarchique, voilà bien notre monde. Mais une pen

147 tion anarchique, voilà bien notre monde. Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne « pense 

148 . Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus de la pensée  ; une action qu’on ne « pense » pas ne peut pas être créatrice. En ta

149 tte mortelle, cette officielle dissociation de la pensée et de l’action apparaît particulièrement flagrante. C’est à ce titre

150 n le maximum de la peine, non sans avoir cité une pensée de Pascal en l’attribuant à Pasteur. On peut n’être pas difficile : o

151 nal de rupture consommée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa prison, témoig

152 re de les réaliser en obéissance. ⁂ En face d’une pensée religieuse qui s’épuise et se disqualifie dans ses efforts pour conci

153 prière peut délivrer d’eux-mêmes ; en face d’une pensée religieuse qui, pour tout dire, trahit sa mission de scandale, et ten

154 s intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être con

155 ui, justement, avait besoin d’être conduit par la pensée de quelques-uns22. Proposition antirévolutionnaire, il faut le dire,

156 , SDN, etc.), condamnation de l’individu, de la «  pensée  » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes policières grâc

157 on de l’individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes policières grâce auxquelles se maintien

158 oi, une pureté terrible et humble. Loin de moi la pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose que d’arg

159 quoi que ce soit. Il reste que certains tours de pensée ne sont véritablement réalisables qu’au sein d’un ensemble organique

160 n considère en effet le devenir dialectique de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’Orient, d’instinct, que cette pen

161 Goethe : c’est à l’Orient, d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa revanche, mais sa mort et son deve

162 n trait unique : il devient plus concret dans ses pensées . Il demeure lié au réel, dans ce qu’il imagine ; aussi, dans ce qu’il

163 aïde, — je la connais à cet écho de joie dans mes pensées . Mais quelle approche me saisit ? Parfois, au cœur des grandes fêtes,

164 it la Morale du domaine des actions à celui de la pensée , de l’Apparence à l’Essence. D’un coup, tous les refoulés qui explose

165 Un être ? L’Objet ? — Est-ce que je dors dans mes pensées  ? La veilleuse fleurit soudain d’un éclat bleu douloureux, le train r

166 parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc j’ai cherché la Pier

167 rmes et ces voies qui sont celles mêmes par où la pensée entre en contact avec tout le mobile et l’ineffable du monde. Cure de

168 de l’autre. Dans le bonheur de cette matinée, la pensée s’abandonne à la séduction des ramures, et voici qu’elle apprend à di

169 crivais hier.) Il s’agirait, au fond, d’amener la pensée à la plus insistante vénération du réel. Tel serait le fondement d’un

170 intendance des domaines. Là, toute démarche de la pensée s’accorde à des pentes variées et réelles, aux collines thuringiennes

171 ma Souabe : comme un état de l’âme patiente. Une pensée sensuelle et lente, et qui jouit parfois de son objet… 13 juin 192

172 r le nerf Réalité avec un sourd gémissement de la pensée . J’ai vu la vie, c’est fini, je rentre en moi ; n’ai pas bougé. Le pè

173 s ici, c’était alors une soudaine virulence de ma pensée , un élan contenu de certitude et de tendre lucidité, — je sais pourqu

174 r dans les campagnes amies en conversant avec les pensées et les êtres nés de la marche et du bonheur de respirer. Combien j’ai

175 libérer de barrières sociales ou de pudeurs qu’en pensée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraiment libre, j’aurais fait pl

176 sujet semblait aux yeux de mon père indigne d’une pensée . Et certes, il n’en parlait jamais. Le peu que j’en dis l’eût gêné. M

177 s basses, peuplé de mouettes, où mon regard ni ma pensée ne se heurte à rien d’accidentel ou d’étranger. Comment, moi si frile

178 ’est à la théologie que nous irons demander de la pensée , c’est-à-dire de la pensée créatrice, c’est-à-dire de la pensée obéis

179 s irons demander de la pensée, c’est-à-dire de la pensée créatrice, c’est-à-dire de la pensée obéissante : car il n’est d’acti

180 à-dire de la pensée créatrice, c’est-à-dire de la pensée obéissante : car il n’est d’action véritable que celle de la foi, lor

181 que le thomisme a exercé à un moment donné sur la pensée protestante. On comprend également le retour à Calvin, comme aussi la

182 par Barth et son école (p. 14). L’adhésion à une pensée nouvelle est-elle suffisamment expliquée par l’insuffisance de la pen

183 e suffisamment expliquée par l’insuffisance de la pensée ancienne ? Les historiens le croient volontiers. Mais on ne saurait d

184 . Le secret de notre adhésion à Barth est dans la pensée de Barth elle-même, et non pas dans je ne sais quelle « réaction ». E

185 approfondissant et en élargissant son horizon de pensée . Peut-on dire que notre civilisation soit chrétienne ? Peut-on dire

186 sement » ou « élargissement » de notre horizon de pensée , nous demandons passionnément et lourdement ce que cela peut bien sig

187 s buts sont aussi vaguement définis. Car là où la pensée n’a rien osé distinguer de précis, c’est là que l’action des hommes d

188 ariants chrétiens tels que le développement de la pensée moderne nous aide en toute loyauté à les affirmer (p. 16). Pourquoi

189 r les données présentes » — « développement de la pensée moderne » par « approfondissement de la pensée paulinienne, calvinien

190 la pensée moderne » par « approfondissement de la pensée paulinienne, calvinienne, luthérienne, kierkegaardienne, dialectique…

191 oise et des valeurs révolutionnaires. (Mort de la pensée et Mort de la morale bourgeoise d’E. Berl, manifestes de groupements

192 ante revue Die Tat, dont il exprime en général la pensée directrice, que la seule doctrine véritablement révolutionnaire est c

193 rejeter toutes les solutions fabriquées par la «  pensée chrétienne », et qui voudraient donner aux hommes une bonne conscienc

194 nvaincra. On y sent, plus directe qu’ailleurs, sa pensée  ; on y voit de tout près, dans l’intimité d’une chambre, comment sa p

195 t près, dans l’intimité d’une chambre, comment sa pensée marche, insiste, souffre. Et cela ne se passe plus dans le canton de

196 prétexte de cet écrit, il nous donne ce genre de pensées pour ce qu’elles ont toujours été à ses yeux : le fait d’un défaut de

197 n au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes de pensée  » résulte, à notre sens, d’une psychose de démission. Survenant au mo

198 ssent tout ce qui suppose une « actualité » de la pensée  : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’

199 esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée , telles sont en définitive les caractéristiques de l’intelligentsia c

200 d l’erreur cartésianiste11, la séparation de la «  pensée  » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsab

201 atériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pensée  ». En d’autres termes moins obscurs, il affirmait qu’il faut « commen

202 résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile, pour c

203 ce qu’on peut qualifier de révolutionnaire sur la pensée protestante dans le monde entier. Quel est donc le contenu de cette œ

204 t Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthienne dans son plein développement, du moins de ses thèmes initi

205 Il n’est pas facile de résumer sans la trahir une pensée à ce point hostile à tout système. La théologie de Barth se donne en

206 h, après Kierkegaard, remet au premier plan de la pensée théologique. C’est de cette situation profondément paradoxale, assumé

207 adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique. Elle e

208 s éclatante réponse à tous ceux qui accusaient la pensée barthienne d’être purement négative et désespérée. « Ici le paradoxe

209 la distinction rationaliste et libérale entre la pensée pure et l’acte qui l’atteste. Il professait que « l’écrivain ne saura

210 ainement émouvoir ceux qui cherchent à vivre leur pensée . « Non point l’admiration, mais l’acte ! », répète inlassablement Kie

211 Cet ascétisme serait la défaillance secrète d’une pensée par ailleurs authentiquement chrétienne. Et cette défaillance expliqu

212 éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule qui mène au terme extrême 

213 terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée , c’est de découvrir quelque chose qu’elle ne puisse pas penser ». Il

214 rusquement. Maintenant, il va falloir choisir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non plus un

215 s en plaignons pas : le risque est la santé de la pensée . ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse et bien moderne ! Si nous

216 sa grandeur. C’est à vous de rechercher dans vos pensées les origines concrètes de ces grands faits qui bouleversent le monde.

217 onner une contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches

218 enter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La personne,

219 d’après Calvin comme un simple commentaire de la pensée du réformateur. N’allons pas commenter à notre tour cette glose. Ce q

220 reprennent le vocabulaire et certains tours de la pensée de Kierkegaard ou de Karl Barth, M. Dominicé, qui n’ignore pas ces in

221 ui-même, et qui tient à la fois des sens et de la pensée . Quoi de plus simple que d’imaginer que cet effort de la nature pour

222 gique, « et qui tient à la fois des sens et de la pensée  ». Il en conclut qu’elle est « essentiellement du domaine de la poési

223 te à le suivre, — et que peut-être il sert mal sa pensée . Car cette définition ne vaut, précisément, que pour la foi marxiste-

224 ilosophie n’est qu’illusion et mystification. Une pensée vivante, une pensée qui aide à vivre, trouve son lieu dans l’acte et

225 llusion et mystification. Une pensée vivante, une pensée qui aide à vivre, trouve son lieu dans l’acte et nulle part ailleurs.

226 ophes qui se montre. Sous prétexte de science, la pensée de nos maîtres s’est tellement détachée du concret de nos vies que l’

227 ? On verrait éclater, je pense, l’absurdité d’une pensée inhumaine, en même temps que l’incohérence d’une action trop longtemp

228 ut faussé, tout compromis ? Il est certain que la pensée chrétienne n’a jamais eu plus impérieuse ni plus nette vocation. Le l

229 t plus visibles qu’ils ne le furent jamais. Si la pensée chrétienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et action se conf

230 nsée chrétienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle veut être digne de son nom, c’est à

231 ivilisation ? Ou verra-t-on que le service que la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord

232 ssement en même temps qu’une simplification de sa pensée , par rapport au Journal métaphysique. M. Marcel est un de ceux dont n

233 gie a ouvert la voie à une nouvelle liberté de la pensée  ; mais, jusqu’ici, peu l’ont suivie, en France. Sachons gré à M. Gabr

234 le point d’amorçage peut-être essentiel de toute pensée métaphysique » (p. 276). Je ne puis résumer que les thèmes d’une médi

235 st à eux qu’il appartient de rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’

236 « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lame

237 aliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée , et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révol

238 interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qui, dres

239 , sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée effective, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’être des

240 qui surtout ne rendent pas justice au style de la pensée , plus encore que de l’écriture, d’Aron et Dandieu. Il faudrait pouvoi

241 ral qui se manifeste jusque dans le domaine de la pensée  ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captation, au p

242 tion commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action. 2. Quelques affirmations doctrinales : affirmation des d

243 géniale à penser abstraitement. » Dès le début sa pensée directrice est essentiellement personnaliste. La rénovation de l’homm

244 tations les plus diverses. Elle assure aussi à sa pensée une influence multiforme, et qui va croissant avec le temps. La philo

245 que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée … de Kierkegaard ? Contre la presse et l’opinion publique, il proteste

246 r mieux dire, la découverte, parmi nous, de cette pensée impitoyable. Remède du pire ? Il fallait bien qu’on se sentît malade

247 Il faut en rapporter le sens au centre même de sa pensée , ou si l’on veut, de son action. Et ce centre, c’est « la catégorie d

248 n’est pas dans la rue seulement. Elle est dans la pensée des hommes de ce temps. Tout le génie paradoxal et réaliste de Kierke

249 st avouer qu’il n’y a plus de mesure commune à la pensée et à l’action, — hors la monnaie. Un monde sans mesure, comme le nôtr

250 plus parfait exemple d’un vice fondamental de la pensée bourgeoise, vice qui le lie au monde ancien et le condamne à passer a

251 établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée , si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur, l’État moderne a su

252 r aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la lib

253 ues et tout finit en dictature : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, pas

254 e : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoût, acce

255 clerc qui s’engage Le risque est la santé de la pensée , à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusions ni romantism

256 l’homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de ceux qui n’en

257 la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienn

258 , pratiquement, qu’à une espèce de négation de la pensée . Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait,

259 uels et son usage Si le désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensée « débrayée » ne fait plus que

260 el que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensée « débrayée » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si l’action dev

261 elle-même ; si l’action devient impensable et la pensée inefficace, cela provient, je crois, d’une seule et même cause, d’une

262 a pas d’autres racines que le mal qui est dans la pensée . Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu

263 oute espèce de troubles dans ses activités et ses pensées  : l’un des plus caractéristiques est justement cette pensée sociologi

264 ’un des plus caractéristiques est justement cette pensée sociologique qui voudrait codifier la loi d’évolution des « masses »

265 tardif l’abstraction toujours plus irréelle de sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle

266 u pour se réaliser, c’est-à-dire pour conduire sa pensée à son terme ; enfin je crois que la vision d’un homme non point parfa

267 et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de la pensée protectrice de notre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur se

268 cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les difficultés de cet o

269 is que pendre la politique, et il voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de la personne : il veut qu’elle soit la mes

270 rusquement. Maintenant, il va falloir choisir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non plus un

271 s en plaignons pas : le risque est la santé de la pensée . ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse et bien moderne14 ! Si nou

272 sa grandeur. C’est à vous de rechercher dans vos pensées les origines concrètes de ces grands faits qui bouleversent le monde.

273 onner une contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches

274 enter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La personne,

275 e. Et ce n’est pas non plus l’intelligence, ni la pensée , ni les fameuses « valeurs spirituelles » dont le xixe siècle a fait

276 geoisie, de nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seulement : « Vends tous tes biens et donne-les aux pauvres, et nous

277 s modèlent l’homme, elles créent des habitudes de pensée et de vie entièrement soumise aux lois du nombre et de la matière, po

278 la séparation bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologiq

279 isé, sur le plan laïque, un des vieux rêves de la pensée thomiste51. Dangers du fascisme La cohérence du fascisme n’est

280 s intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être con

281 ui, justement, avait besoin d’être conduit par la pensée de quelques-uns58 ! Mais ce sont les « rêveries » des « penseurs » qu

282 SDN60, etc.), condamnation de l’individu, de la «  pensée  » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes policières grâc

283 on de l’individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes policières grâce auxquelles se maintien

284 oi, une pureté terrible et humble. Loin de moi la pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose que d’arg

285 ut pas épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite de la natur

286 abord l’erreur cartésienne, la séparation de la «  pensée  » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsab

287 ral qui se manifeste jusque dans le domaine de la pensée  ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captation, au p

288 tion commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales : affirmation des

289 « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lame

290 aliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée , et sur ses droits. « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révo

291 , sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée effective, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’être des

292 interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qui, dres

293 leur sens primitif, de sorte qu’ils trahissent la pensée de ceux qui les répètent, mais se chargent alors, parfois, dans la bo

294 marché. Ils s’expriment mal, ils trahissent leur pensée , leurs désirs, ils n’osent pas dire, ils n’ont pas de formules pour a

295 morts20. En vérité, cette illusion provient d’une pensée qui se refuse à nos limites, faute parfois de les avoir assez sérieus

296 de les voir découvrir, comme l’étymologie de leur pensée  ? Ils ont essayé du marxisme ; ils retombent à l’idéalisme. La voie e

297 des rois et du haut clergé. Il semble bien que la pensée dominante, dans toute cette guerre faite à la foi évangélique, ait ét

298 établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée , si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur, l’État moderne a su

299 r aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la lib

300 ues et tout finit en dictature : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, pas

301 e : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoût, acce

302 clerc qui s’engage Le risque est la santé de la pensée , à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusion ni romantisme

303 l’homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de ceux qui n’en

304 la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienn

305 , pratiquement, qu’à une espèce de négation de la pensée . Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait,