1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 ronnés d’olivier. La main connaît la main dans la prise du témoin. L’épaule connaît l’épaule dans le talonnage du ballon. Le
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
2 avec ce qu’il y a de plus bondissant en nous ; en prise directe sur notre énergie physique. Partout rôdent des présences anim
3 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
3 pas mauvais en soi. Mais par l’importance qu’il a prise dans notre vie, il détourne la civilisation de son but véritable : al
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
4 je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de la prise de parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramuz, mais bien au
5 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
5 rait hypocrisie, refus. Qu’on trouve donc ici une prise de parti.   Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de
6 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
6 de du monde germanique. 5. Seule réalité vivante prise en considération par l’intelligence rationaliste.
7 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
7 n dit17. Mais lorsqu’on « voit » soudain — quelle prise  ! Et combien j’aime le paysage de cette œuvre, son climat, jusqu’aux
8 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
8 e théorèmes de Spinoza. 4. Seule réalité vivante prise en considération par l’intelligence rationaliste.
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
9 n dit15. Mais lorsqu’on « voit » soudain — quelle prise  ! Et combien j’aime le paysage de cette œuvre, son climat, jusqu’aux
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
10 cet or lointain que l’eau n’a point doublé, déjà prise de nuit, rêvant jusqu’à mes pieds. Par une chaude soirée du mois d’ao
11 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
11 on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser les effets du travai
12 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
12 aiment neuves et fécondes, elles devaient, dès la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social, la Cen
13 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
13 en définitive que le point de vue barthien ? Une prise au sérieux du fait de Dieu. Dieu n’est pas un problème, n’est pas l’o
14 on va répétant, de cette puissance de sérieux, de prise au sérieux des situations humaines telles qu’elles sont, qui seule pe
15 quotidiennes peut être démasquée, éprouvée.) Une prise ferme sur le concret, mais en même temps un regard qui dépasse les co
14 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
16 ement le retour à Calvin, comme aussi la position prise par Barth et son école (p. 14). L’adhésion à une pensée nouvelle est-
15 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
17 rtée d’imagination, peu importe, pourvu que cette prise , cette vue, cette image, soient pour moi une « deuxième personne », u
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
18 volonté et sur lesquelles nos révoltes sont sans prise , puisque ces révoltes sont elles-mêmes prévues et déterminées par not
17 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
19 lisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise , à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de d
18 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
20 Quelque temps, il a pu éprouver la solidité de sa prise , la qualité du dynamisme qu’il suscitait, et il est mort l’été dernie
21 ration de l’esprit d’une part, et d’autre part la prise de la main, la puissance de bouleversement concret. Il semblait que D
19 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
22 r le principe animateur des choses, elle est sans prise . Elle ne règne vraiment que sur ses propres créatures. Alors il faut
20 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
23 la vanité absolue de toute appréciation, de toute prise de parti, — de tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler la vision m
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
24 on publique a tué Kierkegaard, elle n’a pas eu de prise sur les sarcasmes dont il l’a flétrie, plus charitables cependant que
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
25 mort. L’immoralisme qui lui a succédé reste sans prise sur les masses, qu’il abandonne à d’autres influences. Nous voici par
23 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
26 ue la description qu’il va donner ne saurait être prise pour une explication. Je crains bien que cette modestie ne soit un pe
24 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
27 elle. S’il se borne à imaginer l’objet hors de sa prise , comme absent, il ne fait à vrai dire qu’augmenter son angoisse de l’
25 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
28 volonté et sur lesquelles nos révoltes sont sans prise , puisque ces révoltes sont elles-mêmes prévues et déterminées par not
26 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
29 lisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise , à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de d
27 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
30 on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser les effets du travai
28 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
31 stance avare, inerte, ou platement cynique, donne prise à notre acte, donne lieu de manifester ce qu’il y a d’humain en nous-
29 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
32 volonté et sur lesquelles nos révoltes sont sans prise , puisque ces révoltes sont elles-mêmes prévues et déterminées par not
30 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
33 lisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise , à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de d
31 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
34 on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser les effets du travai
32 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
35 a démarche intime, dans son élan premier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le transformer, donc finalement de
33 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
36 st le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, qui es
37 de pleinement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise de pouvoir économique et politique, après quoi l’on verrait à vivre ;
34 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
38 e la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c’est là ce que raille l’équipe des dilettantes ; mais
35 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
39 s l’effet de criailleries. L’intensité de la vie prise comme but unique de celle-ci, voilà une pensée qui est insupportable
40 e voyons-nous pas cette mystique de « l’intensité prise comme but », c’est-à-dire cette mystique de la vie prise comme but de
41 omme but », c’est-à-dire cette mystique de la vie prise comme but de la vie, et même de la religion, s’introduire jusque dans
36 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
42 qu’elle se risque à subsister dans la lumière est prise impitoyablement pour ce qu’elle est, c’est-à-dire pour ce qu’elle par
37 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
43 ux sanctions de la loi, ce qui exige une décision prise par une personne responsable. 34. « Nous éprouvons une sorte de hont
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
44 t désespère devant la perspective prochaine d’une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoir « milit
45 le de se prémunir contre la chute de Laval, et la prise de pouvoir par les gauches qui s’en suivrait. La plus lourde menace q
39 1935, Articles divers (1932-1935). Montherlant : Service inutile (15 novembre 1935)
46 doit, en principe, à César. Sans préjudice d’une prise de position occasionnelle en faveur d’une cause humaine, de la patrie
40 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
47 d donc cessera-t-on, chez nous, d’opposer à toute prise de parti bien franche le rappel revêche et stérilisant à la « complex
41 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
48 ° Lorsqu’il s’agit de donner un aspect légal à la prise du pouvoir par un seul homme. (Plébiscites sur les noms de Bonaparte,
42 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
49 ciel. L’esprit n’a pas de siège. Il est passage, prise , saisissement. L’esprit se manifeste dans la main qui réalise une vis
43 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
50 question, qui est celle du sérieux dernier, de la prise au sérieux de la vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’éternit
44 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
51 nsi révolution signifiera selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature
45 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
52 es ouvriers au sens premier du mot : ceux qui ont prise sur les choses et qui « étreignent la réalité rugueuse », comme dit R
46 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
53 rise de conscience culturelle, j’entends de notre prise de mauvaise conscience. C’est aussi qu’il est le premier à définir un
54 ans l’effort de l’auteur, s’il l’avait réellement prise au sérieux : ce dont la phrase suivante nous permet de douter : « Par
47 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
55 s « syllabes sacrées », définit la même assurance prise au nom de la raison sur l’avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès po
48 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
56 nsi révolution signifiera selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature
49 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
57 urs rapports, avec la culture, au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière le mécanism
58 ent à jamais incompatibles. Dans les deux cas, la prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un déso
59 ceux qui ont commencé par la revendication et la prise du pouvoir, non par l’éducation des masses, qu’ils n’avaient pas le t
50 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
60 ai forcer mes mains cruelles et joyeuses sur leur prise solide, et je le pétrirai selon la loi nouvelle. Advienne ce que Dieu
51 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
61 s insistance ?) Hors de cet acte, et disjointe sa prise , la pensée devient « l’esprit pur », la résistance devient « la matiè
62 telle qu’ils la font, — avec moi-même hors de ma prise  ? Ainsi l’éthique récitative des distingués n’était qu’absence et rem
63 es de la nature. La vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir, elle est d’abord l’affirmation d’une nouvelle autorité. I
64 auteur l’autorité, ce sera le sens de l’immédiate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sé
65 mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir d’ordonner et de toucher. La
66 ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare ; méfiance active à l’égard des
67 ortée d’imagination, peu importe pourvu que cette prise , cette vue, cette image soient pour moi le tu qui questionne, dans l’
52 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
68 mieux, d’ailleurs, et fait plus de bruit qu’en «  prise  ». Il arrive même qu’il tourne si vite que toute tentative d’embrayag
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
69 es ouvriers au sens premier du mot : ceux qui ont prise sur les choses et qui « étreignent la réalité rugueuse », comme dit R
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
70 rise de conscience culturelle, j’entends de notre prise de mauvaise conscience. C’est aussi qu’il est le premier à définir un
71 ans l’effort de l’auteur, s’il l’avait réellement prise au sérieux : ce dont la phrase suivante nous permet de douter : « Par
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
72 s « syllabes sacrées », définit la même assurance prise au nom de la raison sur l’avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès po
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
73 nsi révolution signifiera selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
74 eurs rapports avec la culture, au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière le mécanism
75 ent à jamais incompatibles. Dans les deux cas, la prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un déso
76 ceux qui ont commencé par la revendication et la prise du pouvoir, non par l’éducation des masses, qu’ils n’avaient pas le t
58 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
77 ai forcer mes mains cruelles et joyeuses sur leur prise solide, et je le pétrirai selon la loi nouvelle. Advienne ce que Dieu
59 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
78 s insistance ?) Hors de cet acte, et disjointe sa prise , la pensée devient « l’esprit pur », la résistance devient « la matiè
79 telle qu’ils la font, — avec moi-même hors de ma prise  ? Ainsi l’éthique récitative des distingués n’était qu’absence et rem
80 es de la nature. La vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir (ancien), elle est d’abord l’affirmation d’une nouvelle au
81 auteur l’autorité, ce sera le sens de l’immédiate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sé
82 mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir d’ordonner et de toucher. La
83 ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare ; méfiance active à l’égard des
84 rtée d’imagination, peu importe, pourvu que cette prise , cette vue, cette image soient pour moi le tu qui questionne, dans l’
60 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
85 s la même forme d’État totalitaire, notons que la prise de parti des fascistes pour Franco, et des communistes pour Caballero
61 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
86 ant — décisif pour la suite des événements, — une prise d’autorité par certains hommes. Quel sera le lieu d’élection de la pr
87 rtains hommes. Quel sera le lieu d’élection de la prise d’autorité dans la nouvelle Révolution française qui approche ? Il se
62 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
88 st que là. Alors il s’agit seulement d’assurer la prise de cette main. C’est l’affaire d’une patience, ou d’une impatience do
63 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
89 st que là. Alors il s’agit seulement d’assurer la prise de cette main. C’est l’affaire d’une patience, ou d’une impatience do
90 de l’utilité pure, de la « qualité d’être utile » prise en soi, qui rejoindrait la gratuité par un détour que maints esprits
64 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
91 oc et va le remplir au bord de la chaussée, à une prise d’eau. Il sifflote, il n’est pas pressé. Des enfants courent derrière
65 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
92 mertume que cette attitude provocante fut souvent prise à l’étranger pour un trait de caractère germanique. Mais c’est aussi
66 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
93 ncore qu’on puisse détacher telle ou telle mesure prise par le régime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter.
67 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
94 a démarche intime, dans son élan premier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le transformer, donc finalement de
68 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
95 e est dans l’événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une nouvelle existence, initiant un ri
96 nstant d’agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherche à dominer, non pas à fuir. Je dis qu’une
97 eptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel q
69 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
98 l’instant présent, dans la décision immédiate et prise au nom de l’Absolu, non d’une Histoire hypothétique, que se joue le s
70 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
99 iers. L’étatisme, au sens fort du terme, c’est la prise au sérieux systématique, la réalisation systématique des rêveries plu
100 ncore qu’on puisse détacher telle ou telle mesure prise par le régime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter.
71 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
101 ° Lorsqu’il s’agit de donner un aspect légal à la prise du pouvoir par un seul homme. (Plébiscites sur les noms de Bonaparte,
72 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
102 t à justifier l’effort de nos Cahiers. ⁂ Qu’une «  prise de parti » efficace suppose nécessairement et avant tout la connaissa
103 s. Et je précise : non de discuter pour éluder la prise de parti, mais au contraire pour situer cette prise de parti avec un
104 ise de parti, mais au contraire pour situer cette prise de parti avec un maximum d’efficience. S’ils étaient amenés à discute
73 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
105 us constant de subir ses rêves, par une constante prise sur le réel. Elle reste une folie, mais la plus sobre et la plus quot
74 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
106 rs. 5. On garde le secret désir d’arriver à une «  prise du pouvoir » de type léniniste ou fasciste, c’est-à-dire de type part
75 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
107 jovente… ». La décision de se séparer est bientôt prise . Tristan propose de « gerpir » en Bretagne. Auparavant, ils iront voi
76 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
108 rt a sucé le miel de ton haleine Et n’a pas eu de prise encor sur ta beauté Et tu n’es pas conquise. L’enseigne de beauté Est
109 cette maîtresse, malgré la résolution qu’il avait prise de s’en défaire, et les trahisons qu’il lui a faites ; de sorte qu’il
77 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
110 icacité. Les soupirs composent son artillerie. Sa prise de possession est un embrassement. Sa tuerie est de donner la vie pou
78 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
111 e est dans l’événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une nouvelle existence, initiant un ri
112 nstant d’agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherche à dominer, non pas à fuir. Je dis qu’une
113 eptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel q
79 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
114 jovente… ». La décision de se séparer est bientôt prise . Tristan propose de « gerpir » en Bretagne. Auparavant, ils iront voi
80 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
115 rt a sucé le miel de ton haleine Et n’a pas eu de prise encore sur ta beauté Et tu n’es pas conquise. L’enseigne de beauté Es
116 cette maîtresse, malgré la résolution qu’il avait prise de s’en défaire, et les trahisons qu’il lui a faites ; de sorte qu’il
81 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
117 icacité. Les soupirs composent son artillerie. Sa prise de possession est un embrassement. Sa tuerie est de donner la vie pou
82 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
118 e est dans l’événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une nouvelle existence, initiant un ri
119 nstant d’agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherche à dominer, non pas à fuir. Je dis qu’une
120 eptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel q
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
121 jovente »… La décision de se séparer est bientôt prise . Tristan propose de « gerpir » en Bretagne. Auparavant, ils iront voi
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
122 rt a sucé le miel de ton haleine Et n’a pas eu de prise encor sur ta beauté Et tu n’es pas conquise. L’enseigne de beauté Est
123 cette maîtresse, malgré la résolution qu’il avait prise de s’en défaire, et les trahisons qu’il lui a faites ; de sorte qu’il
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
124 icacité. Les soupirs composent son artillerie. Sa prise de possession est un embrassement. Sa tuerie est de donner la vie pou
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
125 e est dans l’événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une nouvelle existence, initiant un ri
126 nstant d’agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherche à dominer, non pas à fuir. Je dis qu’une
127 les trois supposent un parti pris, ou mieux, une prise de parti, au sens actif de l’expression, une attitude fondamentale de
128 eptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel q
87 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
129 , le recours à l’orthodoxie comme à une assurance prise sur le Saint-Esprit autant que sur le doute. (Il cite ce mot d’un cat
88 1940, Articles divers (1938-1940). Un fondateur de la Ligue du Gothard part pour quatre mois aux États-Unis : M. Denis de Rougemont nous dit… (23 août 1940)
130 le faire, un rapport quelconque avec la part qu’a prise le jeune écrivain neuchâtelois dans la fondation de la “Ligue du Goth
89 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
131 Ceci dit, je ne crois pas un instant que pareille prise de position m’interdise de « causer » et de m’entendre avec les Suiss
90 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
132 peut critiquer publiquement telle ou telle mesure prise par l’État : la presse et la radio lui en offrent les moyens. S’il a
91 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La route américaine (18 février 1941)
133 et. Un grand malaise étreignait l’âme américaine, prise de nausée dès qu’elle ressent l’approche d’une limite infranchissable
92 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
134 les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y intrigue pas davantage que dans nos cr
93 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
135 les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y intrigue pas davantage que dans nos cr
94 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
136 les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y intrique pas davantage que dans nos cr
95 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)
137 les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y intrigue pas davantage que dans nos cr
96 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
138 ut jusqu’à un certain point est théâtral, est une prise dans le vide, une illusion. Seul, le tout ou rien étreint réellement
139 on publique a tué Kierkegaard, elle n’a pas eu de prise sur les sarcasmes dont il l’a flétrie, plus charitables cependant que
97 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
140 la vanité absolue de toute appréciation, de toute prise de parti, — de tout acte. Tous les efforts des hommes — y compris ceu
98 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
141 sion éternelle de Dieu est une décision qui a été prise avant nos actes, — il y a très longtemps — « de toute éternité, » com
99 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
142 , le recours à l’orthodoxie comme à une assurance prise sur le Saint-Esprit au moins autant que sur le doute. (Il cite ce mot
100 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
143 ciel. L’esprit n’a pas de siège : il est passage, prise et saisissement. L’esprit se manifeste dans la main qui réalise une v
144 e m’inquiète ; non pas de ces questions, ni de la prise de parti qu’elles déterminent chez Ramuz, mais bien au contraire de c