1 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
1 cour sans issue, cette tulipe bizarre, cette tête prisonnière qui regarde ailleurs… Qu’il sorte enfin et se mette à graver les scèn
2 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Prison. Ailleurs. Étoile de jour (mars 1929)
2 leurs. Étoile de jour (mars 1929)s Prison Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais li
3 Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naissance aux lents vertige
4 nts vertiges Quand la nuit s’effeuille et se fane prisonnier d’une saison morte au tombeau des fleurs obscures les mains de l’abse
3 1930, Articles divers (1924–1930). Le prisonnier de la nuit (avril 1930)
5 Le prisonnier de la nuit (avril 1930)o I Depuis le temps qu’on tire du canon à
6 edescendre au jour dans l’aube sans refuges… VI Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais li
7 Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naissance aux lents vertige
8 s vertiges — quand la nuit s’effeuille et se fane prisonnier d’une saison morte au tombeau des fleurs obscures les mains de l’abse
9 it le jour d’un grand été qui consent… o. « Le prisonnier de la nuit », Latitude longitude, numéro des Cahiers de l’Anglore, Ge
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
10 Celui qui ne croit pas à la vertu des noms reste prisonnier de ses sens ; mais celui-là est véritablement voyageur qui n’a pas re
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
11 Celui qui ne croit pas à la vertu des noms reste prisonnier de ses sens ; mais celui-là est véritablement voyageur qui n’a pas re
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
12 Celui qui ne croit pas à la vertu des noms reste prisonnier de ses sens ; mais celui-là est véritablement voyageur qui n’a pas re
7 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
13 un tiers, se trouvent du même coup objectivés, et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi formé est défini par sa circo
8 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
14 celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la su
9 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
15 ne pourrait pas « vivre sa vie ». Il se sentirait prisonnier . Il en viendrait peut-être à des actes irréparables. Mais il y a les
10 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
16 celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la su
11 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
17 es moyens de la fin. (Les communistes russes sont prisonniers d’une maxime inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n’ait déjà sa place pr
18 u sans influence sociale, que mille sympathisants prisonniers du désordre établi. (Car cet homme convaincu sera l’impondérable dont
12 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
19 celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la su
13 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
20 s moyens de la fin. (Les staliniens me paraissent prisonniers d’une maxime inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n’ait déjà sa place pr
21 u sans influence sociale, que mille sympathisants prisonniers du désordre établi. (Car cet homme convaincu sera l’impondérable dont
14 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
22 s restons hommes, entièrement hommes, entièrement prisonniers de la forme mauvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi prote
23 apparue, et dans l’élan de notre action de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme terrestre, nous prêchons une victoire acq
15 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
24 e éternelle a perdu la vision de sa fin. Le voici prisonnier des formes et des nombres, esclave des lois d’un monde sur lequel il
16 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
25 istes, mythe créé par l’angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans doute la vie dure, comme tout ce
26 es professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule c
17 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
27 nouveaux. (Ce qui fait dire à certains écrivains, prisonniers des catégories traditionnelles, que le monde devient « impensable ».)
18 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
28 istes, mythe créé par l’angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans doute la vie dure, comme tout ce
19 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
29 es professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule c
20 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
30 un tiers, se trouvent du même coup objectivés et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, d
21 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
31 nouveaux. (Ce qui fait dire à certains écrivains, prisonniers des catégories anciennes, que le monde devient « impensable ».) Ce re
22 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
32 istes, mythe créé par l’angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans doute la vie dure, comme tout ce
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
33 es professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule c
24 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
34 un tiers, se trouvent du même coup objectivés et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, d
25 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
35 i plus tard, si la célébrité se dessine, se verra prisonnier d’un contrat de débutant, précisément ! Au bénéfice de l’éditeur, cel
26 1937, Esprit, articles (1932–1962). Marius Richard, Le Procès (juin 1937)
36 lades dans les hôpitaux « qui ont des chemises de prisonniers  » et « n’ont plus guère que le nom de leur mal » et même « du polémis
27 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
37 se une condition qui n’est pas seulement celle du prisonnier proprement dit, mais, peu ou prou, de chaque individu soumis aux lois
28 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
38 nier moment, j’apprends que Niemöller est déclaré prisonnier personnel du Führer pour dix ans. 18. Voir l’Appendice I. a. On a
29 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
39 , le pasteur Martin Niemöller, est actuellement «  prisonnier personnel » du Führer pour dix ans. Cas unique, à ma connaissance, et
30 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
40 au Jour15. Elles le méprisent. Tristan s’est fait prisonnier d’un délire auprès duquel pâlissent toute sagesse, toute « vérité »,
31 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
41 es, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de la matière. Issu de la lumière et
32 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
42 on était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’
33 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
43 n : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus en plus dé
44 us décevante et méprisable — quand Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se
45 deuxième acte est le chant de la passion des âmes prisonnières des formes. Tous les obstacles surmontés, quand les amants sont seuls
34 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
46 ique de la courtoisie, c’est l’amant qui sera son prisonnier en même temps que son vainqueur. Il deviendra le vassal de cette suze
47 e ouvrage, on voit deux capitaines se disputer un prisonnier devant le chef : « C’est moi qui l’ai saisi le premier dit l’un, par
48 r tactique consistait essentiellement à faire des prisonniers et à désorganiser les corps ennemis. Parfois — c’était leur suprême r
49 ert d’armes et assuré de la vie lorsqu’on se rend prisonnier … La vie des vaincus est presque toujours respectée. Ils ne sont pas l
50 que toujours respectée. Ils ne sont pas longtemps prisonniers et ils recouvrent très aisément la liberté. Une ville a beau se révol
35 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
51 ! Si Niemöller est dans un camp de concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parce qu’on lui reproche son éner
36 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
52 au Jour17. Elles le méprisent. Tristan s’est fait prisonnier d’un délire auprès duquel pâlissent toute sagesse, toute « vérité »,
37 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
53 es, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de la matière. Issu de la lumière et
54 Ciel. Tentée par la liberté, elle devient en fait prisonnière d’un corps aux appétits terrestres, soumis aux lois de la procréation
55 s (en enfer) ; en tous lieux je me tiens pour ton prisonnier et, réconforté par toi sur toutes choses, j’espère que tu seras mon g
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
56 on était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
57 n : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus en plus dé
58 us décevante et méprisable — quand Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se
59 deuxième acte est le chant de la passion des âmes prisonnières des formes. Tous les obstacles surmontés, quand les amants sont seuls
40 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
60 ique de la courtoisie, c’est l’amant qui sera son prisonnier en même temps que son vainqueur. Il deviendra le vassal de cette suze
61 e ouvrage, on voit deux capitaines se disputer un prisonnier devant le chef : « C’est moi qui l’ai saisi le premier dit l’un, par
62 r tactique consistait essentiellement à faire des prisonniers et à désorganiser les corps ennemis. Parfois — c’était leur suprême r
63 ert d’armes et assuré de la vie lorsqu’on se rend prisonnier … La vie des vaincus est presque toujours respectée. Ils ne sont pas l
64 que toujours respectée. Ils ne sont pas longtemps prisonniers et ils recouvrent très aisément la liberté. Une ville a beau se révol
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
65 au Jour10. Elles le méprisent. Tristan s’est fait prisonnier d’un délire auprès duquel pâlissent toute sagesse, toute « vérité »,
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
66 es, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de la matière. Issu de la lumière et
67 Ciel. Tentée par la liberté, elle devient en fait prisonnière d’un corps aux appétits terrestres, soumis aux lois de la procréation
68 s (en enfer) ; en tous lieux je me tiens pour ton prisonnier et, réconforté par toi sur toutes choses, j’espère que tu seras mon g
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
69 on était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
70 n : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus en plus dé
71 us décevante et méprisable — quand Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se
72 deuxième acte est le chant de la passion des âmes prisonnières des formes. Tous les obstacles surmontés, quand les amants sont seuls
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
73 ique de la courtoisie, c’est l’amant qui sera son prisonnier en même temps que son vainqueur. Il deviendra le vassal de cette suze
74 e ouvrage, on voit deux capitaines se disputer un prisonnier devant le chef : « C’est moi qui l’ai saisi le premier dit l’un, par
75 r tactique consistait essentiellement à faire des prisonniers et à désorganiser les corps ennemis. Parfois — c’était leur suprême r
76 ert d’armes et assuré de la vie lorsqu’on se rend prisonnier … La vie des vaincus et presque toujours respectée. Ils ne sont pas lo
77 que toujours respectée. Ils ne sont pas longtemps prisonniers et ils recouvrent très aisément la liberté. Une ville a beau se révol
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
78 ! Si Niemöller est dans un camp de concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parce qu’on lui reproche son éner
47 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
79 ! Si Niemöller est dans un camp de concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parce qu’on lui reproche son éner
48 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
80 usse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Ma
49 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
81 usse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue de l’instinct. Mais l’homme a re
50 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
82 usse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue de l’instinct. Mais l’homme a re
51 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
83 usse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Ma
52 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
84 e éternelle a perdu la vision de sa fin. Le voici prisonnier des formes et des nombres, esclave des lois d’un monde sur lequel il
53 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
85 Joseph K. a vu le monde avant d’agir, et demeure prisonnier de cette vision, qui ne lui laissera plus jamais qu’une liberté provi
54 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
86 exciterait probablement chez ceux qui ne sont ni prisonniers ni libres. Le Dandy et le Martyr se comprennent mieux l’un l’autre, q
55 1946, Journal des deux mondes. Solitudes et amitiés
87 m’ont prouvé que jusqu’à nouvel ordre je suis le prisonnier de mon livre et ferais bien de ne plus m’en échapper. Je devais aller
88 ion que Laval diaboliquement baptise « relève des prisonniers  » ; donner des recettes de sabotage, qui seront reprises par la press
56 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
89 Celui qui ne croit pas à la vertu des noms reste prisonnier de ses sens ; mais celui-là est véritablement voyageur qui n’a pas re
57 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
90 s plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonn
58 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
91 rétexte de « protection de la Nation » et déclaré prisonnier personnel du Führer pour dix ans.
59 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
92 exciterait probablement chez ceux qui ne sont ni prisonniers ni libres. Le Dandy et le Martyr se comprennent mieux l’un l’autre, q
60 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
93 m’ont prouvé que jusqu’à nouvel ordre je suis le prisonnier de mon livre et ferais bien de ne plus m’en échapper. Je devais aller
94 ion que Laval diaboliquement baptise « relève des prisonniers  » ; donner des recettes de sabotage, qui seront reprises par la press
61 1947, Articles divers (1946-1948). Journal d’un intellectuel en exil (mars 1947)
95 m’ont prouvé que jusqu’à nouvel ordre je suis le prisonnier de mon livre et ferais bien de ne plus m’en échapper. Je devais aller
96 ion que Laval diaboliquement baptise « relève des prisonniers  » ; donner des recettes de sabotage, qui seront reprises par la press
62 1947, Articles divers (1946-1948). La liberté dans l’amour [Réponse à une enquête] (novembre 1947)
97 nations, tyrannies, etc., auxquelles l’amour ce «  prisonnier  » semblerait être soumis « depuis toujours ». Je crains bien que tout
63 1950, Articles divers (1948-1950). Raisons et buts d’une conférence (janvier 1950)
98 nion fédérale de l’Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher des moyens de correspon
64 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
99 nion fédérale de l’Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher des moyens de correspon
65 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
100 er au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner l
66 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
101 lance internationale. Des dizaines de milliers de prisonniers , malades ou grands blessés des deux camps, y furent transportés et so
67 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
102 moyen tient le protestant pour un demi-incrédule, prisonnier d’une morale austère. Le plus curieux, c’est que beaucoup de protesta
68 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
103 its par les cantons. De 1939 à 1947, l’Agence des prisonniers de guerre, installée à Genève par les soins du Comité international d
104 dispersées dans d’autres cantons, a transmis aux prisonniers et à leurs familles près de 120 millions de messages. En même temps,
69 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
105  taylorisés » (moins nombreux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme). Voilà le sérieux
70 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
106 s (en enfer) ; en tous lieux je me tiens pour ton prisonnier et, réconforté par toi sur toutes choses, j’espère que tu seras mon g
71 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
107 x parties (Croix-Rouge internationale, échange de prisonniers , négociations secrètes menées en Suisse en 1916-1917 et dès 1942) 4°)
72 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
108 aylorisés », — moins nombreux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme, mais le crime sera
73 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
109 s les plus curieuses de l’Occident se révèle là : prisonniers de l’Histoire et de la chronologie, nous en sommes arrivés au point d
74 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
110 micros. Autour de la clairière où se tiennent les prisonniers , aveuglés par les flashes, rôdent les chasseurs d’images, genoux plié
75 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass médias (mai 1959)
111 oûts du public vers la qualité, au lieu de rester prisonniers des préjugés soi-disant réalistes d’avant-hier. Je me résumerai par d
76 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
112 yrrhènes, avec autres filles, Europe fille du roi prisonnière . Y en a qui disent, qu’il y eut une légion de gens de guerre, qui por
77 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
113 surtout il libérait les deux millions de Polonais prisonniers et déportés en URSS. Peu de jours après, l’ambassadeur polonais désig
78 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
114 n : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus en plus dé
115 us décevante et méprisable — quand Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se
79 1961, Preuves, articles (1951–1968). Pour Berlin (septembre 1961)
116 e la guerre pour que Pankow maintienne son peuple prisonnier , il fournira l’aveu public que le sort des dictatures et de l’empire
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
117 er au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner l
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
118 n : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus en plus dé
119 us décevante et méprisable — quand Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
120 yrrhènes, avec autres filles, Europe fille du roi prisonnière . Y en a qui disent, qu’il y eut une légion de gens de guerre, qui por
83 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
121 disparu. On ne massacre guère les vaincus, et les prisonniers sont libérés facilement. Les villes, dussent-elles se révolter mille
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
122 nations européennes ne font point esclaves leurs prisonniers , qu’elles respectent les ambassadeurs de leurs ennemis, qu’elles conv
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
123 quêtes faites par les médecins de Goering sur des prisonniers des camps de concentration pour découvrir la limite de la résistance
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
124 ressurgit l’idée d’union. Dès 1942, un groupe de prisonniers politiques concentrés dans l’Île de Ventotene fait circuler un manife
87 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour une métropole régionale Aix-Marseille-Étang de Berre [interventions] (juillet 1963)
125 du neuf qu’ils ne trouveraient pas s’ils étaient prisonniers des routines de leurs spécialisations. Les plus grands savants d’aujo
88 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
126 moyen tient le protestant pour un demi-incrédule, prisonnier d’une morale ennuyeuse. Toutefois, l’influence du mouvement œcuméniqu
89 1966, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Jacques Chenevière ou la précision des sentiments (22-23 octobre 1966)
127 matiquement improvisés de la naissante Agence des prisonniers de guerre, et de l’évocation d’une adolescence parisienne à celle d’u
128 ement d’ailleurs, sont admirables. L’agence des prisonniers Descriptions d’une mémoire ; et ce qu’elle a gardé, et qui revit e
129 ifier historiquement. La création de l’Agence des prisonniers de guerre, dès l’automne de 1914. Notre cycliste volontaire rappelé à
90 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
130 nion fédérale de l’Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher des moyens de correspon
91 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
131 ar les proverbes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de l’Histoire autan
92 1972, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il faut dénationaliser l’enseignement [Entretien] (8 décembre 1972)
132 d’hui, parce que toute leur manière de penser est prisonnière des schémas nationaux. Souvenez-vous que le général de Gaulle aimait
93 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
133 s plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonn
94 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
134 tra. »), car elle tendrait alors à rendre l’homme prisonnier des rythmes du passé ou de fins étrangères à sa vocation : aliénantes
95 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
135 e culte de la femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout c
96 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
136 ut de la foi dans la vie éternelle, l’homme reste prisonnier du temps sempiternel87. Ainsi le millenium, qui n’est qu’avant dernie
97 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — L’avenir sensible au cœur
137 tra. »), car elle tendrait alors à rendre l’homme prisonnier des rythmes du passé ou de fins étrangères à sa vocation : aliénantes
98 1978, Articles divers (1978-1981). Un autre avenir pour la planète (février 1978)
138 qui les remplaceront peut-être au pouvoir seront prisonnières de leurs promesses et d’ailleurs partagent leurs superstitions, la cr
99 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
139 impuissant, la même, exactement, qu’on laisse aux prisonniers — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientô
100 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’Europe et le tiers-monde
140 e) a réussi à visiter dans le tiers-monde 300 000 prisonniers politiques, ce qui implique, si l’on connaît les obstacles partout op