1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
1 s de chez Esders. » N’insistons pas sur ce Luther prêché par nos missions (c’est si vraisemblable !) mais un normalien se devr
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
2 ropagande antireligieuse ». En vérité, Goethe qui prêcha l’utile, nous apparaît comme Goethe l’inutilisable, si nous le jugeon
3 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
3 -je, qui donc doit, qui donc peut être pasteur et prêcher  ? » Tourmenté par cette question à laquelle il ne peut ni ne veut se
4 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
4 ible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée
5 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
5 niers siècles. Non seulement on voit des pasteurs prêcher l’équivalent de la doctrine du salut par les œuvres, mais encore on v
6 ’Église chrétienne comme le lieu où la Parole est prêchée , on voit des pasteurs qui, chaque dimanche pourtant, prêchent l’exalt
7 voit des pasteurs qui, chaque dimanche pourtant, prêchent l’exaltation de « l’âme humaine » par la religion, et qui définissent
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
8 ne fut jamais pasteur. Il lui arriva pourtant de prêcher , et ses sermons, réunis sous le titre général de Discours d’édificati
7 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
9 ible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée
8 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
10 ible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée
9 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
11 tourna plusieurs générations des églises où on le prêchait envers et contre tout « honneur de Dieu » ? La réfutation de Dieu :
10 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
12 et certaines sont merveilleuses… « On ne doit pas prêcher l’expérience ! », disent-ils. Que font-ils donc de Ses miracles, et d
13 alut est donné. Mais nous avons alors à dire et à prêcher ce que sont ce Baptême et cette Cène. Certes, ces paroles nous condam
14 ster sans l’avoir vue. C’est pour cela qu’il faut prêcher , dans la crainte et le tremblement, son espérance. ⁂ Nous nous séparâ
11 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
15 ent lui aussi, mais qu’il n’aurait aucun droit de prêcher . S’il annonce, s’il prêche cette transformation, non pas comme un dés
16 on. Quel est donc le rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine social
17 eux absolu de cette distinction, nous risquons de prêcher contre Dieu en travaillant à leurs côtés ! Nous connaissons des chrét
18 mal famé de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’Évangile. Mais son activité ne se borne pas là : prêcher, certes, c
19 ’Évangile. Mais son activité ne se borne pas là : prêcher , certes, c’est son premier devoir, mais ce devoir en appelle d’autres
12 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
20 -ci se considérait comme ministre du Verbe divin. Prêcher l’Évangile, c’est à son sens engager le dialogue avec toutes les caté
13 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
21 sont des femmes du monde émancipées qui vous les prêchent aujourd’hui. Si vous risquez une critique du marxisme, vous serez tra
14 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
22 la fin transcendante de ce peuple, celle que lui prêchent ses prophètes. Il vient de Dieu, il va vers Dieu, et c’est la loi de
15 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
23 sont des femmes du monde émancipées qui vous les prêchent aujourd’hui. Si vous risquez une critique du marxisme, vous serez tra
16 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
24 la fin transcendante de ce peuple, celle que lui prêchent ses prophètes. Il vient de Dieu, il va vers Dieu, et c’est la loi de
17 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
25 intention d’un de nos journaux, ce n’est pas pour prêcher les écrivains qui le lisent, mais dans l’espoir d’attirer l’attention
18 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
26 paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctab
19 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
27 re. Pourquoi ne pas saisir cette occasion de leur prêcher l’Évangile, là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comm
20 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
28 ctées avec une assurance doctorale, me paraissant prêcher par un je ne sais quoi qui rappelle d’une double manière la fameuse «
21 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
29 trer que ceux qui prétendent le contraire, et qui prêchent que l’argent ne fait pas le bonheur, sont simplement des exploiteurs,
30 ateur. C’est pourquoi son message nous est encore prêché . Il annonçait aux hommes non pas la haine et le cynisme — qui apparti
31 eule espérance véritable et certaine n’a plus été prêchée au monde avec une force d’attaque assez gênante et bouleversante. C’e
32 trompe et réussit, c’est parce que Christ est mal prêché par ses disciples (que ce soit en paroles ou en actes). Si les chréti
33 des paysans, des écrivains), la haine de classe ( prêchée par Marx) et la guerre (pour peu qu’elle soit censée défendre l’URSS)
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
34 re. Pourquoi ne pas saisir cette occasion de leur prêcher l’Évangile, là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comm
23 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
35  : « Préparer les voies du Seigneur », espérer et prêcher le Messie, attendre activement l’invisible et plus que cela : le jama
36 t ; vocation invisible et triomphante : celle que prêchent les prophètes au peuple et qui seule l’élève, l’assemble et donne un
37 nt leur Messie, les Juifs ont forcé les Apôtres à prêcher le message aux gentils, ils ont perdu le bénéfice national, comme exc
24 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
38 paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctab
25 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
39 c’est-à-dire sa vocation particulière qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans
26 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
40 rit, c’est la presse quotidienne. On ne peut plus prêcher le christianisme dans un monde où règne la presse. » Et Nietzsche, de
27 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
41 er » notre atmosphère, notre ton, nos manières de prêcher ou d’écouter, afin de rendre possible une action missionnaire dans to
28 1940, Articles divers (1938-1940). L’homme au poignard enguirlandé (1940)
42 brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’hui l’éloge
29 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
43 c’est-à-dire sa vocation particulière, qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans
30 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
44 rit, c’est la presse quotidienne. On ne peut plus prêcher le christianisme dans un monde où règne la presse. » Et Nietzsche, de
31 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
45 ertes, mais c’est aussi le répandre au-dehors, le prêcher à l’Europe, le propager, et préparer par nos études, par nos conseils
46 elle. Le seul moyen de garder sa foi, c’est de la prêcher . Il m’arrive même de penser qu’on ne croit vraiment que lorsque, deva
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
47 octrines. Mais afin de nous mettre en mesure de «  prêcher  » le fédéralisme, il nous faut savoir d’où il vient ; savoir aussi à
33 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
48 c’est-à-dire sa vocation particulière, qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans
34 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
49 d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement le christianisme dans un monde dominé par la presse quotidi
35 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
50 eulement ses bases étaient sûres ! Je ne vais pas prêcher une morale de l’échec. Succès ou insuccès ne signifient rien en soi,
36 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
51 d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement le christianisme dans un monde dominé par la presse quotidi
37 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
52 eulement ses bases étaient sûres ! Je ne vais pas prêcher une morale de l’échec. Succès ou insuccès ne signifient rien en soi,
38 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
53 d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement le christianisme dans un monde dominé par la presse quotidi
39 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
54 eulement ses bases étaient sûres ! Je ne vais pas prêcher une morale de l’échec. Succès ou insuccès ne signifient rien en soi,
40 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
55 ne fut jamais pasteur. Il lui arriva pourtant de prêcher , et ses sermons, réunis sous le titre général de Discours d’édificati
41 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
56 paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctab
42 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
57 u bien l’église se dresse face au siècle pour lui prêcher le pur message de la foi mais alors elle n’est plus dans le monde, qu
43 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
58 brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’hui l’éloge
44 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
59 re. Pourquoi ne pas saisir cette occasion de leur prêcher l’Évangile, là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comm
45 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
60 brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’hui l’éloge
46 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
61 d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « individualisme impénitent ». C’est au contraire
62  ». C’est au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagement personnel, libre, efficace et constamment critique. Et j
47 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
63 u bien l’église se dresse face au siècle pour lui prêcher le pur message de la foi, mais alors elle n’est plus dans le monde, q
48 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
64 d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « individualisme ». C’est, au contraire, au nom d
65 ». C’est, au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagement personnel, libre, efficace et constamment critique. Et j
49 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
66 qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’o
50 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
67 qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’o
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
68 danger de guerre. Cependant, il ne suffit pas de prêcher la paix : Ne voit-on pas que l’Écriture sainte, qui déteste les guer
52 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
69 aille. La vie sauvage a ses charmes ; ceux qui la prêchent n’ont qu’à donner l’exemple. B. — Mais au moins ils vivraient sous la
70 pièces de revenu pour soulager les pauvres, pour prêcher la vertu s’il sait prêcher, pour entretenir la paix dans le clergé, e
71 ager les pauvres, pour prêcher la vertu s’il sait prêcher , pour entretenir la paix dans le clergé, etc., etc., nous faisons plu
53 1962, Articles divers (1957-1962). La culture et l’union de l’Europe (avril 1962)
72 i a fait la grandeur de l’Europe ? Et que sert de prêcher l’union européenne à des gens qui répondent que l’Europe n’est plus r
54 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
73 cta cognitio Dei, selon Calvin) telle qu’ont à la prêcher les « ministres du Verbe », telle qu’ont aussi à la communiquer ceux
55 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
74 nu dans nos églises y trouve une pensée séculière prêchée en termes sentencieux, et ce mélange est doublement inefficace, primo
56 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
75  : « Préparer les voies du Seigneur », espérer et prêcher le Messie, attendre activement l’invisible et plus que cela : le jama
76 t ; vocation invisible et triomphante : celle que prêchent les prophètes au peuple et qui seule l’élève, l’assemble et donne un
77 nt leur Messie, les Juifs ont forcé les Apôtres à prêcher le message aux gentils, ils ont perdu le bénéfice national, comme exc
57 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
78 trer que ceux qui prétendent le contraire, et qui prêchent que l’argent ne fait pas le bonheur, sont simplement des exploiteurs,
79 ateur. C’est pourquoi son message nous est encore prêché . Il annonçait aux hommes non pas la haine et le cynisme — qui apparti
80 eule espérance véritable et certaine n’a plus été prêchée au monde avec une force d’attaque assez gênante et bouleversante. C’e
81 trompe et réussit, c’est parce que Christ est mal prêché par ses disciples (que ce soit en paroles ou en actes). Si les chréti
82 des paysans, des écrivains), la haine de classe ( prêchée par Marx) et la guerre (pour peu qu’elle soit censée défendre l’URSS)
58 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
83 brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’hui l’éloge
59 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
84 core une morale chrétienne ? Osera-t-on encore la prêcher  ? Théologie solide, morale problématique ; est-ce bien la réalité de
60 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
85 Il tient Socin, ce moine italien réformé qui alla prêcher son hérésie particulière aux Polonais, pour un docteur de l’Église lu
61 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
86 enne (ou du moins ce qu’elle est devenue : morale prêchée parfois par des évêques qui bâtissent des palais pour leur maîtresse,
62 1977, Articles divers (1974-1977). L’Avenir est votre affaire (11 octobre 1977)
87 de la petite église où saint Bernard de Clairvaux prêcha la deuxième croisade. Rapprochement hautement significatif, car c’est
63 1977, Articles divers (1974-1977). Écologie, régionalisme, fédéralisme : l’avenir selon Denis de Rougemont (30 décembre 1977)
88 nt bien qui l’avouent en privé et qui, en public, prêchent la croissance sans fin. Après moi le déluge, semblent-ils dire. Ils n
64 1986, Articles divers (1982-1985). Interview avec Denis de Rougemont (1986)
89 uf au protestantisme traditionnel que j’entendais prêcher le dimanche. C’est alors que j’ai découvert Kierkegaard. J’ai commenc