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1 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
1 alvin comme un simple commentaire de la pensée du réformateur . N’allons pas commenter à notre tour cette glose. Ce qu’il y a d’aill
2 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
2 ent bien des hérésies, et celles-là mêmes que les réformateurs combattirent le plus âprement. Le « protestant moyen » affirme son at
3 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
3 isait, en 1587, d’éditer ses œuvres complètes, le réformateur répondit : « Je ne reconnais aucun de mes livres pour adéquat, si ce
4 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
4 isait, en 1537, d’éditer ses œuvres complètes, le réformateur répondit : « Je ne reconnais aucun de mes livres pour adéquat, si ce
5 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Première partie. N’habitez pas les villes !
5 langage de tous les jours, comme le faisaient les réformateurs , — les forcer à prendre parti, je ne sais pas, moi, les engueuler ! J
6 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
6 langage de tous les jours, comme le faisaient les réformateurs , les forcer à prendre parti, je ne sais pas, moi, les engueuler ? Je
7 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
7 parcourir au moins les œuvres capitales du grand réformateur . Or, il se trouve, et c’est presque incroyable, que, depuis quatre si
8 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
8 pape et ses erreurs. 2. Sermons et pamphlets des réformateurs . — En 1523 déjà, Zwingli cite l’exemple du Frère Claus dans un sermon
9 Zwingli à Zurich) ; de Vadian (Joachim von Watt, réformateur de Saint-Gall et grand humaniste) ; d’Œcolampade (réformateur de Bâle
10 de Saint-Gall et grand humaniste) ; d’Œcolampade ( réformateur de Bâle) ; d’Ulrich Campell, pasteur de Coire. Ajoutons qu’en 1585, u
11 e trait sera relevé et souligné plus tard par les réformateurs , en particulier par Vadian. b. Rougemont Denis de, « Nicolas de Flu
9 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
12 t tenu le petit raisonnement que voici : Pour les réformateurs , l’homme devant Dieu égale zéro. Pour les modernes, un protestant éga
13 ns de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamai
14 ectacle de l’Europe contemporaine donne raison au réformateur . Et je ne crois pas être infidèle à sa pensée en y ajoutant cette pré
10 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
15 ne saurions plus rien de lui. C’est pourquoi les réformateurs insistèrent à bon droit sur son rôle politique, tandis que les cathol
16 s sont dues à la plume de disciples ou d’amis des réformateurs  : Myconius, de Zurich ; Ritter, de Saint-Gall ; Valerius Anshelm, de
17 « pieux frère Claus von Unterwalden ». Les autres réformateurs de la Suisse allemande en font autant. Joachim von Watt, ou Vadian, l
11 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
18 t tenu le petit raisonnement que voici : Pour les réformateurs , l’homme devant Dieu égale zéro. Pour les modernes, un protestant éga
19 ns de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamai
20 ectacle de l’Europe contemporaine donne raison au réformateur . Et je ne crois pas être infidèle à sa pensée en y ajoutant cette pré
12 1940, Politique de la personne (1946). Ve partie. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
21 t tenu le petit raisonnement que voici : pour les réformateurs , l’homme devant Dieu égale zéro ; pour les modernes, un protestant ég
22 ns de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamai
23 ectacle de l’Europe contemporaine donne raison au réformateur . Et je ne crois pas être infidèle à sa pensée en y ajoutant cette pré
13 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
24 faisait en 1537 d’éditer ses œuvres complètes, le réformateur répondit : « Je ne reconnais aucun de mes livres pour adéquat, si ce
14 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
25 n, tandis que le théocentrisme transcendantal des réformateurs faisait place, chez les protestants, à un moralisme centré sur l’homm
15 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Première partie. N’habitez pas les villes !
26 langage de tous les jours, comme le faisaient les réformateurs , — les forcer à prendre parti, je ne sais pas, moi, les engueuler ! J
16 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
27 n, tandis que le théocentrisme transcendantal des réformateurs faisait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’hom
17 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
28 objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformateur  ; mais cela donne aussi le chercheur dans les sciences et l’innovateu
18 1953, La Confédération helvétique. Chapitre I. Le peuple et son histoire
29 qui ne surent pas s’effacer à temps, tels que le réformateur Zwingli et l’homme d’État et condottiere zurichois Waldmann, connuren
30 ne opposition croissante se manifestait contre le réformateur . Les catholiques le surnommaient le « bailli de tous les Confédérés »
19 1953, La Confédération helvétique. Chapitre V. La vie religieuse
31 ut la carrière politique autant que religieuse du réformateur zurichois, sa fin tragique sur le champ de bataille de Kappel. Beauco
32 la Confédération des XIII cantons. Et l’œuvre du réformateur français qu’elle adopte va rayonner dans toute l’Europe, et plus tard
33 iniste. Non point qu’on lise encore les œuvres du réformateur de Zurich, ni que ses doctrines soient enseignées. Mais il a proposé
20 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
34 ois millénaires, en dépit de tous les efforts des réformateurs religieux, du Bouddha, de l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Oues
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Chapitre I. Où les voies se séparent
35 ois millénaires, en dépit de tous les efforts des réformateurs religieux, du Bouddha, de l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Oues
22 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Chapitre XI. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
36 r à Rome d’abord, dit l’Église catholique. Et les réformateurs ne seront pas moins exclusifs, encore qu’ils simplifient le système d
23 1961, Articles divers (1957-1962). Nos meilleurs esprits (1961)
37 ée pure. Médecins praticiens, guérisseurs d’âmes, réformateurs politiques ou religieux, négociateurs de grandes affaires publiques,
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Deuxième partie. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — 3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
38 hiavélienne de la virtù guerrière. C’est celle du réformateur de la Suède, Olaus Petri (1497-1552), qui fut le chancelier du roi Gu
25 1963, Articles divers (1963-1969). Apport à la civilisation occidentale (janvier 1963)
39 grande scène européenne : ses capitaines sont le réformateur Zwingli, le peintre-poète Manuel, le médecin-philosophe Paracelse, et
40 systèmes. Médecins praticiens, guérisseurs d’âme, réformateurs politiques ou religieux, négociateurs de grande affaires publiques, t
26 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
41 n, tandis que le théocentrisme transcendantal des réformateurs faisait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’hom
27 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
42 ’âmes, mystiques intervenant pour sauver la cité, réformateurs politiques ou religieux, négociateurs de grandes affaires publiques à
28 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
43 devise de Nicolas Manuel, peintre, poète, soldat, réformateur , banneret de Berne, et Suisse selon mon cœur. Ferney-Voltaire, mai 19
29 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
44 ’âmes, mystiques intervenant pour sauver la cité, réformateurs politiques ou religieux, négociateurs de grandes affaires publiques à
45 , dont le premier est Frobenius. Zurich, avec les réformateurs Zwingli et Bullinger, auxquels se joignent le Saint-Gallois Vadian et
46 a Confédération des treize cantons. Et l’œuvre du réformateur français, qu’elle adopte, va rayonner dans toute l’Europe, et plus ta
47 iniste. Non point qu’on lise encore les œuvres du réformateur de Zurich, ni même que ses doctrines soient enseignées. Mais il a pro
30 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
48 mme Tell « notre Brutus ». Dans le même sens, les réformateurs Zwingli et Bullinger, au milieu du siècle, font l’éloge de Tell, « au
31 1965, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Que signifie pour vous la formule célèbre ‟Ecclesia reformata semper reformanda” ? » (29 octobre 1965)
49 utes. Luther et Calvin n’ont pas été les premiers réformateurs de l’Église, et ne seront pas les derniers. Défendre l’héritage de la
50 ation… Se pourrait-il qu’elle ait bientôt plus de réformateurs vivants et d’avenir que nous n’en vénérons dans notre histoire ? Bon
32 1966, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). André Breton à New York (8-9 octobre 1966)
51 tive, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains réformateurs de la première moitié du xixe siècle, le bénéfice de l’extrême fraîc
33 1966, Preuves, articles (1951–1968). André Breton (novembre 1966)
52 tive, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains réformateurs de la première moitié du xixe siècle le bénéfice de l’extrême fraîch
34 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
53 e sur les bases de la dogmatique des Pères et des réformateurs ou de Thomas d’Aquin. Ses problèmes centraux peuvent être tenus pour
54 d’une vocation, selon l’expérience des Pères, des réformateurs , et aussi des meilleurs psychologues de ce temps, qui peuvent au moin
35 1969, {Title}. L’esprit romand (années 1960)
55 relle, spirituelle, et même économique. Les trois réformateurs décisifs sont français : Calvin, de Bèze à Genève, Guillaume Farel à
36 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
56 objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformateur  ; cela donne dans les sciences le chercheur, et l’innovateur dans les
37 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
57 IX ne semble pas avoir pris au sérieux l’œuvre de réformateur qui s’attachait, paraît-il, à sauver de l’enfer des filles débauchées
38 1977, Articles divers (1974-1977). Du passé à l’avenir d’une région (27 juin 1977)
58 pirituelle, et même économique. Certes, les trois réformateurs décisifs : Calvin et Théodore de Bèze à Genève, Guillaume Farel à Neu
39 1985, Articles divers (1982-1985). Vocation culturelle de la Suisse en Europe (septembre 1985)
59 ret (chef des troupes), et pour couronner le tout réformateur de Berne ; Zurich avec les réformateurs Zwingli et Bullinger auxquels
60 er le tout réformateur de Berne ; Zurich avec les réformateurs Zwingli et Bullinger auxquels se joignent le Saint-Gallois Vadian et
40 1988, Inédits (extraits de cours). La personne
61 une de ses étymologies. 12 décembre 1969 Pour les réformateurs , le nouvel homme (l’homme rénové par l’esprit), c’est l’individu natu