1 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
1 tait parce que je découvrais en elles de secrètes ressemblances , qui pour d’autres paraissaient purement mystiques… Mais vous savez,
2 r leur soif. Ils ne savent plus les signes ni les ressemblances . Aussi l’ennui règne-t-il bruyamment dans ces lieux : cet orchestre t
3 t, pauvre colombe dépareillée, vous n’avez pas de ressemblance , et c’est ce qui vous perdra. » La pauvre fille ne comprenant pas, il
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
4 aine, et c’est ici que l’on peut voir sa profonde ressemblance avec les Affinités électives de Goethe. Aucune arrière-pensée de juge
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
5 pays de la solidité, parce que c’est le pays des ressemblances . Regarde, tout y tient ensemble fortement, comme dans le tableau d’un
6 Origines, car la Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voisinage ». Ce regard rajeuni, ces gestes rudimentaires, cette od
4 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
7 tait parce que je découvrais en elles de secrètes ressemblances , qui pour les autres paraissaient purement mystiques… Mais vous savez
8 r leur soif. Ils ne savent plus les signes ni les ressemblances . Aussi l’ennui règne-t-il bruyamment dans ces lieux : cet orchestre t
9 t, pauvre colombe dépareillée, vous n’avez pas de ressemblance , et c’est bien ce qui vous perdra. » La pauvre fille ne comprenant pa
5 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
10 re ces trois « dictatures de la masse » une autre ressemblance , sans doute moins essentielle, toute provisoire, mais qui frappe plus
6 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
11 tant et de l’obéissance immédiate à la Parole. La ressemblance est seulement formelle. Le temps dont souffre Kierkegaard est engendr
7 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
12 ues, qui se dégagent des pages précédentes. 1. La ressemblance formelle entre les moyens d’approche du problème culturel mis en œuvr
8 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
13 ues, qui se dégagent des pages précédentes. 1° La ressemblance formelle entre les moyens d’approche du problème culturel mis en œuvr
9 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
14 description. Tout portrait porte plus ou moins la ressemblance de son auteur. S’il s’agit d’un auteur de génie, le portrait lui ress
10 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
15 ues, qui se dégagent des pages précédentes. 1° La ressemblance formelle entre les moyens d’approche du problème culturel mis en œuvr
11 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
16 description. Tout portrait porte plus ou moins la ressemblance de son auteur. S’il s’agit d’un auteur de génie, le portrait lui ress
12 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
17 et festonnée de tuiles roses, elle est bien à la ressemblance des vieilles paysannes de par ici, recuite et mordue par le temps, so
13 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
18 sion. Certains, frappés comme je le suis, par les ressemblances formelles indiscutables que présentent la volonté du vrai chrétien et
14 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
19 et festonnée de tuiles roses, elle est bien à la ressemblance des vieilles paysannes de par ici, recuite et mordue par le temps, so
15 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
20 e à la persécution, ne suffit pas à expliquer les ressemblances si souvent signalées entre le sort des tribus dispersées et celui du
21 troupeau » longtemps chassé de son pays ; ni les ressemblances entre les formes d’activité et d’attitude sociale adoptées par les de
16 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
22 après, par contrecoup, l’on devient sensible aux ressemblances . Ainsi j’ai retrouvé ma vieille Germanie dans les cafés, dans la vill
17 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
23 la mère) — trop vite séduit par la plus fugitive ressemblance , toujours déçu par la réalité dès qu’il l’approche, et déjà s’élançan
18 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
24 me restera d’avoir reconnu et affirmé la profonde ressemblance des états poétiques et des révélations d’ordre religieux, d’avoir ajo
19 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
25 neusement « cette énormité »33. Diez a montré des ressemblances de forme (rythmes et coupes) entre la lyrique arabe et la lyrique pro
20 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
26 eur nécessité ; qu’il se modèle spontanément à la ressemblance du « sublime » qu’elles ont su rendre inoubliable. C’est pourquoi l’o
21 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
27 nct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la tactique des Anciens et leur conception de l’amour. Les deux
22 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
28 emple). Les deux doctrines ont bien des points de ressemblance . Il reste que saint François, s’il fut influencé par l’atmosphère de
23 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
29 neusement « cette énormité33 ». Diez a montré des ressemblances de forme (rythmes et coupes) entre la lyrique arabe et la lyrique pro
24 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
30 eur nécessité ; qu’il se modèle spontanément à la ressemblance du « sublime » qu’elles ont su rendre inoubliable. C’est pourquoi l’o
25 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
31 nct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la tactique des Anciens et leur conception de l’amour. Les deux
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
32 neusement « cette énormité »26. Diez a montré des ressemblances de formes (rythmes et coupes) entre la lyrique arabe et la lyrique pr
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
33 eur nécessité ; qu’il se modèle spontanément à la ressemblance du « sublime » qu’elles ont su rendre inoubliable. C’est pourquoi l’o
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
34 nct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la tactique des Anciens et leur conception de l’amour. Les deux
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
35 emple.) Les deux doctrines ont certains points de ressemblance . Il reste que saint François, s’il fut influencé par l’atmosphère de
30 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
36 illeurs, ils se contentent de ne pas remarquer la ressemblance entre ce qu’ils détestent en Suisse et ce qu’ils admirent au-dehors…)
31 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
37 aspects les plus originaux. On ne fédère pas des ressemblances superficielles, mais des différences essentielles qui se révèlent com
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
38 illeurs, ils se contentent de ne pas remarquer la ressemblance entre ce qu’ils détestent en Suisse et ce qu’ils admirent au-dehors…)
33 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
39 ire, sont capables de réinventer le « réel » à sa ressemblance  ; mais nous ne pouvons prévenir toutes ces choses d’exister, de gravi
34 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
40 ire, sont capables de réinventer le « réel » à sa ressemblance  ; mais nous ne pouvons prévenir toutes ces choses d’exister, de gravi
35 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
41 ire, sont capables de réinventer le « réel » à sa ressemblance  ; mais nous ne pouvons prévenir toutes ces choses d’exister, de gravi
36 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
42 et de l’obéissance immédiate à la parole. Mais la ressemblance n’est que formelle. Le temps dont souffre Kierkegaard est engendré pa
37 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
43 pays de la solidité, parce que c’est le pays des ressemblances . Regarde, tout y tient ensemble fortement, comme dans le tableau d’un
44 Origines, car la Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voisinage ». Ce regard rajeuni, ces gestes rudimentaires, cette od
38 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
45 me restera d’avoir reconnu et affirmé la profonde ressemblance des états poétiques et des révélations d’ordre religieux, d’avoir ajo
39 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
46 nous apprendre, et c’est là une de leurs grandes ressemblances (il y en a beaucoup) avec les Suisses. Non, plutôt que l’influence de
40 1946, Articles divers (1941-1946). Contribution à l’étude du coup de foudre (1946)
47 cquise. Il faut encore une rencontre ménagée à la ressemblance du rêve : toute une cérémonie, avec ses rôles prescrits, son ouvertur
41 1946, Journal des deux mondes. Solitudes et amitiés
48 de remonter la rue. L’occupation doit achever la ressemblance et la pousser jusqu’à l’identité. 9. Quartier du bas de la ville où
42 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Préface
49 (la manière) ou au contraire celle du modèle (la ressemblance ). Les journaux non intimes qu’on va lire souffrent sans doute de pare
43 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
50 et festonnée de tuiles roses, elle est bien à la ressemblance des vieilles paysannes de par ici, recuite et mordue par le temps, so
44 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
51 après, par contrecoup, l’on devient sensible aux ressemblances . Ainsi j’ai retrouvé ma vieille Germanie dans les cafés, dans la vill
45 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
52 de remonter la rue. L’occupation doit achever la ressemblance et la pousser jusqu’à l’identité. 90. Quartier du bas de la ville où
46 1947, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (5 décembre 1947)
53 it. Mais un avocat qui veut s’en tenir à la seule ressemblance des mots tombe dans le calembour juridique. Car il est vrai que les d
47 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
54 e parfaite élégance du style. Mais là se borne la ressemblance . Ce jeune disciple du théologien protestant Karl Barth, venu conquéri
48 1947, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (décembre 1947)
55 it. Mais un avocat qui veut s’en tenir à la seule ressemblance des mots tombe dans le calembour juridique. Car il est vrai que les d
49 1947, Doctrine fabuleuse. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
56 sième dialogue sur la carte postale L’homme sans ressemblance L’agent publicitaire. Vous connaissez, Monsieur, sans aucun doute
50 1947, Doctrine fabuleuse. Contribution à l’étude du coup de foudre
57 cquise. Il faut encore une rencontre ménagée à la ressemblance du rêve : toute une cérémonie, avec ses rôles prescrits, son ouvertur
51 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
58 la mère) — trop vite séduit par la plus fugitive ressemblance , toujours déçu par la réalité dès qu’il l’approche, et déjà s’élançan
52 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
59 que tous les Parisiens sont interchangeables. Ces ressemblances universelles n’existent que dans le regard du nouveau venu. Regard im
53 1948, Articles divers (1946-1948). Les deux blocs ? Il n’en existe qu’un (9 janvier 1948)
60 ère et des scandales. Certes, mais là s’arrête la ressemblance . Car en Russie, l’État justifie ces scandales au nom de la dialectiqu
54 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
61 ère et des scandales. Certes, mais là s’arrête la ressemblance . Car en Russie l’État justifie ces scandales au nom de la dialectique
55 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
62 stiques ; ce sont eux qui, en éloignant l’idée de ressemblance avec les autres États, écartent celle de vous confondre avec eux, et
63 entretenir ses diversités. Il n’y a guère plus de ressemblance entre les paysans de la Suisse centrale et les citoyens de Genève qu’
56 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
64 sse un long siècle de paix. Mais non moins que la ressemblance entre l’état de la Suisse ancienne et celui de l’Europe d’aujourd’hui
57 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
65 l’autre que dans la plupart des grands pays. À la ressemblance des ouvriers américains, les ouvriers suisses ont une conception de l
58 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
66 entre eux et nous l’emportent, je crois, sur les ressemblances , et nous serions tentés, quant à nous, de les voir un peu — qualités
59 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
67 a l’air paisible et doux, et aimable, sans aucune ressemblance avec les autres taureaux ; un esprit intelligent l’anime, comme un hu
68 le fut ainsi appelée, à cause de sa beauté par la ressemblance de cette fille ravie. Le taureau, certes, par lequel ils veulent qu’E
60 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VI. Le concept géographique
69 l que politique : voilà les deux grands points de ressemblance . Pourtant ce ne sont pas les Grecs qui ont découvert l’Europe, mais
61 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
70 gue de tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est, d’une manière précise, qu’il n’ad
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
71 la mère) — trop vite séduit par la plus fugitive ressemblance , toujours déçu par la réalité dès qu’il l’approche, et déjà s’élançan
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
72 gue de tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est, d’une manière précise, qu’il n’ad
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
73 a l’air paisible et doux, et aimable, sans aucune ressemblance avec les autres taureaux ; un esprit intelligent l’anime, comme un hu
74 le fut ainsi appelée, à cause de sa beauté par la ressemblance de cette fille ravie. Le taureau certes, par lequel ils veulent qu’Eu
75 l que politique : voilà les deux grands points de ressemblance . Pourtant ce ne sont pas les Grecs qui ont « découvert » l’Europe, m
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
76 leur découvrons, après coup, plusieurs traits de ressemblance assez profonds. Tous les quatre sont des utopies, données comme telle
66 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
77 mes lecteurs en état d’expliquer cette singulière ressemblance qu’on remarque dans la police intérieure et dans les expéditions mili
67 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
78 plus libérales et élégantes de l’érudition. Cette ressemblance dans le mode des relations et dans toutes les formes et coutumes de l
68 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
79 i ont sciemment abandonné « le projet d’être à la ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte de la loi tonale équivaut à la mort d
69 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
80 e à la persécution, ne suffit pas à expliquer les ressemblances si souvent signalées entre le sort des tribus dispersées et celui du
81 troupeau » longtemps chassé de son pays ; ni les ressemblances entre les formes d’activité et d’attitude sociale adoptées par les de
70 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
82 sion. Certains, frappés comme je le suis, par les ressemblances formelles indiscutables que présentent la volonté du vrai chrétien et
71 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stage d’Oosterbeek (septembre 1964)
83 ent, des amitiés que la nature propose, et que la ressemblance de culture encourage, et que seules les administrations nationalistes
72 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
84 stiques ; ce sont eux qui, en éloignant l’idée de ressemblance avec les autres États, écartent celle de vous confondre avec eux et d
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
85 que dans la plupart des grands pays. Certes, à la ressemblance des ouvriers américains, les ouvriers suisses ont une conception de l
74 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
86 ant motif de trouver en Guillaume Apollinaire des ressemblances de famille. Quant aux critiques littéraires, ils se sont longtemps di
87 ibérien sont à peu près contemporaines104, et les ressemblances sont troublantes. Ces deux poètes ont fait la guerre en France — trad
75 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
88 Bâlois Heinrich Pantaleon, dès 1565, observe une ressemblance troublante entre Tell et Toko, héros nordique des légendes citées ci-
76 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
89 c) Les styles et les écoles sont des facteurs de ressemblance ou de dissemblance entre auteurs non moins importants que les langues
77 1969, Articles divers (1963-1969). Le personnalisme, la contestation, les hippies et… le fédéralisme (27 septembre 1969)
90 tant donc parfaitement distincte. Il y a donc une ressemblance profonde entre le problème de l’homme et de la femme dans le mariage,
78 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
91 c) Les styles et les écoles sont des facteurs de ressemblance ou de dissemblance entre auteurs, non moins importants que les langue
79 1977, Articles divers (1974-1977). Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière (1977)
92 comparables dans leurs différences et dans leurs ressemblances que l’histoire a pu voir et enregistrer : coopération entre Sully et
80 1985, Articles divers (1982-1985). Éloge de Jean Starobinski (1985)
93 portraits peints par Rembrandt ont tous un air de ressemblance , qui est le sien. Ainsi va-t-il de Montaigne copiant les Anciens, de