1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
1 leur imposer de feindre encore ce que le cœur ne ressent plus, il suffit de quelques mois aux jeunes époux de la Maladère pour
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
2 es, et par là même, avec les surnaturelles. Il en ressent une vague et intermittente détresse, — qu’il met d’ailleurs sur le co
3 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
3 prononça : « La nuit sera noire et blanche. » Je ressentis quelque émotion à l’ouïe de cette phrase célèbre. Ensuite, je pensai
4 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
4 prononça : « La nuit sera noire et blanche. » Je ressentis quelque émotion à l’ouïe de cette phrase célèbre. Les cocktails du Mo
5 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
5 engendre. Il arrive aussi qu’il les aime et qu’il ressente à leur égard les désirs qu’auparavant il dédiait à quelque amie de ha
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
6 engendre. Il arrive aussi qu’il les aime et qu’il ressente à leur égard les désirs qu’auparavant il dédiait à quelque amie de ha
7 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
7 de l’Europe, je ne m’en suis jamais approché sans ressentir une émotion que j’essaie en vain de qualifier ; elle ne ressemble à a
8 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
8 t agrément, et pourquoi dans le monde lacustre on ressent la vie mieux qu’ailleurs, plus savoureuse et plus présente, je me dis
9 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
9 conscience de la crise culturelle, c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation de la culture, telle qu’elle nous est transm
10 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
10 conscience de la crise culturelle, c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation de la culture, telle qu’elle nous est transm
11 1937, Esprit, articles (1932–1962). Marius Richard, Le Procès (juin 1937)
11 tard, exactement ce que l’on pense, ce que l’on a ressenti …, tout ce qui a pu vous frapper, quels qu’en soient le sens, l’esprit
12 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
12 oupons de papier dans une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en fait ; comme l
13 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
13 écrire lentement ; il se peut que mon style s’en ressente , soit un peu engourdi lui aussi. 10 décembre 1933 Un discours
14 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
14 nous l’imaginions. L’irritation chronique que je ressens au contact des « gens » qui m’entourent, c’est une obscure protestati
15 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
15 ment lié et suspendu à l’invisible. Le moderne en ressent comme une offense à cette liberté créatrice dans laquelle il met son
16 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
16 e pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et «  ressentir  » l’amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe
17 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
17 e. Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amour ne veui
18 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
18 11 novembre 1935 Rencontre. — Ce matin, j’ai ressenti pour la première fois quelque chose de tragique dans la présence du r
19 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
19 e hypothèse : il suffit de traverser le Rhin pour ressentir , jusqu’au frisson de l’horreur sacrée, la réalité monstrueuse d’une d
20 n’y en a pas. Il n’y a rien que des masses qui se ressentent comme telles, à la faveur d’un déploiement théâtral et géométrique, a
20 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
21 héroïque d’une loyauté sans scrupules, toutefois ressentie comme un crime, du fait qu’elle institue un ordre neuf par le décret
21 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
22 que. Voilà bien la blessure la déception non plus ressentie par un individu, mais par la nation tout entière dans ses rapports av
22 1939, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
23 a photo dans les feuilles et qu’on peut seulement ressentir quand on a les pieds dans la boue, vers quatre heures du matin, après
24 u matin, après l’alarme. La plupart des hommes le ressentent , presque aucun n’oserait l’avouer. On croit que la poésie n’existe qu
23 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
25 toute mon horreur de Kant, je dirai même que j’en ressens l’obligation. Ma formation théologique protestante m’incite à recherc
24 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
26 que Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de ressentir une émotion des sens chaque fois qu’il entre en oraison : « Je trouve
25 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
27 t profanes qu’elle décrivait. Ce procédé, bientôt ressenti comme tel, devait engendrer normalement une réaction dite « réaliste 
28 tard le mal du siècle : Des autres passions, je ressens des assauts fréquents, mais courts, momentanés. Ce mal-là, au contrai
29 e les passions y soient excitées, et que tout s’y ressente de cette tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir de la tragédi
30 s l’accuser. J’appelle faiblesse la passion qu’il ressent malgré lui pour Aricie, qui est la fille et la sœur des ennemis morte
31 st qu’on ne veut plus aimer. Celui qui aime devra ressentir éternellement le vide qui l’environne, et garder sa blessure ouverte.
32 et se consolider, ce qu’il faut au bourgeois pour ressentir sa vie… Qu’on y soit parvenu si rapidement et complètement ne saurait
26 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
33 , d’une origine commune plus ou moins obscurément ressentie , mais bien d’un minutieux parallélisme. L’amant fait le siège de sa D
27 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
34 e pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et «  ressentir  » l’amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe
28 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
35 e. Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amour ne veui
29 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
36 2, apercevant le titre de cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhaite que beaucoup aient tenu le petit raison
37 tion que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme e
30 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
38 qui la compense. Angoisse : l’instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : cette tyrannie sera c
31 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
39 que Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de ressentir une émotion des sens chaque fois qu’il entre en oraison : « Je trouve
32 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
40 t profanes qu’elle décrivait. Ce procédé, bientôt ressenti comme tel, devait engendrer normalement une réaction dite « réaliste 
41 s tard le mal du siècle : Des autres passions, je ressens des assauts fréquents, mais courts, momentanés. Ce mal-là au contrair
42 e les passions y soient excitées, et que tout s’y ressente de cette tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir de la tragédi
43 s l’accuser. J’appelle faiblesse la passion qu’il ressent malgré lui pour Aricie, qui est la fille et la sœur des ennemis morte
44 st qu’on ne veut plus aimer. Celui qui aime devra ressentir éternellement le vide qui l’environne, et garder sa blessure ouverte.
45 et se consolider, ce qu’il faut au bourgeois pour ressentir sa vie… Qu’on y soit parvenu si rapidement et complètement ne saurait
33 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
46 , d’une origine commune plus ou moins obscurément ressentie , mais bien d’un minutieux parallélisme. L’amant fait le siège de sa D
34 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
47 e pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et «  ressentir  » l’amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe
35 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
48 e. Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amour ne veui
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
49 qui la compense. Angoisse : l’instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : cette tyrannie sera c
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
50 que Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de ressentir une émotion des sens chaque fois qu’il entre en oraison : « Je trouve
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
51 t profanes qu’elle décrivait. Ce procédé, bientôt ressenti comme tel, devait engendrer normalement une réaction dite « réaliste 
52 tard le mal du siècle : Des autres passions, je ressens des assauts fréquents, mais courts, momentanés. Ce mal-là au contrair
53 e les passions y soient excitées, et que tout s’y ressente de cette tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir de la tragédi
54 s l’accuser. J’appelle faiblesse la passion qu’il ressent malgré lui pour Aricie, qui est la fille et la sœur des ennemis morte
55 st qu’on ne veut plus aimer. Celui qui aime devra ressentir éternellement le vide qui l’environne, et garder sa blessure ouverte.
56 et se consolider, ce qu’il faut au bourgeois pour ressentir sa vie… Qu’on y soit parvenu si rapidement et complètement ne saurait
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
57 , d’une origine commune plus ou moins obscurément ressentie , mais bien d’un minutieux parallélisme. L’amant fait le siège de sa D
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
58 e pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et «  ressentir  » l’amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
59 e. Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amour ne veui
42 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
60 e d’un principe d’unité est si totale qu’on ne la ressent même plus comme un scandale. Elle est devenue toute naturelle. Le ban
61 point d’harmonie, et où ce manque n’est même plus ressenti comme un scandale, je la vois condamnée à glisser, comme la nôtre, da
43 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
62 s, apercevant le titre de cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhaite que beaucoup aient tenu le petit raison
63 tion que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme e
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
64 e d’un principe d’unité est si totale qu’on ne la ressent même plus comme un scandale. Elle est devenue toute naturelle. Le ban
65 point d’harmonie, et où ce manque n’est même plus ressenti comme un scandale, je la vois condamnée à glisser, comme la nôtre, da
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
66 oupons de papier dans une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en fait ; comme l
46 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
67 s, apercevant le titre de cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhaite que beaucoup aient tenu le petit raison
68 tion que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme e
47 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La route américaine (18 février 1941)
69 ait l’âme américaine, prise de nausée dès qu’elle ressent l’approche d’une limite infranchissable. Où s’élancer encore ? Commen
48 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
70 timentale. Et voici qui est plus grave : elle est ressentie comme flatteuse. C’est donc quelque chose de vulgaire. De fait, je ne
49 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
71 nable. Ce sentiment d’angoisse métaphysique, mais ressenti négativement, dans le détail concret de la vie défectueuse, est propr
50 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
72 ue. Voilà bien la blessure, la déception non plus ressentie par un individu, mais par la nation tout entière dans ses rapports av
51 1946, Articles divers (1941-1946). En 1940, j’ai vu chanceler une civilisation : ce que l’on entendait sur le paquebot entre Lisbonne et New York (21 septembre 1946)
73 il s’en assure. Plus il la chiffre et moins il la ressent . Et plus il la démontre à coups de documents, moins il se reconnaît d
52 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
74 s dont je manquais. De toutes parts, un appel est ressenti  : je le nommerai la nostalgie fédéraliste. Des auteurs isolés l’ont f
53 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
75 ait l’âme américaine, prise de nausée dès qu’elle ressent l’approche d’une limite infranchissable. Où s’élancer encore ? Commen
54 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
76 a photo dans les feuilles et qu’on peut seulement ressentir quand on a les pieds dans la boue, vers quatre heures du matin, après
77 u matin, après l’alarme. La plupart des hommes le ressentent  ; presque aucun n’oserait l’avouer. On croit que la poésie n’existe q
78 de l’Europe, je ne m’en suis jamais approché sans ressentir une émotion que j’essaie en vain de qualifier ; elle ne ressemble à a
55 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
79 il s’en assure. Plus il la chiffre et moins il la ressent . Et plus il la démontre à coup de documents, moins il se reconnaît da
56 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Préface
80 t ce que l’on n’a pas vu soi-même, ni souffert ou ressenti au plus intime ; tout ce qui n’appartient pas au drame entre l’époque
57 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
81 engendre. Il arrive aussi qu’il les aime et qu’il ressente à leur égard les désirs qu’auparavant il dédiait à quelque amie de ha
58 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
82 écrire lentement ; il se peut que mon style s’en ressente , soit un peu engourdi lui aussi. 10 décembre 1933 Un discours
59 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
83 nous l’imaginions. L’irritation chronique que je ressens au contact des « gens » qui m’entourent, c’est une obscure protestati
60 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
84 11 novembre 1935 Rencontre. — Ce matin, j’ai ressenti pour la première fois quelque chose de tragique dans la présence du r
61 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
85 e hypothèse : il suffit de traverser le Rhin pour ressentir , jusqu’au frisson de l’horreur sacrée, la réalité monstrueuse d’une d
86 n’y en a pas. Il n’y a rien que des masses qui se ressentent comme telles, à la faveur d’un déploiement théâtral et géométrique, a
62 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
87 ion du collectif et de l’individuel, que l’on put ressentir en ces années, mieux qu’en tout autre temps de la civilisation occide
88 e fut pour moi l’antithèse d’Hitler tel que je le ressentais alors. En tant qu’événements psychologiques, les deux figures sont li
63 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
89 a photo dans les feuilles et qu’on peut seulement ressentir quand on a les pieds dans la boue, vers quatre heures du matin, après
90 u matin, après l’alarme. La plupart des hommes le ressentent  ; presque aucun n’oserait l’avouer. On croit que la poésie n’existe q
91 de l’Europe, je ne m’en suis jamais approché sans ressentir une émotion que j’essaie en vain de qualifier ; elle ne ressemble à a
64 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
92 il s’en assure. Plus il la chiffre et moins il la ressent . Et plus il la démontre à coups de documents, moins il se reconnaît d
65 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
93 rgit, règles sacrées et conventions sociales sont ressenties comme trop étroites. Ou bien on en instaure de nouvelles, ou bien on
66 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
94 le. Et voici qui est encore plus grave : elle est ressentie comme flatteuse. C’est donc quelque chose de vulgaire. De fait, je ne
67 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
95 voit affrontée à deux empires. Du même coup elle ressent son unité et la définit par contraste comme celle d’une conception de
68 1947, Vivre en Amérique. Épilogue. La route américaine
96 ait l’âme américaine, prise de nausée dès qu’elle ressent l’approche d’une limite infranchissable. Où s’élancer encore ? Commen
69 1948, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
97 t agrément, et pourquoi dans le monde lacustre on ressent la vie mieux qu’ailleurs, plus savoureuse et plus présente, je me dis
70 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
98 voit affrontée à deux empires. Du même coup elle ressent son unité et la définit par contraste comme celle d’une conception de
71 1948, Suite neuchâteloise. VII
99 t agrément, et pourquoi dans le monde lacustre on ressent la vie mieux qu’ailleurs, plus savoureuse et plus présente, je me dis
72 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
100 m d’un idéal de « propreté morale », sont en fait ressenties comme traduisant sa colère personnelle contre l’opposition. En dépit
73 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
101 s ses formes, surtout morales, l’écœurement qu’il ressent devant la nécessité d’imposer son pouvoir et d’user d’autorité, tout
74 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxe siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
102 , c’est peut-être la modernité — voulue, créée et ressentie comme telle. Une passion d’expérimenter à tous risques peut la défini
75 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
103 et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent , mais au monde ou à la société, voilà qui est proprement occidental.
76 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
104 e à l’Europe, en ce sens qu’elle ne conçoit et ne ressent son unité que dans une volonté commune d’entretenir ses diversités. I
77 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
105 vation, d’ailleurs générale, est très inégalement ressentie par les pays qui ont fait la guerre et les neutres. En 1946, l’indice
78 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
106 ’une formule qui a fait son temps, voilà qui sera ressenti comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale, d’autant plus forte
107 t trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ressentir ma vie sans cet appel intime. Il pense alors : c’est Dieu qui doit êt
108 oir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie comme un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le sa
79 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
109 ui indique bien que l’orthodoxie chrétienne était ressentie comme trop matérialiste, dans un monde encore tout pénétré de concept
80 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
110 les excès américain et soviétique ? Pourquoi les ressentons -nous comme des excès ? Sinon parce que le sentiment demeure en nous,
81 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
111 ypiques et mythiques du cours des choses humaines ressenti comme semblable à celui des saisons, de la végétation ou des étoiles.
82 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
112 tisme provoqué par la brève tragédie hongroise et ressenti profondément dans toute l’Europe, mais aussi en Asie, et plus qu’on n
83 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
113 ne formule qui a fait son temps, — voilà qui sera ressenti comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale, d’autant plus forte
114 t trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ressentir ma vie sans cet appel intime. Il pense alors : c’est Dieu qui doit êt
115 oir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie comme un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le sa
84 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
116 piques et mythiques du cours des choses humaines, ressenti comme semblable à celui des saisons, de la végétation ou des étoiles.
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
117 pplique au passé, au cosmos ou à l’atome, nous le ressentons identiquement comme un progrès. Mais si l’on nous demandait vers quoi
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
118 ui indique bien que l’orthodoxie chrétienne était ressentie comme trop matérialiste, dans un monde encore tout pénétré de concept
87 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
119 ou si parfois elle insistait durement, elle était ressentie comme une gêne irritante, troublant « le jeu normal » du Parlement ;
88 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
120 la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’exalter. Cette définition rend compte de la plupart des vrais ro
121 obile, sans monter ni descendre. Agathe et Ulrich ressentirent un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était de la tristesse ; seul
122 ortelle mais délicieuse atteint tous ceux qui ont ressenti , un jour ou l’autre, la différence entre un désir sexuel et l’état d’
89 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
123 les excès américain et soviétique ? Pourquoi les ressentons -nous comme des excès ? Sinon parce que le sentiment demeure en nous,
90 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
124 araît encore plus évidente. L’amour-passion n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence. Il est alors se
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
125 la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’exalter. Cette définition rend compte de la plupart des vrais ro
126 obile, sans monter ni descendre. Agathe et Ulrich ressentirent un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était de la tristesse ; seul
127 rtelle mais délicieuse, atteint tous ceux qui ont ressenti , un jour ou l’autre, la différence entre un désir sexuel et l’état d’
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
128 araît encore plus évidente. L’amour-passion n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence. Il est alors se
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Sur plusieurs siècles de silence « européen »
129 ité la plus visible, la plus profonde et la mieux ressentie de tous les peuples qui habitent ce continent. Mais les dissensions i
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
130 erains. La crise profonde de la Réforme n’est pas ressentie comme divisant l’Europe, mais seulement la chrétienté. (Nos jugements
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
131 s catholiques continuèrent à végéter, non sans se ressentir insensiblement de l’influence pernicieuse des États protestants voisi
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
132 u’on essaie de les projeter vers le futur et l’on ressentira le contrecoup. Ils n’offrent aucune issue… Le nationalisme n’est rien
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
133 vit de base à la seconde phase de son unité. Nous ressentons une fois de plus le besoin d’une unité spirituelle, ou tout au moins
134 des races et des civilisations sujettes, et nous ressentons à la fois le besoin de nous protéger contre les forces insurgées du m
98 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
135 alectique interne explique son dynamisme, souvent ressenti comme agressivité, sa curiosité universelle, souvent ressentie comme
136 me agressivité, sa curiosité universelle, souvent ressentie comme impérialisme, son ouverture aux influences extérieures, mais so
99 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
137 i, nonobstant l’analyse qu’on vient de lire, j’ai ressenti comme une blessure la rupture du 29 janvier, c’est à cause de l’enquê
100 1963, Articles divers (1963-1969). L’amour ? le mariage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le couple ? (25 octobre 1963)
138 e pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et «  ressentir  » l’amour en soi… Et voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus