1 le monde romain les virus du christianisme, de la Réforme , de la Révolution et du romantisme, les concepts de liberté et de pro

2 , le christianisme étant dans le même camp que la Réforme . M. de Montherlant n’est décidément pas philosophe. Peut-être ne lui

3 odigieusement. Alors éclate la protestation de la Réforme . Honorons les saints pour l’exemple de leur vie : mais Christ est le

4 le plus vaste. Il y a eu quatre-vingt-treize, la Réforme , Karl Marx, la préface de Cromwell. Mais il ne s’agit pas de refaire

5 , ceux que n’atteignent dans leur principe ni les réformes de détail ni les modalités locales de réalisations pratiques. Le pr

6 oucher au principe de l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ici sont en général judicieuses, dictées p

7 e équivoque. Cette équivoque frappe tout essai de réforme . Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique d’en sortir, je ne

8 e peut pas en demander tant aux gouvernements. La réforme scolaire, politiquement, n’est pas rentable. Il est clair que si le b

9 t imaginer sans trop d’invraisemblance de petites réformes . Mais j’en ai assez dit pour éviter ce malentendu : je ne crois pas à

10 lentendu : je ne crois pas à la possibilité d’une réforme suffisante. C’est une révolution qu’il faut. Alors, supprimer les éco

11 , ceux que n’atteignent dans leur principe ni les réformes de détail ni les modalités locales de réalisations pratiques. 3.a.

12 oucher au principe de l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ici sont en général judicieuses, dictées p

13 e équivoque. Cette équivoque frappe tout essai de réforme . Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique d’en sortir, je ne

14 e peut pas en demander tant aux gouvernements. La réforme scolaire, politiquement, n’est pas rentable. Il est clair que si le b

15 t imaginer sans trop d’invraisemblance de petites réformes . Mais j’en ai assez dit pour éviter ce malentendu : je ne crois pas à

16 lentendu : je ne crois pas à la possibilité d’une réforme suffisante. C’est une révolution qu’il faut. Alors, supprimer les éco

17 faire un grief plus grave : elle subordonne toute réforme à une préalable révolution économique qui paraît de plus en plus impo

18 nne était le chef du Jeune Japon, l’initiateur de réformes de grande envergure, commencées dans les bas-fonds de la ville de Kob

19 t un jeu intellectuel — ou bien en critiquant les réformes socialistes — mais cela dispense-t-il de chercher d’autres solutions 

20 ment contradictoire, où il voit l’essence de sa «  réforme  » et de sa nouveauté. Luther disait : « Je ne puis autrement. » Gide,

21 protestants tiennent à honneur de compromettre la Réforme avec cette attitude, et de prolonger un malentendu qu’ils jugent peut

22 affaiblissement de notre foi dans l’avenir de la Réforme , besoin minoritaire de trouver des alliés à bon compte sur un terrain

23 ce directe de mon père, je trouve d’abord, dès la Réforme , deux « ministres du saint Évangile » et deux juges. À partir du xvii

24 ique et la poésie. Car : 1° Toute la poésie de la Réforme jusqu’au xviie siècle peut être qualifiée de dialectique : c’est le

25 lle jusque dans le style la verve créatrice de la Réforme . c. « L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (Édition

26 livre, une espèce de ressentiment à l’égard de la Réforme  : d’où une série d’erreurs assez grossières sur Luther. 48. L’auteur

27 se dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Es

28 nisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communautaire, fond

29 s et des doctrines que nous pouvons déduire de la Réforme . Esprit est en majeure partie d’inspiration catholique, je veux dire

30 davantage à la vertu d’une théologie fidèle à la Réforme . Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de nous eng

31 rine chrétienne telle que les bons docteurs de la Réforme nous l’enseignent, avec l’ensemble vague et contradictoire d’idées, d

32 Plans de réforme (octobre 1934)j J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous

33 on mais sans révolution ! dit le second ; petites réformes , conclut le troisième. Cette progression à rebours est normale, dans

34 bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquen

35 re et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’o

36 . Nous les aurions mis à la porte. j. « Plans de réforme  », L’Ordre nouveau, Paris, n° 14, octobre 1934, p. 15-22.

37 fameux paradoxe luthérien qui est au centre de la Réforme  : simul peccator et justus. Kierkegaard nous rappelle que pour aider

38 ice Goguel, la foi a déformé l’Histoire. Que l’on réforme cette histoire, cela ne saurait être au détriment de la foi. Car l’of

39 Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)h Certes, la grandeur d’une Église et

40 de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. Plus encore que le premier tome de cet ouvrage (des origin

41 les effets sociaux, politiques et culturels de la Réforme , sans les rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’Église. D

42 ologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait

43 de renanisme, et considérant les conquêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plu

44 Mais ce n’est pas peu dire. 10. Histoire de la Réforme française, tome II : De l’édit de Nantes à sa révocation, Librairie F

45 et l’œuvre de J. Viénot. h. « Une histoire de la Réforme protestante en France [recension de l’Histoire de la Réforme français

46 testante en France [recension de l’Histoire de la Réforme française de Camille Jullian] », t. II, Les Nouvelles littéraires, Pa

47 on a pu montrer aussi20 qu’un fait spirituel, la Réforme , avait été un facteur décisif du développement capitaliste ; 2° La pr

48 ebvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Réforme . 21. La publication en France des écrits de Marx Sur la dialectique

49 ent évangélique, il n’y a pas une sage volonté de réforme , mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme elle-même,

50 mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme elle-même, malgré son nom, que fut-elle, sinon une révolution, une no

51 asciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter la Réforme , à révoquer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le plaisir

52 nécessaires qu’ailleurs, du fait de l’échec de la Réforme . Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’elle soit et qu’ell

53 se dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par E

54 nisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communautaire, fond

55 on a pu montrer aussi15 qu’un fait spirituel, la Réforme , avait été un facteur décisif du développement capitaliste ; 2° La pr

56 ebvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Réforme . 16. La publication des écrits de Marx Sur la dialectique hégélienne

57 ent évangélique, il n’y a pas une sage volonté de réforme , mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme elle-même,

58 mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme elle-même, malgré son nom, que fut-elle, sinon une révolution, une no

59 asciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter la Réforme , à révoquer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le plaisir

60 nécessaires qu’ailleurs, du fait de l’échec de la Réforme . Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’elle soit et qu’ell

61 se dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Es

62 nisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communautaire, fond

63  d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. Nous dirons, encore plus

64 surtout le simul peccator et justus qui fonda la Réforme luthérienne. 11. Crainte et Tremblement, par Kierkegaard, traduit

65 L’anéantissement de la puissance politique de la Réforme . Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur culte.

66 l’action. 25. Voir l’excellente Histoire de la Réforme française, par John Viénot, t. II, chap. ii. 26. Politique tirée de

67 t pouvons-nous l’annoncer ? Est-ce un ensemble de réformes , un programme révolutionnaire ? Est-ce l’utopie d’un avenir meilleur,

68 sion mystérieuse, Satan enchaîné pour mille ans ? Réforme , révolution, utopie d’un monde meilleur ; — ne faisons pas les dégoût

69 lles qui sont atteintes ! Et c’est pourquoi toute réforme de détail, ou toute œuvre sociale partielle apparaissent vouées à l’é

70 t de cette image un nouveau cliché polémique : la Réforme se voit assimilée au « fays ce que vouldras » des Renaissants. Les pr

71 rallèle irrecevable. Les grands théologiens de la Réforme ne sont pas à nos yeux des chefs d’école ; ni des docteurs dont la pe

72 de la doctrine sacramentaire à l’intérieur de la Réforme et c’est le Traité de la cène ; enfin, aux diverses mystiques de l’hu

73 un puissant raccourci de toute la polémique de la Réforme contre les libertins et les anabaptistes, contre les occultistes de l

74 n dans la satire, pourrait en somme s’intituler : Réforme contre Renaissance. Mais toutes les richesses de style que produisit

75 n défaut très courant de la controverse22 avec la Réforme , en France : on oppose dix-neuf siècles de tradition universelle — do

76 u’à indiquer le lieu précis de la divergence : la Réforme prêche que le Christ est le chef absolu, souverainement adorable, de

77 négatif absolu des positions fondamentales de la Réforme . Voilà l’opposition réelle, du noir au blanc, que nos frères catholiq

78 l’institution d’avec ce qui ne l’était pas ? » La Réforme , par Luther et Calvin, répond : non, Dieu seul connaît ce qui est de

79 iment fidèle. Cette méconnaissance profonde de la Réforme est la rançon fatale de la croyance romaine en la tradition considéré

80 catholiques, à la question que vous adressez à la Réforme , du haut d’une grandeur traditionnelle mal assurée, — trop craintivem

81 les âneries qui aient jamais été proférées sur la réforme luthérienne. Nous ne croyons pas, dans son cas, à la mauvaise foi, ma

82 existentiel — ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihiliste antichrétien.

83 d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore pl

84 la carence des gouvernants, la timidité de leurs réformes , l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui expl

85 ue le matérialiste doctrinaire. 9. Encore que la Réforme ait fait plus que la Renaissance contre les superstitions héritées du

86 ité que certaine polémique primaire reproche à la Réforme et à la Renaissance d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’

87 des humanistes, puis à leur chute mémorable : la Réforme . Considérée du point de vue de la mesure linguistique, la Renaissance

88 la carence des gouvernants, la timidité de leurs réformes , l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui expl

89 naissance est nécessaire avant toute tentative de réforme  : le fait que la délicatesse de nos balances est excessive dans l’éta

90 ns la menace révolutionnaire, qui songerait à des réformes  ? Mais ces réformes visent à étouffer la santé nouvelle, bien davanta

91 ionnaire, qui songerait à des réformes ? Mais ces réformes visent à étouffer la santé nouvelle, bien davantage qu’à guérir des m

92 e le matérialiste doctrinaire. 10. Encore que la Réforme ait fait plus que la Renaissance contre les superstitions héritées du

93 ité que certaine polémique primaire reproche à la Réforme et à la Renaissance d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’

94 des humanistes, puis à leur chute mémorable : la Réforme . Considérée du point de vue de la mesure linguistique, la Renaissance

95 la carence des gouvernants, la timidité de leurs réformes , l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui expl

96 ns la menace révolutionnaire, qui songerait à des réformes  ? Mais ces réformes visent à étouffer la santé nouvelle bien davantag

97 ionnaire, qui songerait à des réformes ? Mais ces réformes visent à étouffer la santé nouvelle bien davantage qu’à guérir des ma

98 re. Le procès de la presse n’est plus à faire. Sa réforme pose tant de problèmes et entraîne de telles incidences (les dangers

99 n même temps que de préparer et d’accélérer cette réforme nécessaire, est de fournir dès à présent à tous ceux qui en éprouvent

100 son domaine, les « Clubs » n’oublient pas que la réforme organique de la presse est le but final. Dans cette partie, on réunir

101 anciers, professionnels, législatifs, que pose la réforme de la presse. Dès à présent, de tels documents facilitent aux adhéren

102 an total (spirituel autant qu’économique) non des réformes . À son défaut, la Révolution fut déclenchée par une crise financière.

103 ation est sans issue directe. J’entends que nulle réforme légale ne suffirait à l’assainir. Et l’on pressent déjà que le problè

104 age. Ce sont eux, et eux seuls, qui proposent des réformes pratiques, qui demandent qu’on installe l’eau et l’électricité dans l

105 tuations locales. Parfois ils proposeront quelque réforme pratique : faire de la place aux jeunes en abaissant la limite d’âge

106 ntradictions. Est-ce avec cela que s’est faite la Réforme  ? D’autres, moins exigeants, n’hésitent pas à soutenir que Luther fut

107 al par excellence, — mais au centre, aussi, de la Réforme , et de l’effort dogmatique de Luther68. On croit d’abord à un pamphl

108 sance toutes les affirmations fondamentales de la Réforme  : justification par la foi, qui est don gratuit et œuvre de Dieu seul

109 ue tout que les grandes thèses pauliniennes de la Réforme soient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains, mêm

110 ommencer à en avoir assez. Tous les programmes de réforme de l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quelques ann

111 vable lacune, en publiant l’ouvrage central de la réforme luthérienne, le Traité du serf arbitre 14. Ne fût-ce que sur le plan

112 fait, toutes les affirmations fondamentales de la Réforme sont ici reposées par Luther : justification par la foi, qui est don

113 et c’est heureux — des positions maîtresses de la Réforme . Quant à la thèse particulière, qui est la négation du libre arbitre

114 igné. Il paraît bien qu’un maire avait proposé la réforme , avant la guerre. Mais cela n’a pas marché. La tradition de l’île veu

115 réformer leur mentalité pour rendre possible une réforme matérielle, qui, à son tour, permettrait d’autres progrès. Un seul ho

116 e en France. Il y aurait peut-être d’innombrables réformes aussi simples à opérer. Je n’en sais rien4. Je me borne à constater q

117 onsignées, et mettre en discussion mes projets de réforme . Mais je sais bien ce qui m’arrêterait dès les premiers pas. Ces homm

118 ent toute l’humanité suscitée et instruite par la Réforme , c’est un pays entier sous la lumière de la Parole, qui trouve ici so

119 ions occidentales : Bâle et Genève au temps de la Réforme , Érasme, Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur Paracelse

120 hommes, ne doit être aux yeux du chrétien, qu’une réforme sans grande portée. Voilà qui paraîtra plus scandaleux. Et cependant

121 sur des faits concrets qu’il faut changer. Chaque réforme obtenue, chaque revendication réalisée, me montre dès maintenant un p

122 u synode national ». (John Viénot, Histoire de la Réforme française, I, p. 271.) 62. C’est-à-dire : fondée sur la notion de vo

123 igné. Il paraît bien qu’un maire avait proposé la réforme , avant la guerre. Mais cela n’a pas marché. La tradition de l’île veu

124 réformer leur mentalité pour rendre possible une réforme matérielle, qui à son tour permettrait d’autres progrès. Un seul homm

125 e en France. Il y aurait peut-être d’innombrables réformes aussi simples à opérer. Je n’en sais rien4. Je me borne à constater q

126 onsignées, et mettre en discussion mes projets de réforme . Je sais bien ce qui m’arrêterait dès les premiers pas. Ces hommes n’

127 llage. Ce sont eux et eux seuls qui proposent des réformes pratiques, qui demandent qu’on installe l’eau et l’électricité dans l

128 tuations locales. Parfois ils proposeront quelque réforme pratique : faire de la place aux jeunes en abaissant la limite d’âge

129 étienne protestante. On sait le rôle joué dans la Réforme par le retour à l’Ancien Testament et aux traditions prophétiques. Ma

130 ntradictions. Est-ce avec cela que s’est faite la Réforme  ? D’autres, moins exigeants, n’hésitent pas à soutenir que Luther fut

131 ntal par excellence, mais au centre, aussi, de la Réforme , et de l’effort dogmatique de Luther30. On croit d’abord à un pamphle

132 sance toutes les affirmations fondamentales de la Réforme  : justification par la foi, qui est don gratuit et œuvre de Dieu seul

133 ue tout que les grandes thèses pauliniennes de la Réforme soient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains, mêm

134 e l’union à condition que la gauche renonce à ses réformes , et quand la gauche propose l’union à condition que la droite adopte

135  rempart ». Ils se plaignent de ce que toutes les réformes soient en faveur des ouvriers et des paysans ; et que les impôts pren

136 d’affirmer une mystique, mais de ne faire que les réformes qu’imposait la pression des « masses ». Dans une telle situation hist

137 asses ». Dans une telle situation historique, les réformes vont toujours à l’encontre des buts allégués. Chacun sent très bien q

138 e. (Au moins dans celle qui se manifeste.) Et les réformes obtenues apparaissent comme les résultantes de deux lâchetés, non de

139 e une révolution est capable de faire aboutir des réformes . Mais personne ne la prépare. M. Staline a d’autres plans, et Ce soir

140 peu de mystique Front populaire, encore quelques réformes à contretemps, à contre-fins, quelques crises gouvernementales, la li

141 es d’ordre technique. Nous autres écrivains de la Réforme , nous aimerions nous comparer au Jean-Baptiste du fameux retable de G

142  rempart ». Ils se plaignent de ce que toutes les réformes soient en faveur des ouvriers et des paysans ; et que les impôts pren

143 Mort en 1487, c’est-à-dire trente ans avant la Réforme , Nicolas appartient à l’héritage commun des catholiques et des protes

144 stants suisses. Mais dès les premiers jours de la Réforme , la question se posa de savoir auquel des deux camps en présence son

145 e l’Eucharistie et prophète des malheurs dus à la Réforme . Pour des fins partisanes non dissimulées, les politiciens des cinq c

146 ravaillez-vous ? J’ai en chantier un livre sur La Réforme comme Révolution. Mais je l’ai un peu délaissé au profit d’un drame q

147 histoire, un grand drame religieux au seuil de la Réforme , — et déjà des dialogues esquissés, ces relations faites par des pèle

148 u à cause d’elle — au xiiie siècle et jusqu’à la Réforme . Selon Rahn, l’on peut attribuer pour origine précise à l’hérésie la

149 rnier trait, qui malgré tout rattache Milton à la Réforme  : n’est-ce point la même et unique hérésie que nous trouvons partout

150 Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)b Pour la très grande majorité des Suisses d’aujourd’hu

151 parfois des prophéties qu’on lui attribue sur la Réforme et ses « innovations ». Une suite de hasards m’ayant mis entre les ma

152 premier qui eût osé proclamer la nécessité d’une réforme . On l’avait fait monter sur le bûcher au mépris de la parole donnée.

153 jeune Luther, et à ce drame de Wittemberg dont la Réforme devait sortir ? Rappelez-vous le moine augustin qui multipliait, lui

154 cher, quelque cinquante années plus tard, dans la Réforme luthérienne et zwinglienne. (Tout de même que le mouvement assez vois

155 ut, en fait, pour les premières générations de la Réforme . Ce n’est pas sans un joyeux étonnement que je suis tombé, dans Dürre

156 ple de Nicolas de Flue à l’appui de leur œuvre de réforme de l’Église. Et ce n’est pas sans un léger mouvement de triomphe, je

157 ire n’hésitait pas à ranger Nicolas du côté de la Réforme ). Il n’est peut-être pas sans intérêt de donner ici un aperçu rapide

158 . (Nous sommes donc aux tout premiers jours de la Réforme .) En 1529, un protestant bernois, Valerius Anshelm, nous donne la pre

159 s les maisons du Tyrol les livres favorables à la Réforme , afin de les brûler ; dans la liste de ceux qui furent détruits figur

160 r Nicolas de Flue à je ne sais quel « parti de la Réforme  » ! Elles ne visent qu’à faire mieux connaître une grande figure que

161 rticulier par Vadian. b. « Nicolas de Flue et la Réforme  », Les Cahiers protestants, Lausanne, n° 5, août 1939, p. 263-279.

162 t, par exemple, si beaucoup sont prêts à louer la Réforme d’être une école de personnalités, donc un rempart contre la barbarie

163 opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y in

164 ît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme . Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma

165 les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme . Nous touchons au cœur même du sujet. Qu’on m’entende bien : je ne pr

166 ’entende bien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous

167 re et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme . Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fa

168 nt présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme . Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs

169 ’unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques. Par exemple, Calv

170 s : quels furent les régimes qui persécutèrent la Réforme  ? Et quelle fut l’action historique des hommes d’État réformés ? Part

171 rtout, et dès le début, l’obstacle principal à la Réforme , ce fut l’absolutisme, la passion unitaire et centralisatrice, tant c

172 des causes politiques précises. Ils disent que la Réforme a triomphé surtout dans les petits États qui éprouvaient le besoin de

173 Europe d’aujourd’hui les positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous le savez, ne s’est jamais p

174 r des fins purement humaines. À force de louer la Réforme d’avoir été, comme on dit, « une pépinière d’individualités et de car

175 rempés », nous courons le risque d’oublier que la Réforme n’est pas faite pour l’homme d’abord. À force de louer ses effets hum

176 es si nous laissons tarir les sources vives de la Réforme . Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est rien de pl

177 l’individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activistes. Et c’est pourqu

178 série de mises au point. J’ai tenté de situer la Réforme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai es

179 fois libre et engagée. Il en résulte alors que la Réforme , et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans

180 ation ressemble fort à celle qu’eut à résoudre la Réforme . Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point c

181 ade des albigeois, au xiiie siècle et jusqu’à la Réforme  ? L’on peut attribuer pour origine précise à l’hérésie les sectes néo

182 orthodoxe du mariage, récemment réaffirmée par la réforme grégorienne. Ils avaient donc à se garder à la fois contre la sévérit

183 rnier trait, qui malgré tout rattache Milton à la Réforme  : n’est-ce point la même et unique hérésie que nous trouvons partout

184 rait normal d’en assurer les conditions. Mais ces réformes n’auraient que peu d’effet dans un monde qui a gardé, sinon la vraie

185 l’événement religieux le plus important depuis la Réforme . Voir aussi l’étude d’Henry Corbin sur la Sophia éternelle, in Revue

186 ade des albigeois, au xiiie siècle et jusqu’à la Réforme  ? L’on peut attribuer pour origine précise à l’hérésie les sectes néo

187 orthodoxe du mariage, récemment réaffirmée par la réforme grégorienne. Ils avaient donc à se garder à la fois contre la sévérit

188 rnier trait, qui malgré tout rattache Milton à la Réforme  : n’est-ce point la même et unique hérésie que nous trouvons partout

189 rait normal d’en assurer les conditions. Mais ces réformes n’auraient que peu d’effet dans un monde qui a gardé, sinon la vraie

190 l’événement religieux le plus important depuis la Réforme . Voir aussi l’étude d’Henry Corbin sur la Sophia éternelle, in Revue

191 gauchit parfois certains jugements de Gide sur la Réforme . (Il la confond souvent, me semble-t-il, avec l’image courante et fau

192 que je me sens le droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions du pape de Rome non par dégoût de l’autorité

193 ommence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes matérielles sont inutiles et tournent au malheur. Car le mal qui est

194 on pas contre l’Allemagne, mais d’abord contre la Réforme  : l’assimilation grossière de Luther à Hitler n’est évidemment pas de

195 merci comme des « utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent été dix fois ou vingt fois moins coûteuses que c

196 merci comme des « utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent été dix fois ou vingt fois moins coûteuses que c

197 avorable pour les examens de conscience, pour les réformes , et dans le cas présent, pour une nouvelle Réformation communautaire.

198 ux poème, et s’en revient à Berne pour y faire la Réforme . Il écrira d’abord des jeux de carnaval qui sont en vérité bien plus

199 lieu du grand débat devient enfin l’Église et sa réforme , courant toujours au plus pressé, au plus vivant, Manuel se fait théo

200 ait la possibilité de travailler positivement aux réformes indispensables dans l’ordre social, économique et politique. On ne pe

201 ons de vivre pour elle. 6. Il est évident que les réformes nécessaires ne peuvent être réalisées, dans notre État fédératif, ni

202 nciliation effective des classes, qui suppose des réformes essentielles et un changement profond dans nos habitudes de pensée éc

203 VII. Réformes politiques Elles ne pourront être évitées, à plus ou moins longue é

204 d’une Chambre économique est l’une des premières réformes à envisager dans ce domaine. Les sessions de trois semaines doivent e

205 t, par exemple, si beaucoup sont prêts à louer la Réforme d’être une école de personnalités, donc un rempart contre la barbarie

206 opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y in

207 ît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme . Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma

208 les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme . Nous touchons au cœur même du sujet. Qu’on m’entende bien : je ne pr

209 ’entende bien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous

210 it et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme . Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fa

211 nt présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme . Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs

212 ’unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques. Par exemple, Calv

213 s : quels furent les régimes qui persécutèrent la Réforme  ? Et quelle fut l’action historique des hommes d’État de la Réforme c

214 e fut l’action historique des hommes d’État de la Réforme calviniste ? Partout, et dès le début, l’obstacle principal à la Réf

215 rtout, et dès le début, l’obstacle principal à la Réforme , ce fut l’absolutisme, la passion unitaire et centralisatrice, tant c

216 des causes politiques précises. Ils disent que la Réforme a triomphé surtout dans les petits États qui éprouveraient le besoin

217 Europe d’aujourd’hui les positions civiques de la Réforme et sa morale ? Calvin, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la

218 r des fins purement humaines. À force de louer la Réforme d’avoir été, comme on dit, « une pépinière d’individualités et de car

219 rempés », nous courons le risque d’oublier que la Réforme n’est pas faite pour l’homme d’abord. À force de louer ses effets hum

220 es si nous laissons tarir les sources vives de la Réforme . Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est rien de pl

221 l’individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activistes. Et c’est pourqu

222 série de mises au point. J’ai tenté de situer la Réforme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai es

223 à la fois libre et engagée. Il en résulte que la Réforme , et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans

224 ation ressemble fort à celle qu’eut à résoudre la Réforme . Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point c

225 « détaché », attribue l’essor du capitalisme à la Réforme  ; Labriola, catholique « détaché », l’attribue aux accumulations de c

226 système est antérieure de plusieurs siècles à la Réforme , et son triomphe postérieur de quatre siècles. Ce qui n’empêchera pas

227 emède efficace dans l’immédiat. La doctrine de la Réforme représente à mes yeux la santé chrétienne. Un régime sain prévient le

228 ommence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes matérielles sont inutiles et tournent au malheur. Car le mal qui est

229 ions occidentales : Bâle et Genève au temps de la Réforme , Érasme, Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur Paracelse

230 ilisation britannique, elle fut, pour nous, de la Réforme jusqu’au xixe siècle, une quatrième voisine spirituelle. 22. Je rap

231 aliste pour son compte ? C’est alors qu’éclate la Réforme . Les historiens modernes accusent parfois Zwingli d’avoir brisé l’ess

232 l’aventure. En vérité, Zwingli nous a sauvés, la Réforme a sauvé la Suisse. Et c’est elle qui est restée fidèle aux préceptes

233 opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y in

234 ît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme . Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma

235 les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme . Nous touchons au cœur même du sujet. Qu’on m’entende bien : je ne pr

236 ’entende bien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous

237 it et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme . Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fa

238 nt présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme . Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs

239 unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques. Par exemple, Calv

240 s : quels furent les régimes qui persécutèrent la Réforme  ? Et quelle fut l’action historique des hommes d’État de la Réforme c

241 e fut l’action historique des hommes d’État de la Réforme calviniste ? Partout, et dès le début, l’obstacle principal à la Réfo

242 rtout, et dès le début, l’obstacle principal à la Réforme , ce fut l’absolutisme, la passion unitaire et centralisatrice, tant c

243 des causes politiques précises. Ils disent que la Réforme a triomphé surtout dans les petits États qui éprouveraient le besoin

244 Europe d’aujourd’hui les positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous le savez, ne s’est jamais p

245 r des fins purement humaines. À force de louer la Réforme d’avoir été, comme on dit « une pépinière d’individualités et de cara

246 rempés », nous courons le risque d’oublier que la Réforme n’est pas faite pour l’homme d’abord. À force de louer ses effets hum

247 es si nous laissons tarir les sources vives de la Réforme . Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est rien de pl

248 l’individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activistes. Et c’est pourqu

249 série de mises au point. J’ai tenté de situer la Réforme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai es

250 à la fois libre et engagée. Il en résulte que la Réforme , et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans

251 ation ressemble fort à celle qu’eut à résoudre la Réforme . Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point c

252 « détaché », attribue l’essor du capitalisme à la Réforme  ; Labriola, catholique « détaché », l’attribue aux accumulations de c

253 système est antérieure de plusieurs siècles à la Réforme , et son triomphe postérieur de quatre siècles. Ce qui n’empêchera pas

254 emède efficace dans l’immédiat. La doctrine de la Réforme représente à mes yeux la santé chrétienne. Un régime sain prévient le

255 l, c’est-à-dire un ensemble assez peu homogène de réformes sociales et économiques. Willkie représente Wall Street, c’est-à-dire