1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
1 d’abord la science dans sa réalité, puis qu’on se réfère au résumé comme à un aide-mémoire. Mais l’école veut qu’on commence p
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2 d’abord la science dans sa réalité, puis qu’on se réfère au résumé comme à un aide-mémoire. Mais l’école veut qu’on commence p
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
3 don. La vertu comme le vice naît de la loi et s’y réfère . Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit la foi. Au bi
4 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
4 ns et vos pensées, votre conception de l’amour se réfèrent en vérité à une carte postale en couleurs. Et non pas à la réalité. C
5 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
5 vivre, dans son paradoxe profond, que si l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la personne humaine : le rapport de l’h
6 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
6 rtout, ils n’ont plus un sens auquel on puisse se référer et qui fixe vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats
7 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
7 rolonge, c’est désormais à la « raison » qu’on se réfère , par un réflexe dont très peu contesteront la légitimité. Les ultras
8 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
8 rtout, ils n’ont plus un sens auquel on puisse se référer et qui fixe vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats
9 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
9 on, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des systèmes de mots ou de critique philosophique, qu’ils ont laiss
10 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
10 rolonge, c’est désormais à la « raison » qu’on se réfère , par un réflexe dont très peu contesteront la légitimité. Les ultras
11 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
11 rtout, ils n’ont plus un sens auquel on puisse se référer et qui fixe vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats
12 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
12 on, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des systèmes de mots ou de critique philosophique, qu’ils ont laiss
13 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
13 e.) La vie et la pensée chrétiennes, en effet, se réfèrent à chaque instant à ce qui détermine le tout de l’homme : son origine,
14 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
14 t « mis à part »64. C’est à elle que tout acte se réfère , et non seulement tout geste, mais toute pensée. Rien n’est plus neut
15 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
15 uation au maximum et pour elle-même, sans plus se référer à rien qui « juge » et qui « mesure » la jouissance qu’on en tire. Se
16 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
16 uation au maximum et pour elle-même, sans plus se référer à rien qui « juge » et qui « mesure » la jouissance qu’on en tire. Se
17 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
17 uation au maximum et pour elle-même, sans plus se référer à rien qui « juge » et qui « mesure » la jouissance qu’on en tire. Se
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
18 uation au maximum et pour elle-même, sans plus se référer à rien qui « juge » et qui « mesure » la jouissance qu’on en tire. Se
19 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
19 r la science, ces modèles d’expression claire, se réfèrent en réalité à des formes courantes du langage, vidées de leurs sens pa
20 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le mensonge allemand (16 août 1945)
20 mes du vrai sont modifiés. Menteur, celui qui s’y réfère encore ; sincère, celui qui se conforme à la nouvelle vérité germaniq
21 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
21 ue soient, par ailleurs, leurs origines. On ne se réfère pas au passé, mais à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’
22 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
22 mes du vrai sont modifiés. Menteur, celui qui s’y réfère encore ; sincère, celui qui se conforme à la nouvelle vérité germaniq
23 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
23 mes du vrai sont modifiés. Menteur, celui qui s’y réfère encore ; sincère, celui qui se conforme à la nouvelle vérité germaniq
24 1947, Doctrine fabuleuse. Premier dialogue sur la carte postale. La pluie et le beau temps
24 os actions, vos pensées, votre idée de l’amour se réfèrent en vérité à une carte postale en couleurs. Et non pas à la réalité. V
25 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
25 r la science, ces modèles d’expression claire, se réfèrent en réalité à des formes courantes du langage, vidées de leurs sens pa
26 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
26 que soient par ailleurs leurs origines. On ne se réfère pas au passé, mais à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’
27 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
27 tter ou se vanter sans en avoir trop l’air, et se référer constamment à des coutumes anciennes pour excuser en souriant des inj
28 1948, Articles divers (1946-1948). Notes sur la voie clandestine (hiver 1948)
28 . Ainsi d’ailleurs font ceux qui dans le doute se réfèrent à leur tradition, aux coutumes ancestrales, aux dictons : signes enre
29 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
29 Le critère politique est seul admis. Et l’on s’y réfère avec une rigueur telle que le style même d’un écrivain ou d’un peintr
30 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
30 jeunesse communication d’un secret, auquel il se réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliqué la nature. Nous savons cepe
31 1953, Réforme, articles (1946–1980). « Les écrivains protestants » (11 avril 1953)
31 e vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions liturgiques, sources du seul langag
32 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aller et retour (avril 1953)
32 i, les hommes d’État américains ont coutume de se référer aux maximes du Federalist comme à une sorte de jurisprudence des prob
33 1953, Journal de Genève, articles (1926–1982). Aller et retour (21 mai 1953)
33 i, les hommes d’État américains ont coutume de se référer aux maximes du Federalist comme à une sorte de jurisprudence des prob
34 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
34 t parce qu’en fait, dans une fédération, l’on s’y réfère presque quotidiennement, comme le prouve l’expérience vécue des États
35 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Que s’est-il passé à Genève ? (décembre 1955)
35 délégation française, le 31 octobre 1955.) On se réfère aux directives des Quatre Grands (juillet) exprimant le désir de « su
36 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
36 ira : même les valeurs « révélées » auxquelles se réfèrent les Occidentaux les renvoient à l’universel et les ouvrent à l’aventu
37 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Note liminaire
37 ces motifs et à ces buts que l’on voudrait ici se référer . Qu’est-ce donc que cette Europe que nous voulons servir ? Comment la
38 1959, Articles divers (1957-1962). La nature profonde de l’Europe (juin 1959)
38 le fait que les auteurs que je viens de citer se référaient tous au seul destin du monde gréco-romain, le mieux connu. Il se trou
39 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Luis Diez del Corral, El rapto de Europa (septembre 1959)
39 mondiale. Comme Ortega, Diez del Corral aime à se référer aux philosophes et historiens allemands — Hegel, Nietzsche, Meinecke,
40 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
40 jeunesse communication d’un secret, auquel il se réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliqué la nature. Nous savons cepe
41 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
41 s un seul jugement purement éthique, mais tout se réfère au Royaume spirituel, dont la « petite semence » est posée dans « ce
42 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
42 Sully Tout le monde, depuis trois siècles s’y réfère , mais presque personne ne l’a lu. Est-on même certain qu’il existe ?
43 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
43 . Voici le passage du Contrat (III, 13) auquel il réfère ses lecteurs : Ceci, me dira-t-on, peut être bon pour une seule vill
44 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
44 un souci manifeste de réalisme politique : il se réfère en effet (jusque dans l’ordonnance de son plan) à la Paix de Bâle, qu
45 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
45 rtie ; de même, toute nation qui bat le rappel se réfère à l’Europe. Au reste, il donnait de l’Europe la définition classique
46 bérateur de la France des deux révolutions, il se réfère à l’Europe comme à une vague et solennelle entité supérieure, au sein
46 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
47 es, le dynamisme de notre culture. Mais ils ne se réfèrent à l’Europe que comme au cadre naturel de leur action. Qu’en est-il de
47 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
48 nscience et de la raison (qui, partout où elle se réfère à l’évidence, n’est autre chose que la conscience individuelle sécula
48 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
49 plusieurs millions selon les sources. Si l’on se réfère à un ouvrage aussi consciencieusement documenté que celui publié en n
49 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
50 et « mis à part »8. C’est à elle que tout acte se réfère , et non seulement tout geste, mais toute pensée. Rien n’est plus neut
50 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
51 e.) La vie et la pensée chrétiennes, en effet, se réfèrent à chaque instant à ce qui détermine le tout de l’homme : son origine,
51 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
52 il faudrait que le théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux fondements
52 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
53 il faudrait que le théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux fondements
53 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
54 ilo, le mètre ou l’erg, à laquelle on pourrait se référer en toute certitude ? L’idée si répandue dans le tiers-monde de « ratt
54 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
55 dans son interprétation de la Bible, mais Jung se réfère aux livres apocryphes, non moins qu’à la « shakti » hindoue ou à l’Ét
55 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « L’histoire suisse commence avec Guillaume Tell »
56 les réalités cette tradition si pleine de sens se réfère . ⁂ Le cadre de l’action est le Saint-Empire. Le lieu, une région trè
56 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
57 acte de 1291 est demeuré longtemps secret. On s’y réfère lors du renouvellement — qui est aussi la première proclamation — de
57 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Ce petit peuple égalitaire… »
58 de Bâle et plus tard par celui de Fribourg que se référait Pascal, généralisant un peu trop, lorsqu’il écrivait : « Les Suisses
58 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
59 dans son interprétation de la Bible, mais Jung se réfère aux livres apocryphes, non moins qu’à la « shakti » hindoue ou à l’Ét
60 ond critique actuel de Vinet, Edmond Gilliard, je réfère au beau livre d’Alfred Berchtold, La Suisse romande au cap du xxe si
59 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
61 oute d’une erreur de transcription : Rougemont se réfère ici à L’Ordre nouveau, non à Hic et Nunc .
60 1969, Articles divers (1963-1969). Le personnalisme, la contestation, les hippies et… le fédéralisme (27 septembre 1969)
62 , ceci au bénéfice des deux, naturellement. Je me réfère toujours, poursuit-il, aux définitions des conciles du ive au vie s
61 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
63 Le critère politique est seul admis5. Et l’on s’y réfère avec une rigueur telle que le style même d’un écrivain ou d’un peintr
62 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — Conclusions sur l’avenir et la liberté de la culture
64 ons contraints de le chercher dans l’avenir, d’en référer aux temps qui viennent. La seconde raison c’est que tout créateur a b
63 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
65 il faudrait que le théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux fondements
64 1970, Articles divers (1970-1973). La place du livre dans l’information de l’homme moderne (1970)
66 erai de grouper plusieurs de ces questions qui se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me
65 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
67 d’Emmanuel Kant en 1795. Chacun de ces auteurs se réfère à l’un au moins des plans qui ont précédé le sien, mais comme s’il ét
66 1971, Articles divers (1970-1973). L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)
68 ès bien comme ça. C’est une administration qui se réfère , comme le disait tout récemment notre ministre des Affaires étrangère
67 1972, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)
69 phrase évangélique ne nie pas le passé. Elle s’y réfère , l’englobe, le situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’amour pr
68 1972, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Confrontation des régions transfrontalières [Nos conclusions] (été 1972)
70 fonctions différentes à assumer. Là-dessus, on se référera à de nombreuses indications dans le Rapport de base (par exemple I. 3
69 1974, Articles divers (1974-1977). Recherche pour un modèle de société européenne (février 1974)
71 politiques aux maux qu’ils ont calculés, et de se référer à des finalités humaines ou divines qui pourraient seules permettre d
70 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. I. Préhistoire du CERN
72 igine Cette présentation des faits, à laquelle se réfère la presque totalité des articles de presse, appelle deux remarques pr
71 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
73 le fusille s’il choisit « mal », c’est-à-dire se réfère aux idéaux que nos armées sont censées défendre. Mais il n’aura bient
72 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
74 itute et la Rand Corporation. L’une et l’autre se réfèrent aux travaux de Jouvenel « pour une justification détaillée et théoriq
73 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
75 s. La Suisse est le produit d’un passé, auquel se réfèrent sans défaut actes et pactes fondateurs. L’Amérique est l’exemple mémo
74 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
76 ié en 19362, que la notion d’engagement se trouve référée aux sources mêmes de toute création, philosophique ou littéraire, loi
75 1979, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? (16 mars 1979)
77 ficace, ni plus radicale, en ce sens qu’elle nous réfère sans cesse à ses racines, ce qui ne veut nullement dire au passé du l
76 1981, Articles divers (1978-1981). Robert Aron, Fragments d’une vie [préface] (1981)
78 Daniel-Rops, Jardin et Dupuis, seul le premier se référait expressément à sa croyance, comme je le faisais moi-même, dans mes pr
77 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
79 répond de la politique des États, et celle qui en réfère aux fins de l’homme. Je parlerai ici, après les chefs d’État, en plei
78 1986, Articles divers (1982-1985). Interview avec Denis de Rougemont (1986)
80 e, une « nolonté ». Ça c’est l’individu qui ne se réfère à rien dans la communauté (les rapports entre les gens), qui dit simp