1 otre civilisation, il y a un problème de morale à résoudre , une conscience individuelle à recréer. Nous y employer, pour l’heure

2 d’un problème que l’on pressent trop complètement résolu dès les premières pages, mais qu’il faut louer Mme Rivier d’avoir pos

3 tions esthétiques et sociales d’aujourd’hui. Pour résoudre la crise de notre civilisation sous cet aspect comme sous les autres,

4 nt, c’est de ne pas se défaire. Mais rien n’était résolu . Me voici devant quelques problèmes dont je sais qu’il est absolument

5 e sais qu’il est absolument vain de prétendre les résoudre , mais que je dois feindre d’avoir résolus : c’est ce qui s’appelle vi

6 re les résoudre, mais que je dois feindre d’avoir résolus  : c’est ce qui s’appelle vivre. Problème de Dieu, à la base. J’aurai

7 éens ne sauraient l’atteindre. Au contraire, il a résolu la question sociale d’une façon qui ne devrait pas déplaire aux doctr

8 : Le problème de la production a été brillamment résolu … Mais nous nous absorbons trop dans ce que nous faisons et ne pensons

9 était pas un problème aisé : Guy de Pourtalès l’a résolu d’une façon fort adroite mais non moins franche. av. « Guy de Pourt

10 qui souffre, un jeune frère qui rêve. Le livre se résout dans une amertume vague. Ceux qui ont lu la Mort difficile de René Cr

11 » Ou si on les pose, ajouterai-je, c’est pour les résoudre aussitôt et d’une manière aussi peu compromettante que possible. Dire

12 udeur française de supprimer ce qu’ils ne peuvent résoudre sur-le-champ. Ils mettent en jeu des systèmes de valeurs plus ramifié

13 -Augustin a formulé cette question, qu’il n’osait résoudre , bien des mystiques, des poètes, des philosophes, des psychiatres, de

14 ncontre, là où le créateur, supposant le problème résolu (Racine), fait une œuvre d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de c

15 urelle, confie à des figures le soin hasardeux de résoudre ses antinomies (Goethe) ; que si elles y échouent, il restera du moin

16 ersons une crise d’adaptation, et il s’agit de la résoudre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirit

17 s matérielles fastidieuses ; cela permet aussi de résoudre certains conflits apparemment sans issues : les acteurs du drame n’hé

18 e du désespoir et revenu au monde merveilleux. Il résolut de vivre fermement dans sa sphère actuelle, enrichi par la force de l

19 le plan intellectuel, pour les autres, mais de la résoudre d’abord pour son compte et par un acte intérieur contraignant, un act

20 avantage aux autres11… L’homme n’est pas né pour résoudre le problème de l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problè

21 ence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisser faire à d’autres, et par d’autres, ce qu’il ne voudrait pas

22 un art de synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans la mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bi

23 ments fussent successifs : c’était un moyen de la résoudre . Et c’est justement cette « résolution » que combattra Kierkegaard. C

24 tique, — celui pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’acte d’écrire… Moi je suis dans les buis, près des basses du pe

25  ; les autres, aimer pour connaître. Débat qui se résout dans une synthèse, comme toujours : au point de perfection, aimer et

26 rtition des terres. Question que la nature du sol résoudra seule durablement. Les landes de la Prusse-Orientale sont très irrégu

27 ments fussent successifs : c’était un moyen de la résoudre . Et c’est justement cette « résolution » que combattra Kierkegaard. C

28 tique, — celui pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’acte d’écrire… Moi je suis dans les buis, près des basses du pe

29  ; les autres, aimer pour connaître. Débat qui se résout dans une synthèse, comme toujours : au point de perfection, aimer et

30 rtition des terres. Question que la nature du sol résoudra seule durablement. Les landes de la Prusse-Orientale sont très irrégu

31 Heller) nombreux sont les groupements politiques, résolus à la rupture, qui se réclament hautement de leur foi. Les éléments ex

32 ive vient de ce que seul, aujourd’hui, il prétend résoudre cette question, d’ailleurs essentiellement chrétienne : « Quelle est

33 uleversée. Critiquer les doctrines qui prétendent résoudre humainement les conflits essentiels ; rejeter toutes les solutions fa

34 u engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, g

35 apitalistes prétendent, chacun à leur manière, le résoudre . Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe sur un p

36 ue pour celui qui peut l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul prob

37  » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité,

38 le conflit fécond, la communion du tu et du je se résout pratiquement dans un nous, qu’on oppose alors fièrement aux ils des s

39 véritable et profonde acuité d’une dialectique à résoudre en actes. C’est l’un des traits les plus frappants du Calvin commenta

40 a personne. Elle est la personne même. Elle ne se résout pas dans une indignation ni dans une compréhension résignée, mais dan

41 fondamentale de l’univers antique, ne pouvait se résoudre sur le plan humain et rien qu’humain. Elle devait conduire l’humanité

42 blème sentimental douloureux, et qui cherche à le résoudre , d’abord par le plaisir, dans ses formes supérieures, puis par la sag

43 x soucis quotidiens »12, pour éviter, en fait, de résoudre le drame. Et c’est la bonne conscience idéaliste du régime. « Littéra

44 hie ne se développera pas impunément : elle va se résoudre en violences. Il n’y a pas d’exemples, dans l’histoire, qu’une littér

45 c’est dans les campagnes seulement que pourra se résoudre l’angoissant problème des cités. Mais il faudrait d’abord transformer

46 us parlons du concret, nous supposons le problème résolu . Seule, une valeur déterminée de l’inconnue donne une réalité aux rel

47 estions, un « prochain » et non pas un problème à résoudre à distance ; en un mot, si l’homme est un acte. 4. L’acte est insa

48 s là mon choix, c’est une obligation à quoi je me résous en maudissant le désordre du temps. L’occasion seule, sous la contrai

49 était donc fatal que le conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et aboutît à une espèce d’abdication

50 un art de synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans la mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bi

51 rté : sa mort est derrière lui. Le problème a été résolu , c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même

52 me des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme. Contre le communisme, une polémique doctrinale est j

53 elle se posait la question, — la loi n’ayant rien résolu  — et les régions et professions dans lesquelles la question ne se pos

54 s là mon choix, c’est une obligation à quoi je me résous en maudissant le désordre du temps. L’occasion seule, sous la contrai

55 était donc fatal que le conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et aboutît à une espèce d’abdication

56 un art de synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans la mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bi

57 rté : sa mort est derrière lui. Le problème a été résolu , c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même

58 me des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme. Contre le communisme, une polémique doctrinale est j

59 de leur existence, ce problème qu’ils ne peuvent résoudre jusqu’à ce que, dans leur maladie justement, percevant leur question

60 résulte inévitablement d’une crise que la foi ne résout pas (en lui substituant une autre crise plus radicale et salutaire) c

61 spirituel étouffé par la force, sans être en rien résolu pour autant, fermente et empoisonne la vie morale de la nation. Il de

62 ression de tels complexes). II Rien n’étant résolu , sur le plan spirituel, par l’édit, mais les parties se trouvant liée

63 aut-il le redire ? La théologie n’est pas là pour résoudre concrètement nos problèmes. Elle a pour but de les poser, de nous don

64 ? A-t-il des lumières spéciales sur les moyens de résoudre la crise, d’organiser la production ou de conclure des traités ? Et s

65 nse que beaucoup d’entre vous ont, dès longtemps, résolu ces questions, dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’ell

66 ensation. C’est l’expression de son impuissance à résoudre ce que j’appellerais le « problème des gens », qui est moins grandios

67 s l’intelligentsia parisienne, pourraient bien se résoudre , au cours de ces débats et sous la pression populaire, en une espèce

68 évolution, nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spirituel est réglé. Mais qu’allons-nous faire de notr

69 jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre un délicat problème de Critique littéraire : calculer l’âge du capita

70 rucifie ! et relâche Barabbas — opposition qui se résout pratiquement en unanimité contre le Christ, contre l’esprit incarné e

71 oser enfin les questions que la France se doit de résoudre pour l’Europe, et de les poser sous la forme concrète d’une série de

72 isterait. Mais il est urgent de la poser et de la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame m’interrompt : « Je croyais

73 s il met son espoir et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de

74 oute la question est de savoir si nous les aurons résolus , dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’al

75 orps. Mais les problèmes spirituels n’ont pas été résolus pour autant. Vous avez reculé la question de dix ans ou d’un siècle,

76 nonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin.   5. Le dilemme. Je parle ici

77 urope des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand dilemme que voici : — ou bien nous perdro

78 aujourd’hui d’opérer cette synthèse concrète qui résoudra en créations toujours nouvelles le vieux conflit de l’individu et de

79 qui se posait aux jacobins, mais les moyens de le résoudre seront nécessairement tout autres. Les jacobins, en effet, défendaien

80 blèmes que nous sommes en état de poser, sinon de résoudre du tout. (Mais la vie ne s’arrête pas pour si peu.) La nature des cho

81 Or, on n’arrête pas une décadence en essayant de résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fait naître.

82 l’existence d’un problème est déjà un essai de le résoudre , et la preuve qu’on pressent sa solution. Et qu’ainsi toute critique

83 radoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce qui est réel est rationnel » — voil

84 s il met son espoir et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de

85 a question est alors de savoir si nous les aurons résolus , dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’al

86 orps. Mais les problèmes spirituels n’ont pas été résolus pour autant. Vous avez reculé la question, de dix ans ou d’un siècle,

87 nous nous condamnons en même temps à ne jamais le résoudre totalement. Or, c’est ici toute la question. Faut-il résumer claireme

88 nonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici

89 urope des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons

90 aujourd’hui d’opérer cette synthèse concrète qui résoudra en création toujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la

91 ent définir le principe ni les limites, à quoi se résout -il effectivement ? À ce recours à un système ou à une convention, ou

92 j’ai plus de respect pour ceux qui posent et qui résolvent le problème avec une brutalité souvent naïve, endossant loyalement le

93 combat, d’assumer les conflits vitaux, et de les résoudre en création. Voilà la grande opposition d’où nous partons. Il ne suff

94 nismes inhumains ou trop humains ; tension qui se résout en acte, et tout acte, nous l’avons vu, est à contre-courant, à contr

95 ue pour celui qui peut l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul prob

96  » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité,

97 conflit fécond, la communion du toi et du moi se résout pratiquement dans un nous, que l’on oppose aux ils des sociologues po

98 de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un acte créateur, règne

99 blèmes que nous sommes en état de poser, sinon de résoudre du tout. (Mais la vie ne s’arrête pas pour si peu.) La nature des cho

100 Or, on n’arrête pas une décadence en essayant de résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fait naître.

101 l’existence d’un problème est déjà un essai de le résoudre , et la preuve qu’on pressent sa solution. Et qu’ainsi toute critique

102 radoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce qui est réel est rationnel » — voil

103 s il met son espoir et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de

104 a question est alors de savoir si nous les aurons résolus , dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’al

105 orps. Mais les problèmes spirituels n’ont pas été résolus pour autant. Vous avez reculé la question, de dix ans ou d’un siècle,

106 nous nous condamnons en même temps à ne jamais le résoudre totalement. Or, c’est ici toute la question. Faut-il résumer claireme

107 nonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici

108 urope des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons

109 aujourd’hui d’opérer cette synthèse concrète qui résoudra en création toujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la

110 ent définir le principe ni les limites, à quoi se résout -il effectivement ? À ce recours à un système ou à une convention, ou

111 j’ai plus de respect pour ceux qui posent et qui résolvent le problème avec une brutalité souvent naïve, endossant loyalement le

112 e combat, d’assumer les conflits vitaux et de les résoudre en création. Voilà la grande opposition d’où nous partons. Il ne suff

113 nismes inhumains ou trop humains ; tension qui se résout en acte, et tout acte, nous l’avons vu, est à contre-courant, à contr

114 ue pour celui qui peut l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul prob

115  » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité,

116 conflit fécond, la communion du toi et du moi se résout pratiquement dans un nous, que l’on oppose aux ils des sociologues po

117 de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un acte créateur, règne

118 s l’Empire68 — qui masqua pour un temps, sans les résoudre , les problèmes réels. L’Empire ne représente, économiquement parlant,

119 ’est la guerre de 1914. Cet inévitable conflit ne résout rien, bien au contraire. Il suscite une formidable concurrence extrae

120 rsiste à croire, malgré tout, que c’est elles qui résoudront le mieux le problème de la culture, — si toutefois elles se le posent

121 ommuniste français… fait confiance pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix, de la liberté et du pain des hommes. » Auta

122 communiste français fait confiance pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix, de la liberté et du pain des hommes »ad. À

123 ve, paresseuse, et donc faible, mais d’essayer de résoudre « à la française » le problème de l’autorité, tel que le posent cinqu

124 éclaration : « La France est un pays comblé qui a résolu tous les problèmes économiques urgents. La preuve en est fournie par

125 elle accepte les conflits, les fait mûrir et les résout en créations. Mais la méthode qui règne actuellement dans les « démoc

126 seraient l’expression d’un effort admirable pour résoudre l’antinomie du rationalisme et du néo-platonisme sous l’égide de la f

127 oit de « ce qu’ils disent », il faut donc bien se résoudre à de grossières approximations. Le danger serait alors d’ignorer qu’i

128 e parce qu’elle est d’abord un problème moral non résolu . Pour la majorité des modernes, la menace de pauvreté ne signifie pas

129 es simagrées d’un sorcier à un nègre. J’essaie de résoudre un problème que je dis les concerner, et dont aucun d’entre eux n’a j

130 es, de facilité. C’est refuser le conflit, non le résoudre . Car la question, la permanente et vraie question est celle des relat

131 t ceux qui se la posent — sans même parvenir à la résoudre  — sont simplement de pauvres types ? « Parlez-moi des avions de bomba

132 ve, paresseuse, et donc faible, mais d’essayer de résoudre « à la française » le problème de l’autorité, tel que le posent cinqu

133 claration : « La France est un pays comblé, qui a résolu tous les problèmes économiques urgents. La preuve en est fournie par

134 i supprime les problèmes au lieu d’essayer de les résoudre , et fait converger des refus au lieu de composer des efforts. Program

135 a solution des problèmes que d’autres, n’ayant pu résoudre , ont essayé de supprimer en se donnant à un Führer. Ce que le monde a

136 moral des grandes et des petites démocraties pour résoudre à leur manière propre le problème religieux (plus que social) qu’ont

137 re le problème religieux (plus que social) qu’ont résolu , vaille que vaille, les dictateurs. Refaire une commune mesure vivant

138 de savoir si nous saurons mettre à profit pour le résoudre le délai que nous accordent encore une situation matérielle supportab

139 domontade gratuite, puisqu’en principe tout était résolu . Seul, le Premier ministre anglais sut voir et dire qu’il y avait là

140 issent adaptées. Et nous aurions la prétention de résoudre d’un coup, en une seule vie, le problème de l’adaptation de deux être

141 nt plus insoluble que l’on tient davantage à le «  résoudre  » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du sophisme dans mon

142 aspect de mon « problème des gens », vous l’avez résolu d’une manière que, pour ma part, je ne saurais qualifier que d’idéale

143 révolution, nous. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spirituel est réglé… officiellement du moins. Mais qu’

144 moral des grandes et des petites démocraties pour résoudre à leur manière propre le problème religieux (plus que social), qu’ont

145 e le problème religieux (plus que social), qu’ont résolu , vaille que vaille, les dictateurs. Refaire une commune mesure vivant

146 de savoir si nous saurons mettre à profit pour le résoudre le délai que nous accordent encore une situation matérielle supportab

147 qui se posait aux jacobins, mais les moyens de le résoudre seront nécessairement tout autres. Les jacobins, en effet, défendaien

148 qu’il brûle. Cette contradiction insurmontable se résout pratiquement par un mensonge (le feu ne brûle pas), et par un transfe

149 e ». C’est la passion-catastrophe, qui ne peut se résoudre que dans la mort, et inspirera tout le romantisme. Mais elle inspire

150 érudits, se sont posé la question sans pouvoir la résoudre . Pour moi, l’explication n’est pas douteuse. L’amour courtois est dir

151 eux que l’adversaire au problème qu’il tentait de résoudre , à ce problème du vide social, communautaire, qui dès maintenant se p

152 ue Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ? Le

153 ce que les gouvernements de l’Europe n’ont pas su résoudre autrement le problème des minorités, allemandes, tchèques, slovaques