1 es où il expose directement les principes de sa «  révolution  » semblent au contraire tirés de quelque terne manuel de philosophie

2 oupe tel que Philosophies laissent pressentir des révolutions plus réelles. On souhaite qu’après faillite faite, les surréalistes t

3 de leur personne. Effet, puisque l’héroïsme d’une révolution en faveur du passé, révolution tout de même, ne pouvait produire qu’u

4 e l’héroïsme d’une révolution en faveur du passé, révolution tout de même, ne pouvait produire qu’une littérature très neuve de fo

5 résultante de millions de petits. Voici naître la révolution dans un cœur, puis dans une famille. Et une fois le grand bouleversem

6 ient d’oubli — (mais avant de s’y perdre, quelles révolutions , quelles anarchies, quels Niagaras 9 !) Quelques jeunes hommes l’ont

7 ce serait peut-être tuer au soleil des germes de révolution . Déjà des ingénieurs se sont mis à calculer la réalisation de ce phén

8 ll. Mais il ne s’agit pas de refaire notre petite révolution à nous, dans tel domaine. Et c’est même ceci que je ne puis pardonner

9 er avec des gens qui ont fait, il y a 10 ans, une révolution en fonction du capitalisme. Est-ce que vraiment vous ne pouvez vous l

10 pour nous sans prix ? Mais nous avions besoin de révolution pour vivre, pour nous perdre. Vivre était devenu synonyme de magnifiq

11 ts faits de nos longues journées. Nous aimions la révolution comme on aime l’amour. Nous n’aimions pas telle révolution — la russe

12 n comme on aime l’amour. Nous n’aimions pas telle révolution — la russe, par exemple — parce que ce n’est pas encore assez révolut

13 par exemple — parce que ce n’est pas encore assez révolution  ; parce que cette révolution ne demandait qu’à s’asseoir et que son s

14 est pas encore assez révolution ; parce que cette révolution ne demandait qu’à s’asseoir et que son siège était fait. Nous aimions

15 ce fait du triomphe de la Machine ; ce fait de la révolution russe… cet autre fait de la guerre… et puis, tenez ! ce fait surtout

16 es gens qui n’ont pas encore admis que jeunesse = révolution Tous les malentendus viennent de là. Nous sommes assez sages et assez

17 Russie et au sifflement des balles perdues d’une révolution . Sept heures du soir : le moment était venu d’arrêter le plan de la s

18 s Conquérants (décembre 1928)au Ce récit de la révolution cantonaise en 1925 nous place au nœud du monde moderne : on y voit s’

19 du drame, l’aspect quotidien et mystérieux d’une révolution de rues, ou la palpitation inquiétante des villes chinoises, Malraux

20 me à raconter certaines scènes terrifiantes de la révolution  : il a été condamné à mort, il s’est évadé, on le traque à Paris même

21 nt chaque jour quelque catastrophe imminente, une révolution , le transfert de la SDN à la Hofburg… Mais les nouvelles de l’Opéra a

22 de ne pas entreprendre sur l’heure une véritable révolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’é

23 nal de la grande débâcle printanière. Il n’y a de révolution véritable que de la sensibilité. (Le jour où l’on culbutera ces Messi

24 a possibilité d’une réforme suffisante. C’est une révolution qu’il faut. Alors, supprimer les écoles, raser les collèges, renvoyer

25 de ne pas entreprendre sur l’heure une véritable révolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’é

26 de la grande débâcle printanière. Il n’y a pas de révolution véritable que de la sensibilité. (Le jour où l’on culbutera ces Messi

27 a possibilité d’une réforme suffisante. C’est une révolution qu’il faut. Alors, supprimer les écoles, raser les collèges, renvoyer

28 u son moi. » 8. « La France… n’a pas su faire la révolution morale… parce qu’elle manque de sens moral. » Le Français qui n’est n

29 de Nietzsche, demandera pourquoi il faut faire la révolution morale. Voilà notre aphorisme démontré. 9. Enfin je citerai deux pet

30 Son premier roman, Les Conquérants, décrivait la révolution communiste en Chine, et la figure centrale de Garine, anarchiste par

31 us intéresser à l’Asie : les grèves à Bombay, les révolutions et les massacres en Chine, les emprisonnements au Tonkin. Et non Boud

32 e : elle subordonne toute réforme à une préalable révolution économique qui paraît de plus en plus impossible, car elle équivaudra

33 eut être transformé que spirituellement. Et cette révolution -là a l’avantage d’être possible dès maintenant. Mais M. Nizan a trop

34 sse plus subsister assez d’idéal pour nourrir une révolution . Par là même, il postule une réalité transcendante — ou alors le suic

35 nverser l’état social actuel, si ce n’est par une révolution  ? Je vous demande de me dire clairement votre pensée à ce sujet. Eiic

36 aborant son œuvre à un niveau d’où bourgeoisie et révolution apparaissent comme des localisations de surfaces et temporaires. (Les

37 viste d’ailleurs, mais originel et spirituel. (La révolution russe en tournant au marxisme, a provisoirement confondu ces notions.

38 dire. Or c’est, chez l’un comme chez l’autre, une révolution profonde de l’esprit dont procèdent à la fois le refus de la magie et

39 ement languir, — c’est la Révolution. Mais quelle révolution  ? Humanisme ou Révolution : défense de l’homme total contre tout ce q

40 t-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution . Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et courant, derr

41 pposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il tém

42 des percées brutales et destructives. Toutes les révolutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Ma

43 aire pour intégrer, rejeter, recréer l’apport des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas : leur refus de penser

44 olutionnaire irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le pa

45 sans aller jusqu’à prôner comme ils le font « la révolution nécessaire ». Certes, on ne saurait demander à un recueil d’essais ré

46 Épreuve dangereuse et salutaire, germe de cette «  révolution permanente » qui doit être l’état du chrétien vis-à-vis de lui-même e

47 il force au choix, à la prise de conscience. La révolution menaçante viendra comme le châtiment de ceux-là mêmes, de ceux-là jus

48 e le stalinisme, tous les nationalismes, et toute révolution qui prétendrait fonder notre salut sur une organisation terrestre que

49 traire, que nous ne puissions collaborer à aucune révolution . L’iconoclaste est un type assez pur de révolutionnaire. Nous ne pouv

50 e vérité. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du résultat en soi. P

51 j Nous avons choisi de vivre — telle est notre révolution — dans un monde qui nous préparait pour autre chose, dans une société

52 out rien de mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution , c’était une bande de méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’ét

53 ère présente : pourquoi la supporterons-nous ? La révolution , ce n’est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme. Henr

54 e n’ajouterai rien à sa déclaration si simple. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens

55 déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire la révolution . Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour nous. Nous nous plaçons

56 t en train de marcher. Nous jouerons tout sur une révolution vraie. Les catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à

57 et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Le

58 otre choix ? J’en indiquerai trois. 1° — La seule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses données élémentaires :

59 ur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution . Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élément décisif

60 nt l’élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des faits mortels pour la personne, même s

61 its » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera con

62 tionnaire20. Le matérialisme, c’est l’opium de la révolution . 3e — La conception personnaliste est seule capable d’édifier un mond

63 elle se réclame implicitement, Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 mil

64 en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la question « Prenez

65 ns l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir faites. 18. En Allemagne, un groupe en croissance

66 culturelle, initiative privée-plan. 20. La seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre

67 u’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre la construction entreprise par le capitalisme d’État soviétiqu

68 onditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chefs. Parce qu’il

69 ité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troisième Inter

70 Russie et au sifflement des balles perdues d’une révolution . Sept heures du soir : le moment était venu d’arrêter le plan de la s

71 nt irrégulièrement le feu vert — cinq secondes de révolution  — et le feu rouge — six ou sept secondes. Tout ce qu’embrasse mon reg

72 On ne saurait exagérer la profondeur d’une telle révolution dans la patrie du moralisme à la fois puritain et bourgeois. Et certe

73 r avec la Suisse le 1er mai 1848, après une brève révolution qui renversa le régime monarchique et aristocratique.

74 ntinuité de ses familles, ailleurs rompue par des révolutions ou de fréquents changements de condition sociale. Nos archives sont i

75 Arthur Piaget dans sa remarquable Histoire de la révolution neuchâteloise — le Procureur général de Rougemont… considérait la mon

76 ureur général de la Principauté. Puis survient la révolution dont nous allons célébrer le centenaire, et le dessaisissement du pat

77 ler, entrer en décadence, et rêver à son tour une révolution  ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation

78 rs 1933)d Si le christianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de toute l’histoire —, le protestantisme se doi

79 s efforts d’un Eugen Rosenstock — l’historien des Révolutions européennes — dans le domaine du service civil et des camps de travai

80 jugement permanent et destructeur ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le lieu d’obéi

81 romantisme, le nationalisme, l’européanisme et la révolution . (Sur la confusion moderne entre le patriotisme « chose motivée et av

82 me de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes historiques bien dé

83 devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution . La guerre des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massac

84 Mais de là à prendre une conscience active de la révolution , de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni science ni bo

85 t acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution , suppose et pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le

86 tée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution . Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai en

87 iquement bourgeoise. C’est là ce qu’on appelle sa révolution  ! 3° Raisons mystiques Car il y a parmi eux des mystiques. Ils

88 ’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une révolution ). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité d’assure

89 le corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, ap

90 Spirituel d’abord (juillet 1933)d I. — La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat

91 re avec ces apparences, ce n’est pas encore faire révolution . Ce n’est pas encore s’attaquer aux racines vives du désordre. La seu

92 ’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les «  révolutions  » établies, également soumises au primat de la masse, à l’anonymat et

93 e, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le princ

94   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de «  révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxi

95 ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leurs révolutions . Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois

96 fois comiques, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identif

97 té productive, ni à ses qualités biologiques. Une révolution n’est pas seulement une redistribution des biens matériels suivant un

98 d’en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’homme est le

99 attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu’au monstrueux la puissance a

100 qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   V

101 ront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. — La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais encore la seule

102 La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’acte ordonnateu

103 n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège spirituel

104 et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution . Seule position « pratique », affirment-ils, non sans une sincérité q

105 vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers « l’aisance » bourgeoise, — on chercherait en vain q

106 jà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des monarchies on

107 ne, disons qu’ils reprochent avant tout aux trois révolutions établies d’avoir « prématurément » bouleversé un ordre social, qu’ell

108 ouvent, elles s’étaient appuyées, la guerre et la révolution le bouleversaient brutalement, mettant à nu les vraies raisons, les v

109 veau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution , c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’

110 out étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous faut nous borner à deux indications t

111 ertes, nous savons que le premier aspect de toute révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’acte soit réel, encore faut-

112 s’emparent des privilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous le

113 veau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution , c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « 

114 ion, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régionaliste, c’est une existence culturelle. Des na

115 politiques commande une telle attitude et quelles révolutions , enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait là une autre conférence.

116 Révolution nécessaire.e Certes, on abuse du mot révolution . On le fait synonyme tantôt d’émeute et de chambardement, tantôt d’an

117 roupés à L’Ordre nouveau autour de sa doctrine, révolution signifie d’abord création de l’ordre. L’action sociale ne saurait êtr

118 nne. Si l’on admet, avec Marx et Proudhon, que la révolution consiste à sauver l’homme concret de l’empire grandissant des tyranni

119 oser qu’elle se produise, ne signifierait pas une révolution . Les évaluations morales du philosophe et les coutumes du citoyen mod

120 du temps, et qui ne se rallieront jamais qu’à une révolution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre par des ar

121 orce de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’

122 d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contrese

123 rvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son aboutissement

124 son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution , s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’usage interne

125 gique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent ce désordre. L’Esquisse

126 fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation de leu

127 u’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectiq

128 ienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut rendre compte que des données antérieures à tout act

129 uver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits-bourgeois

130 Aussi telle page sur Kreuger, ou sur le but de la révolution , qui atteignent à la grandeur à force de précision et de vigueur spir

131 définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. II. Qu’avons-nous fait ? Le lecteur voudra bien

132 et développée. Les deux groupes de tête de cette révolution que je considère comme étant la seule réelle et vraiment novatrice, s

133 er, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de transition » nécessaireme

134 re « réaction » contre « le siècle », pas d’autre révolution créatrice. Et tous nos appels à l’esprit, s’ils ne sont pas ce retour

135 oire (ou plutôt à l’évolution des sociétés), à la révolution , au capital, au jugement de l’opinion publique ; nous croyons au pass

136 là qui est banal ? Je n’en suis pas fâché. Aucune révolution n’a jamais inventé de vertu réellement nouvelle. Mais toute révolutio

137 inventé de vertu réellement nouvelle. Mais toute révolution est d’abord un rappel à certaines vertus négligées. Une nouvelle insi

138 n conformisme nouveau (AEAR). Tout de même qu’une révolution mal fondée en doctrine, ou qui trahit ses buts humains finaux, abouti

139 bout de ressources, acceptent de collaborer à une révolution qui va bouleverser le Brésil. Ils retrouvent un de leurs compagnons d

140 es pays où il a pu voir les Européens mêlés à des révolutions indigènes, et comme Edschmid, il en a tiré des conclusions sur le des

141 éclare le premier document ; rénovation mais sans révolution  ! dit le second ; petites réformes, conclut le troisième. Cette progr

142 us les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la pest

143 ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révo

144 pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapital

145 us : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — personnaliste ! Ce qu

146 n pris garde à ce fait simple et général : que la révolution naît dans les villes ; que c’est un phénomène citadin et l’expression

147 ns six mois… Et vous aurez bien travaillé pour la révolution . Vous aurez tranché les derniers liens qui rattachent un homme à une

148 saire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai problème.

149 bre 1934)i Le surréalisme s’est présenté comme révolution , et comme tel il a bénéficié pendant plusieurs années, auprès de la c

150 onfusions commises depuis la guerre sur le mot de révolution . Le public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains su

151 politiques commande une telle attitude et quelles révolutions , enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait là une autre conférence.

152 e, de la personne, de l’origine concrète de toute révolution . Du point de vue tactique, le matérialisme a joué un rôle utile et mê

153 ns celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolution , nous dit-on. Or cette révolution n’est pas encore opérée en Russie.

154 c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or cette révolution n’est pas encore opérée en Russie. Nous ne sommes que dans la période

155 plus stérilisé, de moins en moins favorable à une révolution réelle, surtout brusque. Une anthropologie pseudo-scientifique et dét

156 et non du fait, me paraît capable de préparer une révolution . Il y a plus. À supposer que le passage au spirituel (selon les marxi

157 définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 23. Réponse à une enquête de la Revue du christiani

158 e ou stalinisme, nationalismes de toutes farines, révolutions qui prétendraient fonder notre salut sur un ordre terrestre. Mais tou

159 ouvrirait donc au christianisme, hors celle de la révolution  ? Quand bien même nous aurions des raisons dogmatiques d’admettre le

160 l n’y a pas une sage volonté de réforme, mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme elle-même, malgré son nom, que

161 lle-même, malgré son nom, que fut-elle, sinon une révolution , une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut

162 vérité27. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du résultat en soi. P

163 qui réussisse est la violence. L’idéalisme et la révolution , toutes les doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent. Cet échec

164 jugement permanent et enseignant ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le lieu d’obéi

165 ité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troisième Inter

166 out rien de mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution , c’était une bande de méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’ét

167 re présente : pour quoi la supporterons-nous ? La révolution , ce n’est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme. La r

168 état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens

169 déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire la révolution , — la vraie. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour nous. Nous

170 t en train de marcher. Nous jouerons tout sur une révolution vraie. Les catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à

171 et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Le

172 notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses données élémentaires :

173 ur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution . Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élément décisif

174 nt l’élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des faits mortels pour la personne, même s

175 its » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera con

176 tionnaire57. Le matérialisme, c’est l’opium de la révolution . 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde

177 veries » des « penseurs » qui ont fait toutes les révolutions  ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui comp

178 fait toutes les révolutions ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 mil

179 en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la question « Prene

180 ns l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir faites. 55. Suivaient onze « témoignages » signé

181 culturelle, initiative privée-plan. 57. La seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre

182 u’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre la construction entreprise par le capitalisme d’État soviétiqu

183 onditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chefs. Parce qu’il

184 antage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une révolution . Cette révolution n’a pas été sans théories. Vous savez bien utiliser

185 t. Le monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories. Vous savez bien utiliser dans vos discours

186 nition de la personne. Toute la tactique de notre révolution en dépend. Humilité du spirituel Les revues bien-pensantes ont

187 d’un nouvel Ordre européen ? Aventures ? La révolution n’est pas une aventure. Elle est la réalisation d’une doctrine de l’h

188 alisation d’une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une action vigoureusement conditionnée par d

189 nulle émeute, sans nul emploi de la violence, la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisible et qu’on pour

190 provoquent les désordres et peignent en rouge la révolution . La révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’importe quoi, e

191 désordres et peignent en rouge la révolution. La révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’importe quoi, elle ne crée pas

192 . Non, ce n’est point un « homme nouveau » que la révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré d’

193 nise, et dénudé de son hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à l’aventure aboutit toujours au fascisme. Prenez garde aux

194 torisée, me semble-t-il, par toute l’histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révolution, dans le t

195 s réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révolution , dans le tourbillon qui s’empare des hommes désorientés et qui les en

196 lui-même l’insurrection.   La première arme d’une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctr

197  de transition » fut installée au lendemain de la révolution d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau dans des posi

198 es problèmes pratiques tout à fait étrangers à la révolution . Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgent

199 étextes, a fini par perdre toute sa virulence. La révolution russe, oubliant ses objectifs véritables, s’égare sur des voies de ga

200 pplique à interpréter tous les faits en vue de la révolution  : elle est donc un choix perpétuel et partial dans la réalité. Elle p

201 La doctrine est enseignante par nature, comme la révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement, orientation — prise de

202 doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité des hommes sont

203 op souvent mal exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois une expression

204 octrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme

205 injustices et ses colères désordonnées ; 4° « Une révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée67. » C’est dire

206 oujours l’imperfection du travail doctrinal de la révolution . À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est instrument de pai

207 transition » et, de la sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux » d’un pays, dont

208 ’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une révolution ). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité d’assure

209 le corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, ap

210 ance est le pays qui a vu le plus grand nombre de révolutions depuis cent-cinquante ans. C’est peut-être qu’elles y étaient plus né

211 on, et non point Marx, qui sera le prophète d’une révolution réellement française et humaine. Proudhon qui s’opposait à Marx au no

212 er, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de transition » nécessaireme

213 obable — l’aspect fédéraliste, communaliste de la révolution . Nous touchons ici au caractère essentiel de la doctrine de L’Ordre

214 ue révolutionnaire. Celui-là seul est mûr pour la révolution qui a compris l’absurdité d’une pareille classification. (Janvier 193

215 uver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits-bourgeois

216 orce de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’

217 d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contrese

218 rvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son aboutissement

219 son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution , s’exprime par la violence ; ce n’est pas une faculté d’usage interne

220 gique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent ce désordre. L’Esquisse

221 fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions de 1789 et de 1917 aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à

222 u’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectiq

223 ienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut rendre compte que des données antérieures à tout act

224 politiques commande une telle attitude et quelles révolutions , enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait là une autre conférence.

225 e, de la personne, de l’origine concrète de toute révolution . Du point de vue tactique, le matérialisme a joué un rôle utile et mê

226 ns celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolution , nous dit-on. Or, cette révolution n’est pas encore opérée en Russie.

227 c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or, cette révolution n’est pas encore opérée en Russie. Nous ne sommes que dans la période

228 plus stérilisé, de moins en moins favorable à une révolution réelle, surtout brusque. Une anthropologie pseudo-scientifique et dét

229 et non du fait, me paraît capable de préparer une révolution libératrice. Il y a plus. À supposer que le passage au spirituel (se

230 définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 18. Réponse à une enquête de la Revue du christiani

231 e ou stalinisme, nationalismes de toutes farines, révolutions qui prétendraient fonder notre salut sur un ordre terrestre. Mais tou

232 ouvrirait donc au christianisme, hors celle de la révolution  ? Quand bien même nous aurions des raisons dogmatiques d’admettre le

233 l n’y a pas une sage volonté de réforme, mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme elle-même, malgré son nom, que

234 lle-même, malgré son nom, que fut-elle, sinon une révolution , une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut

235 e vérité. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du résultat en soi. P

236 qui réussisse est la violence. L’idéalisme et la révolution , toutes les doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent. Cet échec

237 jugement permanent et enseignant ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le lieu d’obéi

238 ité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troisième Inter

239 out rien de mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution , c’était une bande de méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’ét

240 re présente : pour quoi la supporterons-nous ? La révolution , ce n’est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme. La r

241 état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens

242 déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire la révolution — la vraie. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour nous. Nous n

243 t en train de marcher. Nous jouerons tout sur une révolution vraie. Les catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls

244 et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Le

245 notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses données élémentaires :

246 valeur décisive de la personne, c’est désarmer la révolution . Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élément décisif

247 nt l’élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des faits mortels pour la personne, même s

248 its » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera con

249 tionnaire50. Le matérialisme, c’est l’opium de la révolution . 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un mond

250 veries » des « penseurs » qui ont fait toutes les révolutions  ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui comp

251 fait toutes les révolutions ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 mil

252 e ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle révolution française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les po

253 en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai plus nous mais je. À la question « Prenez

254 ns l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir faites. 49. Toute solution systématique du vrai

255 ulturelle, initiative privée-plan. 50. La seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre

256 u’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre la construction entreprise par le capitalisme d’État soviétiqu

257 onditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chefs. Parce qu’il

258 antage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une révolution . Cette révolution n’a pas été sans théories. Vous savez bien utiliser

259 t. Le monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories. Vous savez bien utiliser dans vos discours

260 nition de la personne. Toute la tactique de notre révolution en dépend. Humilité du spirituel Les revues bien-pensantes ont

261 n nouvel Ordre européen ?59 Aventures ? La révolution n’est pas une aventure. Elle est la réalisation d’une doctrine de l’h

262 alisation d’une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une action vigoureusement conditionnée par d

263 nulle émeute, sans nul emploi de la violence, la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisible et qu’on pour

264 provoquent les désordres et peignent en rouge la révolution . La révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’importe quoi, e

265 désordres et peignent en rouge la révolution. La révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’importe quoi, elle ne crée pas

266 . Non, ce n’est point un « homme nouveau » que la révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré d’

267 nise, et dénudé de son hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à l’aventure aboutit toujours au fascisme. Prenez garde aux

268 torisée, me semble-t-il, par toute l’histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révolution, dans le t

269 s réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révolution , dans le tourbillon qui s’empare des hommes désorientés et qui les en

270 é lui-même l’insurrection. La première arme d’une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctr

271  de transition » fut installée au lendemain de la révolution d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau dans des posi

272 èmes pratiques tout à fait étrangers au but de la révolution . Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgent

273 étextes, a fini par perdre toute sa virulence. La révolution russe, perdant de vue ses objectifs véritables, s’égare sur des voies

274 pplique à interpréter tous les faits en vue de la révolution  : elle est donc un choix perpétuel et partial dans la réalité. Elle p

275 La doctrine est enseignante par nature, comme la révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement, orientation — prise de

276 doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité des hommes sont

277 op souvent mal exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois une expression

278 octrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme

279 injustices et ses colères désordonnées ; 4° « Une révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée. »60 C’est dire

280 oujours l’imperfection du travail doctrinal de la révolution . À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est instrument de pai

281 transition » et, de la sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux » d’un pays, dont

282 ’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une révolution ). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité d’assure

283 le corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, ap

284 ance est le pays qui a vu le plus grand nombre de révolutions depuis cent-cinquante ans. C’est peut-être qu’elles y étaient plus né

285 on, et non point Marx, qui sera le prophète d’une révolution réellement française et humaine. Proudhon qui s’opposait à Marx au no

286 n lamentable ramassis de phrases empruntées à des révolutions étrangères ou périmées, et de mots d’ordre soi-disant « tactiques »,

287 ient plus de berger, aux éclairs de chaleur d’une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier parc venu, à gauc

288 ice » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution , cela demande un effort un peu plus grand, et d’une autre nature, que

289 andait, bien au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de comb

290 , nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux qui luttent pour elle témoignent tout d’abord de leur

291 xigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution , la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, m

292 r vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement huma

293 rdre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à cause de cela du désordre établi autou

294 rement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolution  : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des

295 ste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution . Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excel

296 Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution . Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolut

297 oue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution , mais simplement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dict

298 ui pourrait être plus grave au point de vue de la révolution , c’est la fluidité excessive du style des manifestes d’ Esprit . Crai

299 e fut le sort de Röhm, entre autres.) Mêlés à des révolutions , disloqués, emprisonnés, blessés, malades, ces hommes découvrent peu

300 érieuse, Satan enchaîné pour mille ans ? Réforme, révolution , utopie d’un monde meilleur ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y

301 Mais s’il accepte pratiquement de travailler à la révolution , le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoq

302 i que Luther et Calvin déclenchent la plus grande révolution occidentale, — c’est au nom de leur seule vocation. Eux n’ont pas dit

303 é prévoir l’aboutissement matériel et moral de la révolution industrielle, c’est-à-dire du capitalisme. La bourgeoisie et le prolé

304 tien. Mais vous voyez aussi qu’il s’agit là d’une révolution profonde, car rien n’est plus profond qu’un changement de l’état d’es

305 g disait un jour qu’il considérait à cet égard la révolution hitlérienne comme un phénomène incomparablement plus important que l’

306 ablissement brutal de l’étatisme en Russie, nommé révolution bolcheviste. On comprend mieux la portée de ce propos après avoir lu

307 it celle d’un retour aux origines. Voilà la seule révolution qui compte pour l’esprit. Elle doit commander toutes les autres. 12

308 uple se confondaient alors dans la mystique de la révolution . Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir entre un front qui se dit

309 signes marquants de ce temps-ci. Le symbole d’une révolution astronomique de la culture occidentale. Peut-être avons-nous passé l’

310 ure. Ne serait-ce pas inaugurer officiellement la révolution véritable ? Faudrait-il compter sur l’État pour prendre cette initiat

311 herche le but et les conditions de la société. La révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale sur la politique » (L’Aveni

312 oulait, Lénine — et avec lui toute l’histoire des révolutions réussies — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’action rév

313 n, s’oriente vers la bataille, et non pas vers la révolution réelle. Et non pas vers la création ; et non pas vers la construction

314 nséparables — formulé par Aron et Dandieu : « Les révolutions sont sanglantes dans la mesure où elles sont mal préparées ». Service

315 sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution , nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spiri

316 té transformée en bordel aux premiers jours de la révolution  : puis rasée par les communistes, et qu’à la place on élevait mainten

317 stianisme qu’ils ne le croient, préfèrent appeler révolution . Ces questions me paraissent capitales. Et je ne vois pas comment il

318 ment ne point l’admettre — mais c’est admettre la révolution — se posent toutes les questions « pratiques » ; celles qui passionne

319 rouve toute l’histoire moderne, qui est celle des révolutions étranglées par l’État et sa police. Telles sont les bases — algébrisé