1
sent l’approche de quelque chose, catastrophe ou
révélation
, brusque échappée sur des pays nouveaux ou chute irrémédiable. Peut-ê
2
fortifiant, je ne sais quelle excitation, quelle
révélation
ou quel oubli. C’est un dilettantisme qu’ils ont peut-être appris dan
3
i. Il a besoin de Dieu, mais il attend en vain sa
Révélation
: « C’est peut-être que je suis médiocre entre les hommes ». C’est pl
4
recueillent encore dans l’attente angoissée d’une
révélation
et dans la connaissance de leur misère. Pareils à ceux dont Vinet dis
5
faut pas attendre immobile dans sa prière, qu’une
révélation
vienne chercher l’âme qui se sent misérable. Je ne recevrai pas une f
6
i-je à la vouloir, et c’est le tout. S’il est une
révélation
, c’est en me rendant plus parfait que je lui préparerai les voies. Ag
7
on veut nommer renoncements ! Jouant tout sur une
révélation
possible, ou la naissance d’un prophète qui rapprenne comment aimer u
8
nos amitiés miraculeuses. Voici donc les seules
révélations
que j’attende de la littérature : que celle des autres m’aide à prend
9
si possible. Je ne demande aux écrivains que des
révélations
, ou mieux, qu’ils les favorisent par leurs écrits. Aragon, qui a le s
10
re de voir ses yeux l’épouvante. Il y cherche une
révélation
et n’y trouve que le désir d’une révélation. Peut-on s’hypnotiser ave
11
e une révélation et n’y trouve que le désir d’une
révélation
. Peut-on s’hypnotiser avec son propre regard ? Il n’y a plus que cett
12
Rimbaud pour le catholicisme à son mépris pour la
révélation
évangélique. Je ne vois là que l’indice d’une confusion bien français
13
e plus secret que dans ton pays. Tu attendais une
révélation
, non point de cet endroit, ni même par lui, — mais à cet endroit, en
14
recours, d’autres points de vision qu’humains. La
révélation
chrétienne déborde notre condition, si elle la comble par ailleurs. C
15
il s’inclinait devant le Christ comme devant la «
révélation
divine du plus haut principe de la morale », tout en vénérant égaleme
16
tout en vénérant également le soleil, comme une «
révélation
du Très-Haut, et même la plus puissante qu’il nous ait jamais été don
17
se disqualifie dans ses efforts pour concilier la
révélation
et la psychologie, pour réfuter par des raisons humaines ces démons q
18
urs dernières où l’attend l’espoir éclatant de la
révélation
. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est
19
e plus secret que dans ton pays. Tu attendais une
révélation
, non point de cet endroit, ni même par lui, — mais à cet endroit, en
20
e plus secret que dans ton pays. Tu attendais une
révélation
, non point de cet endroit, ni même par lui, — mais à cet endroit, en
21
lors les chrétiens qui viennent nous parler d’une
Révélation
. Est-ce donc qu’une grande lumière leur est venue dans cette nuit ? E
22
e de leur obéissance. Ils n’ont donc pas reçu une
révélation
ésotérique, que l’homme d’aujourd’hui, sans doute, ne serait pas capa
23
, d’interpréter. Ils n’ont pas davantage reçu une
révélation
éthique, un étalon universel fournissant la mesure exacte du bien et
24
esure exacte du bien et du mal en toute chose. La
révélation
qu’ils ont reçue et qu’ils reçoivent est purement « pratique », c’est
25
e pour celui qui se place en dehors du cas. Cette
révélation
ne peut pas être formulée en termes généraux, n’étant pas autre chose
26
c’est alors celui qu’encourt l’homme jeté par la
révélation
de la Parole dans une situation absolument nouvelle, dans un instant
27
liait, à Oxford, en 1927, sur Marcel Proust et sa
Révélation
psychologique, en donnerait la meilleure formule. C’est une défense d
28
e lui demander précisément ce qu’il lui doit : la
révélation
salutaire. Il faut voir que ce mouvement suppose encore une indiffére
29
e le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette
révélation
, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perd
30
à nos yeux une espèce d’utopie ontologique, si la
Révélation
n’en attestait l’acte historique. L’incarnation totale de Dieu dans l
31
e le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette
révélation
, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perd
32
urs dernières où l’attend l’espoir éclatant de la
révélation
. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est
33
on la durée mais l’éternel, non la raison mais la
révélation
, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule qui mène au
34
e le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette
révélation
, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perd
35
urs dernières où l’attend l’espoir éclatant de la
révélation
. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est
36
r nous savons, de science et de prescience, et la
révélation
biblique nous le confirme, qu’à l’origine de tout mouvement des corps
37
arler direct et originel de Dieu lui-même dans sa
Révélation
, le temps de Jésus-Christ, le temps de celui qui a été annoncé aux pr
38
à cette origine permanente de l’Église qu’est la
révélation
évangélique. Le calvinisme ou le luthérisme, ce sont bien moins des n
39
Sur une page de Bossuet (ou Tradition et
Révélation
) (janvier 1936)k Que nos amis catholiques nous permettent de relev
40
que » et la conception papale ; entre la foi à la
Révélation
parfaite et suffisante, et le recours à la Tradition comme critère de
41
e, et le recours à la Tradition comme critère des
révélations
évangéliques. Ce qui s’oppose en réalité, c’est une doctrine du salut
42
ut par la foi au sein d’une Église obéissant à la
Révélation
, et une doctrine du salut par l’Église, par une Église qui prend barr
43
el, Dieu de l’homme, la grâce de la nature, et la
Révélation
de notre raison ? Au point qu’on en arrive à se demander pourquoi le
44
ire que tout autre moyen, fût-il « déduit » de la
Révélation
, ne voile la réalité de l’abîme, et ne détourne les fidèles de cette
45
e, de l’analogia entis, de la grâce infuse, de la
révélation
progressive : termes transitifs introduits pour voiler, pour atténuer
46
il, par “fidèle” ? — Nous entendons : fidèle à la
Révélation
donnée une fois pour toutes par Dieu lui-même dans son incarnation un
47
finitionum de Denzinger, « l’autre source » de la
Révélation
, la première source étant la Bible (fons revelationis alter est tradi
48
adition considérée comme « l’autre source » de la
Révélation
. En réalité, c’est l’Église de Rome qui nous paraît à cet égard aband
49
la question de la tradition et par là même de la
Révélation
. Résumons brièvement ce développement : L’Écriture dit, à propos de l
50
audra la chercher alors dans l’autre source de la
Révélation
: la tradition. Nous avons vu que, pratiquement, la tradition est ind
51
étude catholique procède de ce doute profond : la
Révélation
évangélique éclairée par l’Esprit est-elle vraiment suffisante ? Ne f
52
ent Aristote à une tradition qui se fonde dans la
Révélation
; pas plus qu’on ne peut faire une synthèse de l’eau et du feu sans é
53
y. k. « Sur une page de Bossuet (ou Tradition et
Révélation
) », Hic et Nunc, Paris, n° 11, janvier 1936, p. 8-18.
54
et nous ne pouvons rien savoir de Dieu que par Sa
révélation
dans cette Parole. Le Saint-Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole, Il
55
t effort de fidélité humble pour ne pas trahir la
Révélation
de Dieu en taisant — ou en résolvant par quelque ingénieuse synthèse
56
le criticisme à peine critiqué. Le contenu de la
Révélation
, malgré toutes les philosophies, doit rester pour tous les croyants :
57
, est-il même permis au chrétien, de fonder cette
Révélation
sur le système d’un autre Emmanuel — Kant en l’espèce ? M. Monod ne s
58
« Car l’attente ardente de la création attend la
révélation
des enfants de Dieu, parce que ce n’est pas de son propre gré qu’elle
59
celle de la foi seule. Elle est don de l’Esprit,
révélation
. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai D
60
celle de la foi seule. Elle est don de l’Esprit,
révélation
. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai D
61
’a pas su les voir. Aller demander à la Nature la
révélation
d’une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise, c’est trahi
62
r : les prémices d’une nouvelle création, et la «
révélation
des enfants de lumière » ! 21 avril Voici les affiches des partis, po
63
ns tout à rapprendre de Goethe. Non seulement des
révélations
du second Faust, mais aussi de ces pages du Journal de voyage en Ital
64
de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la
révélation
de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ing
65
est celui qui agit dans l’attente. Il attend des
révélations
. C’est évident ! Ses actions les plus pures sont des appels et des in
66
cceptable, qui ne s’ouvre pas sur l’attente d’une
révélation
à venir, et d’une « consolation » finale. (Consolation signifiant sel
67
t entendre ce soupir de toute la Création vers la
révélation
des « enfants de lumière », et la restauration de l’ordre originel. E
68
de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la
révélation
de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ing
69
nisme, c’est un homme qui reçoit et qui saisit la
Révélation
en Personne. Et du coup le Royaume est au-dedans de lui. Cet homme n’
70
déquate en soi, et ne peut être qu’un renvoi à la
Révélation
seule parfaite, à Jésus-Christ. La « doctrine » n’est ainsi qu’une me
71
ons tout à apprendre de Goethe. Non seulement des
révélations
du second Faust, mais aussi de ces pages du Journal de voyage en Ital
72
de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la
révélation
de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ing
73
est celui qui agit dans l’attente. Il attend des
révélations
. C’est évident ! Ses actions les plus pures sont des appels et des in
74
cceptable, qui ne s’ouvre pas sur l’attente d’une
révélation
à venir, et d’une « consolation » finale. (Consolation signifiant sel
75
t entendre ce soupir de toute la création vers la
révélation
des « enfants de lumière », et la restauration de l’ordre originel. E
76
rière obscure : vienne l’Église universelle, — la
révélation
du Prochain. 17 février 1935 Cercle d’hommes. — Hier soir, le
77
’a pas su les voir. Aller demander à la Nature la
révélation
d’une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise, c’est trahi
78
r : les prémices d’une nouvelle création, et la «
révélation
des enfants de lumière » ! 21 avril 1935 Voici les affiches des
79
eauté des hommes, mais je me souvenais de cette «
révélation
» : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Et j’ai compris que ce pe
80
perdu le bénéfice national, comme exclusif, de la
Révélation
. Mais c’est ici que saint Paul indique le mystérieux renversement des
81
. II) insistent fortement sur cette unicité de la
Révélation
. C’est un grand lieu commun de la théologie réformée que de voir dans
82
rir de faim. Ce blasphème assombrit sa vie, et la
révélation
qu’en eut plus tard Søren fut décisive pour son développement religie
83
me de la passion, attend de l’amour fatal quelque
révélation
, sur lui-même ou la vie en général : dernier relent de la mystique pr
84
ie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la
révélation
mythique. (Pas même la couronne s’il est roi.) Voilà le vrai « mariag
85
ans l’obéissance à l’Éternel. Voilà le sens de la
Révélation
; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais le Jugement du Créate
86
onduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la
révélation
de l’Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la fo
87
yeux de qui préfère le mythe, et veut croire aux
révélations
de la passion. 101. B. Croce, Etica e Politica. 102. Leo Ferrero,
88
r, nous en reparlerons ensuite ». Est-ce donc une
révélation
que de voir Hitler ? Ce qui est une révélation, ce qui, du moins, en
89
ne révélation que de voir Hitler ? Ce qui est une
révélation
, ce qui, du moins, en a été une pour moi, c’est de voir quels liens u
90
timidité, et fasciné pour la première fois par la
révélation
d’amour, se muer en l’image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il e
91
terme. Et pourtant, il faut bien le dire : cette
révélation
du romantisme allemand dans ce qu’il eut d’audacieux et de tragique n
92
profonde ressemblance des états poétiques et des
révélations
d’ordre religieux, d’avoir ajouté foi aux pouvoirs irrationnels et de
93
tion. Thérèse d’Avila ne voulait accepter que les
révélations
qui la portaient à quelque action pratique dans la vie quotidienne. A
94
dura. Mais emporté par la violence de la première
révélation
, qui parfois embrase le sang, il enfreint la règle des « purs ». Le b
95
t la passion totale qu’ils accueilleront comme la
révélation
dernière, dans la mort. Ainsi de leur attitude envers les créatures :
96
me de la passion, attend de l’amour fatal quelque
révélation
, sur lui-même ou la vie en général : dernier relent de la mystique pr
97
ie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la
révélation
mythique. (Pas même la couronne s’il est roi). Voilà le vrai « mariag
98
onduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la
révélation
de l’Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la fo
99
x yeux de qui préfère le mythe et veut croire aux
révélations
de la passion. 205. B. Croce, Etica e Politica. 206. Leo Ferrero,
100
evoir une parole simple et forte, un conseil, une
révélation
. (Beaucoup nous ont laissé la relation de leur visite : unanimes dans
101
rigines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une
révélation
inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté progressive. La
102
dura. Mais emporté par la violence de la première
révélation
, qui parfois embrase le sang, il enfreint la règle des « purs ». Le b
103
t la passion totale qu’ils accueilleront comme la
révélation
dernière, dans la mort. Ainsi de leur attitude envers les créatures :
104
me de la passion, attend de l’amour fatal quelque
révélation
, sur lui-même ou la vie en général : dernier relent de la mystique pr
105
ie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la
révélation
mythique. (Pas même la couronne s’il est roi.) Voilà le vrai « mariag
106
onduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la
révélation
de l’Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la fo
107
x yeux de qui préfère le mythe et veut croire aux
révélations
de la passion. 223. B. Croce, Etica e Politica. 224. Léo Ferrero, D
108
dura. Mais emporté par la violence de la première
révélation
, qui parfois embrase le sang, il enfreint la règle des « purs ». Le b
109
t la passion totale qu’ils accueilleront comme la
révélation
dernière, dans la mort. Ainsi de leur attitude envers les créatures :
110
me de la passion, attend de l’amour fatal quelque
révélation
, sur lui-même ou la vie en général : dernier relent de la mystique pr
111
ie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la
révélation
mythique. (Pas même la couronne s’il est roi.) Voilà le vrai « mariag
112
onduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la
révélation
de l’Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la fo
113
x yeux de qui préfère le mythe et veut croire aux
révélations
de la passion. On objecte alors que le mariage ne serait plus que le
114
ères. Paris propose une liberté et un danger, une
révélation
totale de l’humain dans tous ses risques matériels et spirituels, imp
115
rigines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une
révélation
inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté progressive. La
116
rigines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une
révélation
inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté progressive. La
117
Première partieL’Incognito et la
Révélation
1. Le premier tour C’est dans les Petits Poèmes en prose de Ba
118
donc soumis l’incognito de Satan au réactif de la
Révélation
, qui le rend visible à l’œil spirituel. L’objectif repéré, poursuivon
119
créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la
Révélation
. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais on n’invente q
120
Première partieL’Incognito et la
Révélation
1. Le premier tour C’est dans les Petits Poèmes en prose de B
121
’est dans la mesure où il néglige les aides de la
Révélation
corrigeant ses erreurs égoïstes. Celles-ci ne sont pas « trop » humai
122
donc soumis l’incognito de Satan au réactif de la
Révélation
, qui le rend visible à l’œil spirituel. Comment va-t-il s’y prendre,
123
créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la
Révélation
. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais on n’invente q
124
Première partieL’Incognito et la
révélation
1. Le premier tour C’est dans les Petits Poèmes en prose de Ba
125
’est dans la mesure où il néglige les aides de la
Révélation
corrigeant ses erreurs égoïstes. Celles-ci ne sont pas « trop » humai
126
donc soumis l’incognito de Satan au réactif de la
Révélation
, qui le rend visible à l’œil spirituel. Comment va-t-il s’y prendre,
127
créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la
Révélation
. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais on n’invente q
128
ères. Paris propose une liberté et un danger, une
révélation
totale de l’humain dans tous ses risques matériels et spirituels, imp
129
créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la
Révélation
. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais on n’invente q
130
ommencer par la fin, par la vision totale, par la
révélation
des fins dernières. On ne peut connaître les parties que par le tout,
131
recours, d’autres points de vision qu’humains. La
révélation
chrétienne déborde notre condition, si elle la comble par ailleurs. C
132
gesse de Faust : nous n’avons pas besoin d’autres
révélations
que de celles-là qui nous poussent à réaliser en action notre loi per
133
faim. Ce blasphème assombrit toute sa vie, et la
révélation
qu’en eut plus tard Søren fut décisive pour tout son développement re
134
suppose, du seul fait qu’il existe, une sorte de
révélation
, un « ailleurs » au moins pressenti, qu’il s’agirait de retrouver au
135
a propre histoire individuelle) mettaient dans la
Révélation
. Incapable d’y croire, il la refoule. Et dès lors, elle n’est plus en
136
esprit en ait reçu quelque pressentiment, quelque
révélation
même furtive et ambiguë, même voilée, même anonyme ou pseudonyme, voi
137
de la grâce, qui parle. Dans le conflit de cette
révélation
et des résistances naturelles — conflit victorieux pour la foi — rési
138
« Car l’attente ardente de la Création, attend la
révélation
des enfants de Dieu, parce que ce n’est pas de son propre gré qu’elle
139
profonde ressemblance des états poétiques et des
révélations
d’ordre religieux, d’avoir ajouté foi aux pouvoirs irrationnels et de
140
tion. Thérèse d’Avila ne voulait accepter que les
révélations
qui la portaient à quelque action pratique dans la vie quotidienne. A
141
ères. Paris propose une liberté et un danger, une
révélation
totale de l’humain dans tous ses risques matériels et spirituels, imp
142
is un renversement total de ses notions. C’est la
révélation
d’un univers nouveau, où le moins va produire plus, et où l’intensité
143
is un renversement total de ses notions. C’est la
révélation
d’un univers nouveau, où le moins va produire le plus, et où l’intens
144
e plus secret que dans ton pays. Tu attendais une
révélation
, non point de cet endroit, ni même par lui, — mais à cet endroit, en
145
ons tout à apprendre de Goethe. Non seulement des
révélations
du second Faust, mais aussi de ces pages du Journal de voyage en Ital
146
de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la
révélation
de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ing
147
est celui qui agit dans l’attente. Il attend des
révélations
. C’est évident ! Ses actions les plus pures sont des appels et des in
148
cceptable, qui ne s’ouvre pas sur l’attente d’une
révélation
à venir, et d’une « consolation » finale. (Consolation signifiant sel
149
t entendre ce soupir de toute la création vers la
révélation
des « enfants de lumière », et la restauration de l’ordre originel. E
150
rière obscure : vienne l’Église universelle, — la
révélation
du Prochain. 17 février 1935 Cercle d’hommes. — Hier soir, le
151
’a pas su les voir. Aller demander à la Nature la
révélation
d’une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise, c’est trahi
152
r : les prémices d’une nouvelle création, et la «
révélation
des enfants de lumière » ! 21 avril 1935 Voici les affiches des
153
eauté des hommes, mais je me souvenais de cette «
révélation
» : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Et j’ai compris que ce pe
154
ères. Paris propose une liberté et un danger, une
révélation
totale de l’humain dans tous ses risques matériels et spirituels, imp
155
ommencer par la fin, par la vision totale, par la
révélation
des fins dernières. On ne peut connaître les parties que par le tout,
156
re de voir ses yeux l’épouvante. Il y cherche une
révélation
et n’y trouve que le désir d’une révélation. Peut-on s’hypnotiser par
157
e une révélation et n’y trouve que le désir d’une
révélation
. Peut-on s’hypnotiser par son propre regard ? Il n’y a plus que cette
158
timidité, et fasciné pour la première fois par la
révélation
d’amour, se muer en l’image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il e
159
r la loi et le contrat. Jérusalem enfin, c’est la
révélation
de la personne, c’est-à-dire de la vocation transcendante et incondit
160
e progrès. Elles sont nées toutes les trois de la
révélation
chrétienne, analysée et déformée dans le prisme gréco-judéo-romain. L
161
urer par trois fois de garder le secret sur cette
révélation
. Kierkegaard, lui aussi, reçut dès sa jeunesse communication d’un sec
162
t lié à la mémoire de son père. Il qualifie cette
révélation
de « grand tremblement de terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Ha
163
ent informé ? Si l’on tient pour problématique la
révélation
du Dieu vivant par l’Évangile, que dire de la révélation inverse que
164
ion du Dieu vivant par l’Évangile, que dire de la
révélation
inverse que nous apportent ces deux hommes ? Nous sommes en pleine ab
165
Introduction (par Lucien Febvre)
Révélation
de la Suisse : j’intitulerais volontiers ainsi, pour ma part, le beau
166
ne en se basant sur les documents originaux de la
Révélation
, la Bible et les évangiles. Calvin ne publiera son Institution qu’en
167
) que la théologie avait élaboré en partant de la
Révélation
. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand modèle historiq
168
ent » et qu’elle attend « dans un ardent désir la
révélation
des fils de Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de l
169
t c’est la seule définition de Dieu donnée par sa
révélation
en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on
170
tsia russe, en une affirmation qui confinait à la
révélation
religieuse. Les Russes se donnent tout entiers, la réserve ou le crit
171
son aux anticommunistes. Sur le point 9, voir les
révélations
précises, ou confessions, de Pierre Hervé. Non seulement toutes ces c
172
, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la
Révélation
, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la
173
temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la
Révélation
n’apportait en même temps la certitude que le temps a été vaincu au m