1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 ie son œuvre. L’intéressant sera de voir ce qu’il sacrifiera , de la morale sportive ou de la morale jésuite. Mais enfin, voici un
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2 divers ordres de sainteté ». Cette mère qui s’est sacrifiée aux siens, n’était-ce pas une sainte, comme ce missionnaire et cette
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3 roblèmes moraux et littéraires 8, à quoi beaucoup sacrifièrent leur jeunesse. (« Nous sommes une génération de cobayes » remarque Pa
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
4 ce roman, où l’on voit comment Pierre en vient à sacrifier Diane, son apaisement, pour Arthur, sa « maladie », c’est encore l’« 
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
5 . Ce ne sont pas seulement les meilleurs qui sont sacrifiés . Voici ce que M. E. Duvillard dit des enfants peu doués pour les disc
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
6 . Ce ne sont pas seulement les meilleurs qui sont sacrifiés . Voici ce que M. E. Duvillard dit des enfants peu doués pour les disc
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
7 Bos, n’est-elle pas précisément dans son refus de sacrifier jamais l’éthique à l’esthétique, et dans ce sens chez tant d’autres é
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
8 elle trouve, à force de souffrance, le courage de sacrifier son amour. Mais elle ne peut survivre à cet acte suprême, à cette grâ
9 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
9 rre ses aînés : c’est pour la même cause qu’il se sacrifie , avec le même courage. On les a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a
10 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
10 n respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redoutable, en apparence, le dieu-pr
11 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
11 parence. Mais ce n’est pas à une routine que l’on sacrifie , à une morale, à je ne sais quel profit : c’est à une parade incontes
12 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
12 parence. Mais ce n’est pas à une routine que l’on sacrifie , à une morale, à je ne sais quel profit : c’est à une parade incontes
13 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
13 escence avide de servir une grande cause et de se sacrifier pour le bonheur collectif. Chanson de Roland, fair-play, Baden-Powell
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
14 ssons, et certains d’entre nous sont prêts à leur sacrifier leur vie même. Les noms de ces divinités, vous les connaissez bien :
15 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
15 ien sauvé. Je garde ma raison. Et, pour le reste, sacrifions aux dieux. ⁂ Un panthéisme angoissé, ressort d’une révolte rationnell
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
16 t ? Et qui l’a laissé perdre ? Et que va-t-on lui sacrifier  ? Supposez qu’un homme paraisse, et qu’il relève le défi collectivist
17 s biens qu’ils n’ont pas su défendre ni davantage sacrifier . Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas le bonheur
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
18 que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacrifier à cette fidélité. À mesure qu’ils s’éloignent de leur patrie, cette i
19 ité. Les blancs seuls savent tenir une parole, se sacrifier à une cause désespérée, tenir le coup, malgré les trahisons du sort.
18 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
20 ssons, et certains d’entre nous sont prêts à leur sacrifier leur vie même. Les noms de ces divinités, vous les connaissez bien :
19 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
21 ls ont en eux de plus humain. Il arrive qu’ils se sacrifient à la tâche qui leur est assignée par une force pour eux insondable, e
20 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
22 n respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redoutable, en apparence, le dieu-pr
21 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
23 ssons, et certains d’entre nous sont prêts à leur sacrifier leur vie même. Les noms de ces divinités, vous les connaissez bien :
22 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
24 ls ont en eux de plus humain. Il arrive qu’ils se sacrifient à la tâche qui leur est assignée par une force pour eux insondable, e
23 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
25 n respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redoutable, en apparence, le dieu-pr
24 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
26 son âne et s’en va vers les monts de Morija, pour sacrifier son fils unique. Il le fait « en vertu de l’absurde », c’est-à-dire e
25 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
27 e côté : chez les Allemands les moins suspects de sacrifier à la logique cartésienne, quels sont les plus illustres physionomiste
26 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
28 s victimes de l’erreur, pendant que tant d’autres sacrifiaient leurs consciences à leurs biens et à leur repos et achetaient l’un et
27 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
29 Qu’est-ce que la vérité ? Valent-elles qu’on leur sacrifie sa situation de gouverneur ? Ces Juifs sont en émeute : voilà le fait
28 1935, Articles divers (1932-1935). Montherlant : Service inutile (15 novembre 1935)
30 qu’une pareille attitude a le mérite de ne point sacrifier à l’excitation générale. Très haut mérite. Exemple nécessaire. J’appr
29 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
31 vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre de possibilités théoriquement fort enviables. Mais
32 eur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés actuelles, optimisme imposé, ces d
30 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
33 é humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié , là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume ancestrale :
31 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
34 ctions écrites, science, industrie, tout cela est sacrifié à la seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirit
32 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
35 é humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié , là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume ancestrale :
33 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
36 s plus humains des hommes, qui s’y seront d’abord sacrifiés , de gré ou de force ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse,
34 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
37 cera de démontrer que d’autant plus l’individu se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert de valeur personnelle. (Caricatur
35 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
38 elles-mêmes, malgré toute la fidélité de ceux qui sacrifient leur vie pour les maintenir. C’est qu’elles portent en elles une divi
39 is qu’elle n’est pas la fin absolue. Il veut bien sacrifier sa liberté pour hâter la conquête du monde par la science et l’orguei
36 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
40 vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre de possibilités théoriquement fort enviables. Mais
41 eur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés actuelles, optimisme imposé, ces d
37 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
42 ustice à l’ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée .21 » Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à l’e
43 ctions écrites, science, industrie, tout cela est sacrifié à la seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirit
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
44 é humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié , là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume ancestrale :
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
45 s plus humains des hommes, qui s’y seront d’abord sacrifiés , de gré ou de force ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse,
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
46 cera de démontrer que d’autant plus l’individu se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert de valeur personnelle. (Caricatur
41 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
47 elles-mêmes, malgré toute la fidélité de ceux qui sacrifient leur vie pour les maintenir, parce qu’elles portent en elles une divi
48 is qu’elle n’est pas la fin absolue. Il veut bien sacrifier sa liberté pour hâter la conquête du monde par la science et l’orguei
42 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
49 vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre de possibilités théoriquement fort enviables. Mais
50 eur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés actuelles, optimisme imposé, ces d
43 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
51 ir compte de nos données concrètes, soit que l’on sacrifie à un académisme, soit que l’on oublie les fins communes de la pensée.
44 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
52 s son sérieux dernier la réalité d’un dilemme qui sacrifie l’homme à la vérité ? 14. Traduit du latin, aux Éditions « Je sers 
45 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
53 de la raison et des impulsions de « la Vie », ils sacrifient les premières aux secondes, ce qui revient en fait à biffer simplemen
54 du jeune guerrier à quoi certains de nos voisins sacrifient davantage que leur vie : leur dignité de personnes, — et celle des au
46 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
55 d’Israël. Ce que l’on perd et ce que l’on gagne à sacrifier à une « mesure », voilà ce dont l’exemple juif nous permettra mieux q
56 ustice à l’ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée .68 Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à une
57 ctions écrites, science, industrie, tout cela est sacrifié à la seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirit
47 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
58 cours avec zèle et j’ai brillé au séminaire. J’ai sacrifié un demi-sou à la criante misère du peuple et je n’ai pas manqué le se
59 nt-ils ce que serait le régime pour lequel ils se sacrifiaient  ? Seuls leurs descendants le sauront. Et encore, d’un savoir bien rel
48 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
60 une espèce d’innocence exaltante, une occasion de sacrifier le moi coupable et détesté à quelque chose de plus vrai que la vie, e
49 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
61 ent décisif, ce qui sauve. Vous me reprocherez de sacrifier la richesse émouvante du réel ; et moi, je crains que l’ambition scol
50 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
62 e Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier . L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre. Et son Bonheu
51 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
63 s se caractérisent par le même réalisme quand ils sacrifient le sentiment du merveilleux à celui d’une intimité plus familière et
52 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
64 a liberté, c’est-à-dire de la personne — sans lui sacrifier toutefois les effets délicieux et torturants du fatal « philtre » (ic
65 et malheureux particuliers, nous ne pourrons pas sacrifier un seul être à nos vengeances ou à nos caprices ? Est-il rien de si b
53 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
66 hée, Dorothée, Ô femme prédestinée, Par toi seule sacrifiée Mille et mille seront sauvées. Dure peine, voix cruelle, De toi seu
54 1939, Nicolas de Flue. ACTE III.
67 iance contre les égoïsmes des cantons. Que chacun sacrifie à tous ! Altinghausen. —  Et moi je dis que notre alliance est là
68 matin s’éclaircira. Pour ton peuple, ta patrie, Sacrifie ton salut ! En Jésus livrant sa vie Dieu lui-même est descendu !
69 est comme si Dieu lui-même m’avait dit : Nicolas, sacrifie ton salut ! — J’obéirai, je descendrai. (Il s’appuie sur Haimo, et t
55 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
70 ire a été grand, c’est parce qu’un jour il a tout sacrifié au salut de la communauté. Le paradoxe central d’une pièce sur Nicola
71 t du plan 1 au plan 3. Au troisième acte, Nicolas sacrifie sa solitude pour le salut des Suisses : il descend du plan 3 au plan
56 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
72 e Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier . L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre. Et son Bonheu
57 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
73 s se caractérisent par le même réalisme quand ils sacrifient le sentiment du merveilleux à celui d’une intimité plus familière et
58 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
74 a liberté, c’est-à-dire de la personne — sans lui sacrifier toutefois les effets délicieux et torturants du fatal « philtre » (ic
75 et malheureux particuliers, nous ne pourrons pas sacrifier un seul être à nos vengeances ou à nos caprices ? Est-il rien de si b
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
76 e Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier . L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre. Et son Bonheu
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
77 s se caractérisent par le même réalisme quand ils sacrifient le sentiment du merveilleux à celui d’une intimité plus familière et
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
78 a liberté, c’est-à-dire de la personne — sans lui sacrifier toutefois les effets délicieux et torturants du fatal « philtre » (ic
79 et malheureux particuliers, nous ne pourrons pas sacrifier un seul être à nos vengeances ou à nos caprices ? Est-il rien de si b
62 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
80 France aime tant la Paix qu’elle n’a pas hésité à sacrifier sur son autel un peuple ami. (Il entendait : son peuple tchèque.) His
63 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
81 condamnés, de la manière la plus tragi-comique, à sacrifier notre prospérité, notre confort et nos progrès aux nécessités impérie
64 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
82 condamnés, de la manière la plus tragi-comique, à sacrifier notre prospérité, notre confort et nos progrès aux nécessités impérie
65 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure de la Suisse (1er août 1940)
83 r, il faut d’abord un but commun. Il faut ensuite sacrifier à ce but ses intérêts particuliers, ses préjugés, et son confort. C’e
66 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
84 où je l’ai définie, sait qu’elle doit normalement sacrifier à l’ensemble une part de ses prérogatives, si elle veut rester en mes
85 ocrité d’esprit, rançon de la grandeur matérielle sacrifiée . Nous sommes ici en présence d’une maladie spécifique du fédéralisme.
67 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
86 non. Passer outre est le fait de la passion. Mais sacrifie-t -on l’autre ou soi ? Et dans soi, le meilleur ou le pire ? Tous les cr
68 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
87 non. Passer outre est le fait de la passion. Mais sacrifie-t -on l’autre ou soi ? Et dans soi, le meilleur ou le pire ? Tous les cr
69 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
88 non. Passer outre est le fait de la passion. Mais sacrifie-t -on l’autre ou soi ? Et dans soi, le meilleur ou le pire ? Tous les cr
70 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
89 t ? Et qui l’a laissé perdre ? Et que va-t-on lui sacrifier  ? Supposez qu’un homme paraisse, et qu’il relève le défi collectivist
90 e biens qu’ils n’ont pas su défendre ni davantage sacrifier . Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas le bonheur
71 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
91 une espèce d’innocence exaltante, une occasion de sacrifier le moi coupable et détesté à quelque chose de plus vrai que la vie, e
72 1946, Combat, articles (1946–1950). Les cochons en uniforme ou le nouveau Déluge (23 mai 1946)
92 me si l’on renonce à l’expérience. Avec la flotte sacrifiée à Bikini, c’est le prestige de l’uniforme, symboliquement, qui va som
93 ssais projetés. Cette Ligue demande qu’au lieu de sacrifier tant d’innocentes victimes, et dans une posture si ridicule, on place
73 1946, Combat, articles (1946–1950). Bikini bluff (2 juillet 1946)
94 se de Carliste, en Angleterre, « pour les animaux sacrifiés  » et « pour alléger leurs souffrances » n’ont-elles point été sans ef
74 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
95 France aime tant la paix qu’elle n’a pas hésité à sacrifier sur son autel un peuple ami. (Il entendait : son peuple tchèque.) His
75 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
96 — la vie à faire. Sommes-nous donc une génération sacrifiée , qui aura perdu ses belles années à s’arc-bouter contre des forces br
76 1946, Lettres sur la bombe atomique. Appendice. Les cochons en uniforme, ou le nouveau déluge
97 me si l’on renonce à l’expérience. Avec la flotte sacrifiée de Bikini, c’est le prestige de l’uniforme, symboliquement, qui va so
98 ssais projetés. Cette Ligue demande qu’au lieu de sacrifier tant d’innocentes victimes, et dans une posture si ridicule, on place
77 1946, Lettres sur la bombe atomique. Les cochons en uniforme ou. Le nouveau déluge
99 ux ou trois bombes seraient jetées sur une flotte sacrifiée de cent bâtiments de guerre, dont plusieurs cuirassés, croiseurs et p
100 des raisons de politique générale. Avec la flotte sacrifiée de Bikini, c’est le prestige de l’uniforme, symboliquement, qui va so
101 ssais projetés. Cette Ligue demande qu’au lieu de sacrifier tant d’innocentes victimes, et dans une posture si ridicule, on place
78 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais c…
102 parence. Mais ce n’est pas à une routine que l’on sacrifie , à une morale, à je ne sais quel profit : c’est à une parade incontes
79 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
103 de la raison et des impulsions de « la Vie », ils sacrifient les premières aux secondes, ce qui revient en fait à biffer simplemen
104 du jeune guerrier à quoi certains de nos voisins sacrifient davantage que leur vie : leur dignité de personnes — et celle des aut
80 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
105 cours avec zèle et j’ai brillé au séminaire. J’ai sacrifié un demi-sou à la criante misère du peuple et je n’ai pas manqué le se
106 nt-ils ce que serait le régime pour lequel ils se sacrifiaient  ? Seuls leurs descendants le sauront. Et encore, d’un savoir bien rel
81 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
107 France aime tant la paix qu’elle n’a pas hésité à sacrifier sur son autel un peuple ami. (Il entendait : son peuple tchèque.) His
82 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
108 -Ex que dans mon pays, nous tenons pour normal de sacrifier ce qu’il appelle la substance à ce que j’appelle la raison de vivre.
83 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
109 — la vie à faire. Sommes-nous donc une génération sacrifiée , qui aura perdu ses belles années à s’arc-bouter contre des forces br
84 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
110 ls ont besoin d’un avenir aussi. Et de quel droit sacrifierais -je leurs espoirs à mes souvenirs ? En défendant l’Europe, il s’agit d
85 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
111 l’opinion soit à celui d’un parti ou d’une secte, sacrifient volontiers leur style individuel aux nécessités de l’action. L’Europé
86 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
112 ls ont besoin d’un avenir aussi. Et de quel droit sacrifierais -je leurs espoirs à mes souvenirs ? En défendant l’Europe, il s’agit
87 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
113 ntiellement et radicalement des tyrannies : c’est sacrifier des droits humains à l’opportunité ou aux intérêts du grand nombre, e
88 1953, Le Figaro, articles (1939–1953). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (25 juin 1953)
114 t justifie sa raison d’être par des hommes qui se sacrifient au service de la Liberté. r. « Nous ne sommes pas des esclaves ! »,
89 1953, Preuves, articles (1951–1968). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (juillet 1953)
115 t justifie sa raison d’être par des hommes qui se sacrifient au service de la liberté. i. « “Nous ne sommes pas des esclaves !” 
90 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
116 t toujours « au-dehors ». Aucun, ajoutait-il, n’a sacrifié , que l’on sache, une portion de son territoire, pour donner au reste
117 le que la Suisse soit l’un des rares pays qui ait sacrifié des avantages territoriaux non point à la régularité de sa forme, mai
91 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
118 es tâches précises et réalisables, et de ne point sacrifier le principe vital de la neutralité, même à des entreprises dont la pa
119 es Suisses, que l’heure n’est pas encore venue de sacrifier la raison d’être de leur État, au profit d’une Ligue plus vaste qui,
120 jointe, adoptant sa propre formule qu’elle pourra sacrifier sans danger son statut d’exception exemplaire. En renonçant aujourd’h
92 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
121 exact que nos nations, en vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste de leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel de
93 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
122 exact que nos nations, en vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste de leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel de
94 1954, Articles divers (1951-1956). La CED, ses mythes et sa réalité (12 août 1954)
123 oute théorique que pour mieux lui permettre de la sacrifier aussitôt sur l’autel commun — au même titre que les cinq autres pays.
95 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
124 utarcie implique que le bien-être des hommes soit sacrifié à la puissance de l’État, et leurs libertés concrètes à sa liberté ab
125 la suprême valeur humaine, puisqu’en fait on lui sacrifie la santé d’un pays et son niveau de vie, la liberté économique et la
126 querelle de la souveraineté nationale. Faut-il la sacrifier  ? Suffit-il de la limiter ? Ou bien peut-on la conserver tout en fais
96 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Que s’est-il passé à Genève ? (décembre 1955)
127 ovembre) : En fait, les propositions soviétiques sacrifient les échanges d’idées aux échanges techniques. Aucune indication ne no
97 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
128 défendre, mais qu’il faut maintenir à tout prix. Sacrifier post mortem le seul Staline, ce n’est rien sacrifier du tout, mais c’
129 rifier post mortem le seul Staline, ce n’est rien sacrifier du tout, mais c’est détourner l’attention du fait même de la dictatur
130 ur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et le Parti, sacrifier les premiers pour garder pur le second ? Ou dissocier le Parti et le
98 1956, Articles divers (1951-1956). Un exemple pour l’Europe (octobre 1956)
131 exact que nos nations, en vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste de leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel de
99 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
132 x aux élections anglaises) reviendrait en effet à sacrifier l’union, que cent autres raisons nous imposent comme la seule solutio
133 ché commun, l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Europe était découpée en zone « désengagée » et en zone « atlant
100 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
134 monie, faire valoir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons purs et les voix différent