1 d’autre salut que l’abandon à quelques obsessions sexuelles . Qui viendra rendre le sens de l’amour idéal — celui qui transfigure 

2 a métaphysique allemande est fille de la timidité sexuelle  : il est clair que, s’il y avait une filiation à établir de l’une à l

3 ence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle , la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner sat

4 -là peut être considéré comme anormal dans sa vie sexuelle  »37. Nous venons de voir que Schlemihl est le type même de l’inadapté

5 t grave dans notre vie ; et la fameuse « question sexuelle  » ne tire son importance démesurée que du seul fait qu’elle est une i

6 fois-ci. 39. Selon Paracelse toujours, l’élément sexuel se distingue de la Liquor vitae « comme l’écume d’une soupe ». La cré

7 e en fut l’extravagante idéalisation de l’attrait sexuel , sa transformation en passion. Et c’est de là que nous vient, par la

8 lus exacte et largement vulgarisée des phénomènes sexuels . L’abondance même de ces recherches92 et de ces recettes me rend scep

9 ussie de la Révolution connut un « déchaînement » sexuel de la jeunesse et presque de l’enfance, probablement sans précédent d

10 sionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens mar

11 ’après-guerre n’atteignit pas un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline. Mais le processus de

12 inde de Schlegel — autant de signes de la panique sexuelle provoquée par la décadence des contraintes matrimoniales et du mythe

13 moderne — qui a parlé le premier d’un « problème sexuel  » — idée comique pour un Ancien. an. « La passion contre le mariage 

14 n Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle . C’est dans l’état de fatigue générale, et sexuellement localisée, qu

15 -vous que les problèmes de la vie sentimentale et sexuelle puissent trouver une solution nouvelle ? Pour moi, répond Denis de Ro

16 e chose de tout étranger aux rythmes de l’attrait sexuel  : un désir qui ne retombe plus, que plus rien ne peut satisfaire, qui

17 e au lumineux Désir. Tel est le combat de l’amour sexuel et de l’Amour, et il exprime l’angoisse fondamentale des anges déchus

18 est que l’idéalisation ou la sublimation du désir sexuel  ; 4° Qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctri

19 tezia était une simple idéalisation de l’instinct sexuel . À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mystique sur

20 tôt qu’ils réprouvent le mariage et tout commerce sexuel , licite ou non. Mais des accusations semblables furent portées contre

21 même qu’elles veulent le transcender, l’instinct sexuel , ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche ». ⁂ Tout

22 dit platonique entraîne évidemment, dans le plan sexuel , des déviations dont il serait difficile de nier que certains troubad

23 drait alors expliquer pourquoi c’est dans l’amour sexuel , et non pas dans la respiration ou la nutrition, par exemple, qu’elle

24 it expliquer pourquoi c’est toujours à l’instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avant Freud

25 e, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel . À l’inverse, on peut observer chez les mystiques les plus « christoc

26 dans le langage des affections humaines : attrait sexuel , faim et soif, volonté. Exaltation en termes humains de l’amour de Di

27 naturellement d’exhibitionnisme et de communisme sexuel . Au xiiie siècle, on était moins obtus. La chevalerie errante des Fr

28 eul langage, que tout cela relève d’une déviation sexuelle . Et l’on sait que les conclusions des savants du xixe siècle sont de

29 ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heure

30 res qui ne pouvait communier sans éprouver d’émoi sexuel , et à qui l’on avait ordonné en conséquence, de ne plus communier qu’

31 raisonnement : « Amour désigne pour moi l’attrait sexuel — or sainte Thérèse parle sans cesse d’amour —, donc cette mystique e

32 ique manichéenne y compose des symboles d’attrait sexuel . Mais peu à peu, cette rhétorique se détachant de la religion qui l’a

33 ence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle , la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner sat

34 tion du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec le vouloir-vivre obscurcissant la connaissance, toute cette myst

35 ables d’Éros ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonnait au rendement militaire de ce peuple. L’eug

36 turelle, c’est-à-dire physiologique de l’instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressem

37 tenant conversation. Cette paganisation de la vie sexuelle dénote un recul sensible des influences courtoises, une dépréciation

38 l s’est traduite en réalité par une « catastrophe sexuelle  »180. L’impuissance généralisée, ou du moins ses prodromes tels qu’on

39 la non-possession. Elle n’exprime plus l’instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mais seule

40 lus exacte et largement vulgarisée des phénomènes sexuels . L’abondance même de ces recherches191 et de ces recettes me rend sce

41 ussie de la Révolution connut un « déchaînement » sexuel de la jeunesse que l’on serait tenté de juger sans précédent dans not

42 sionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens mar

43 l’après-guerre atteignit-elle un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline ? Le processus de rui

44 inde de Schlegel — autant de signes de la panique sexuelle provoquée par la décadence des contraintes matrimoniales et du mythe

45 moderne — qui a parlé le premier d’un « problème sexuel  ». Fourier peut-être ? Ou Proudhon ? 192. En réalité, des phénomènes

46 n Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle . C’est dans l’état de fatigue générale, et sexuellement localisée, qu

47 grossier » que le nôtre — signe d’une sensibilité sexuelle peu énervée — tandis que notre langage décoloré et faussement puritai

48 e chose de tout étranger aux rythmes de l’attrait sexuel  : un désir qui ne retombe plus, que plus rien ne peut satisfaire, qui

49 e au lumineux Désir. Tel est le combat de l’amour sexuel et de l’Amour, et il exprime l’angoisse fondamentale des anges déchus

50 est que l’idéalisation ou la sublimation du désir sexuel  ; 4° Qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctri

51 tezia était une simple idéalisation de l’instinct sexuel . À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mystique sur

52 tôt qu’ils réprouvent le mariage et tout commerce sexuel , licite ou non. Mais des accusations semblables furent portées contre

53 même qu’elles veulent le transcender, l’instinct sexuel , ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche. » ⁂ Tout

54 upanishad. Dans le tantrisme, la maithuna (union sexuelle cérémonielle) devient un exercice yogique. Mais la plupart des textes

55 umaniste » qui la compense. Angoisse : l’instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : cette ty

56 ntre la double condamnation portée contre l’amour sexuel par les Parfaits et contre l’amour idéalisé mais « adultère » par les

57 dit platonique entraîne évidemment, dans le plan sexuel , des déviations dont il serait difficile de nier que certains troubad

58 drait alors expliquer pourquoi c’est dans l’amour sexuel , et non pas dans la respiration ou la nutrition, par exemple, qu’elle

59 it expliquer pourquoi c’est toujours à l’instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avant Freud

60 e, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel . À l’inverse, on peut observer chez les mystiques les plus « christoc

61 dans le langage des affections humaines : attrait sexuel , faim et soif, volonté. Exaltation en termes humains de l’amour de Di

62 naturellement d’exhibitionnisme et de communisme sexuel . Au xiiie siècle, on était moins obtus. La chevalerie errante des Fr

63 eul langage, que tout cela relève d’une déviation sexuelle . Et l’on sait que les conclusions des savants du xixe siècle sont de

64 ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heure

65 res qui ne pouvait communier sans éprouver l’émoi sexuel , et à qui l’on avait ordonné en conséquence, de ne plus communier qu’

66 raisonnement : « Amour désigne pour moi l’attrait sexuel — or sainte Thérèse parle sans cesse d’amour — donc cette mystique es

67 ique manichéenne y compose des symboles d’attrait sexuel . Mais peu à peu, cette rhétorique se détachant de la religion qui l’a

68 ence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle , la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner sat

69 tion du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec le vouloir-vivre obscurcissant la connaissance, toute cette myst

70 ables d’Éros ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonnait au rendement militaire de ce peuple. L’eug

71 urelle, c’est-à-dire physiologique, de l’instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressem

72 tenant conversation. Cette paganisation de la vie sexuelle dénote un recul sensible des influences courtoises, une dépréciation

73 la non-possession. Elle n’exprime plus l’instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mais seule

74 lus exacte et largement vulgarisée des phénomènes sexuels . L’abondance même de ces recherches208 et de ces recettes me rend sce

75 ussie de la Révolution connut un « déchaînement » sexuel de la jeunesse que l’on serait tenté de juger sans précédent dans not

76 sionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens mar

77 d’avant Hitler atteignit-elle un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline ? Le processus de rui

78 inde de Schlegel — autant de signes de la panique sexuelle provoquée par la décadence des contraintes matrimoniales et du mythe

79 moderne — qui a parlé le premier d’un « problème sexuel  ». Fourier peut-être ? Ou Proudhon ? Cela doit se placer aux environs

80 n Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle . C’est dans l’état de fatigue générale, et sexuellement localisée, qu

81 e chose de tout étranger aux rythmes de l’attrait sexuel  : un désir qui ne retombe plus, que plus rien ne peut satisfaire, qui

82 e au lumineux Désir. Tel est le combat de l’amour sexuel et de l’Amour, et il exprime l’angoisse fondamentale des anges déchus

83 est que l’idéalisation ou la sublimation du désir sexuel  ; 4° qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctri

84 tezia était une simple idéalisation de l’instinct sexuel . À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mystique sur

85 tôt qu’ils réprouvent le mariage et tout commerce sexuel , licite ou non. Mais des accusations semblables furent portées contre

86 même qu’elles veulent le transcender, l’instinct sexuel , ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche ». ⁂ Tout

87 ncessant des naissances et des morts, la fonction sexuelle  »67. Ainsi parle Shiva68 : « Pour mes dévots, je vais décrire le gest

88 upanishad. Dans le tantrisme, la maithuna (union sexuelle cérémonielle) devient un exercice yogique. Mais la plupart des textes

89 umaniste » qui la compense. Angoisse : l’instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : cette ty

90 ntre la double condamnation portée contre l’amour sexuel par les Parfaits et contre l’amour idéalisé mais « adultère » par les

91 dit platonique entraîne évidemment, dans le plan sexuel , des déviations dont il serait difficile de nier que certains troubad

92 drait alors expliquer pourquoi c’est dans l’amour sexuel , et non pas dans la respiration ou la nutrition, par exemple, qu’elle

93 it expliquer pourquoi c’est toujours à l’instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avant Freud

94 e, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel . À l’inverse, on peut observer chez les mystiques les plus « christoc

95 dans le langage des affections humaines : attrait sexuel , faim et soif, volonté. Exaltation en termes humains de l’amour de Di

96 naturellement d’exhibitionnisme et de communisme sexuel . Au xiiie siècle, on était moins obtus. La chevalerie errante des Fr

97 eul langage, que tout cela relève d’une déviation sexuelle . Et l’on sait que les conclusions des savants du xixe siècle sont de

98 ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heure

99 res qui ne pouvait communier sans éprouver l’émoi sexuel , et à qui l’on avait ordonné en conséquence, de ne plus communier qu’

100 raisonnement : « Amour désigne pour moi l’attrait sexuel — or sainte Thérèse parle sans cesse d’amour — donc cette mystique es

101 ique manichéenne y compose des symboles d’attrait sexuel . Mais peu à peu, cette rhétorique se détachant de la religion qui l’a

102 ence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle , la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner sat

103 tion du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec le vouloir-vivre obscurcissant la connaissance, toute cette myst

104 ables d’Éros ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonnait au rendement militaire de ce peuple. L’eug

105 urelle, c’est-à-dire physiologique, de l’instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressem

106 tenant conversation. Cette paganisation de la vie sexuelle dénote un recul sensible des influences courtoises, une dépréciation

107 l s’est traduite en réalité par une « catastrophe sexuelle  »184. L’impuissance généralisée, ou du moins ses prodromes tels qu’on

108 la non-possession. Elle n’exprime plus l’instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mais seule

109 lus exacte et largement vulgarisée des phénomènes sexuels . L’abondance même de ces recherches194 et de ces recettes me rend sce

110 ussie de la Révolution connut un « déchaînement » sexuel de la jeunesse que l’on serait tenté de juger sans précédent dans not

111 sionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens mar

112 d’avant Hitler atteignit-elle un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline ? Le processus de rui

113 inde de Schlegel — autant de signes de la panique sexuelle provoquée par la double décadence des contraintes matrimoniales et du

114 ché le problème. Vatican II a reconnu que l’amour sexuel pouvait avoir un autre but que de concourir à l’explosion démographiq

115 moderne — qui a parlé le premier d’un « problème sexuel  ». Fourier peut-être ? Ou Proudhon ? Cela doit se placer aux environs

116 ou « tact », mais jamais de « sexualité » ou de «  sexuel  » — termes auxquels recourt souvent Proudhon dans La Pornocratie et d

117 n Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle . C’est dans l’état de fatigue générale, et sexuellement localisée, qu

118 grossier » que le nôtre — signe d’une sensibilité sexuelle peu énervée — tandis que notre langage décoloré et faussement puritai

119 nes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute la bourgeoisie. Au point qu’un Freud a cru pouvoir

120 ession satanique et les névroses nées de troubles sexuels , serait simplement la franchise, non pas « scientifique » mais gailla

121 logie rationaliste ont été patents dans la morale sexuelle et la conception du mariage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’agissa

122 nes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute la bourgeoisie. Au point qu’un Freud a cru pouvoir

123 ession satanique et les névroses nées de troubles sexuels , serait simplement la franchise, non pas « scientifique » mais gailla

124 logie rationaliste ont été patents dans la morale sexuelle et la conception du mariage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’agissa

125 nes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre encore la bourgeoisie. Au point qu’un Freud a cru pouvoi

126 ession satanique et les névroses nées de troubles sexuels serait simplement la franchise, non pas « scientifique » mais gaillar

127 nes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute la bourgeoisie. Au point qu’un Freud a cru pouvoir

128 ession satanique et les névroses nées de troubles sexuels , serait simplement la franchise, non pas « scientifique » mais gailla

129 s ses facultés créatrice, imaginative, affective, sexuelle , intuitive, etc. et se réduit théoriquement à la raison commune, il a

130 logie rationaliste ont été patents dans la morale sexuelle et la conception du mariage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’agissa

131 ymboles et d’en tirer une clé des songes purement sexuelle . C. G. Jung est sans doute plus près de la réalité quand il retrouve

132 yle emprunté aux nègres. Mais sa vie amoureuse et sexuelle me paraît fort peu romantique. On compare les salaires en toute simpl

133 a métaphysique allemande est fille de la timidité sexuelle  : il est clair que, s’il y avait une filiation à établir de l’une à l

134 ger d’un séjour de six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles de l’Europe peuvent être définies comme un jeu très complexe opposant

135 e tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles de l’Amérique ne sont point si faciles à définir. Comment expliquer l

136 ont le secret de millions de drames matrimoniaux, sexuels et psychiques : MOM. Philip Wylie, dans un livre rageur intitulé Gén

137 Amérique, détermine de nos jours encore les mœurs sexuelles du Nouveau Monde. J’ajouterai qu’elle les détermine principalement pa

138 ec une réaction universelle contre le puritanisme sexuel . On a rejeté tous ses tabous. On ne pense plus que la « chair » soit

139 plaisir au drame qui, chez nous, pervertit la vie sexuelle et l’élève au niveau de la culture. Puritain ou émancipé, le jeune Am

140 sité et les complexités sentimentales ; l’échange sexuel , par consentement commun, n’engage à rien, ni à l’amour ni au mariage

141 taient follement de faire « comme si » l’instinct sexuel pouvait être passé sous silence ou nié ; les sexologues qui tenteront

142 dans L’Amour et l’Occident .) Quant au problème sexuel , c’est une tout autre affaire. La liberté dans la sexualité, nous en

143 e manière générale, les sanctions dans le domaine sexuel sont négligeables parmi nous, si on les compare à celles qu’entraîne

144 ment l’existence — et non l’absence de la liberté sexuelle parmi nous qui pose un problème sérieux. Si l’on estime que l’état pr

145 -là peut être considéré comme anormal dans sa vie sexuelle .3 » Nous venons de voir que Schlemihl est le type même de l’inadapté,

146 ent grave dans notre vie ; et la fameuse question sexuelle ne tire son importance démesurée que du seul fait qu’elle est une ima

147 s parents normale, je dirai même exemplaire9… Vie sexuelle du patient normale, sauf quelques périodes d’abstinence prolongée, co

148 ger d’un séjour de six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles de l’Europe peuvent être définies comme un jeu très complexe opposant

149 e tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles de l’Amérique ne sont point si faciles à définir. Comment expliquer l

150 ont le secret de millions de drames matrimoniaux, sexuels et psychiques : Mom. Philip Wylie, dans un livre rageur intitulé Géné

151 Amérique, détermine de nos jours encore les mœurs sexuelles du Nouveau Monde. J’ajouterai qu’elle les détermine principalement pa

152 ec une réaction universelle contre le puritanisme sexuel . On a rejeté tous ses tabous. On ne pense plus que la « chair » soit

153 plaisir au drame qui, chez nous, pervertit la vie sexuelle et l’élève au niveau de la culture. Puritain ou émancipé, le jeune Am

154 sité et les complexités sentimentales ; l’échange sexuel , par consentement commun, n’engage à rien, ni à l’amour ni au mariage

155 taient follement de faire « comme si » l’instinct sexuel pouvait être passé sous silence ou nié ; les sexologues qui tenteront

156 à l’attitude américaine vis-à-vis de la question sexuelle — mais c’est bien à cela que vous pensiez — elle n’est hypocrite qu’a

157 yle emprunté aux nègres. Mais sa vie amoureuse et sexuelle me paraît fort peu romantique. On compare les salaires en toute simpl

158 entretenue chez les jeunes bourgeois entre tabous sexuels et spiritualité, d’où sa polémique inlassable contre l’orthodoxie tel

159 tal, tourmenté comme on sait par mille complexes, sexuels surtout. Qu’en est-il en Inde ? Les Indiens échangent un sourire, hés

160 n’ont pas de complexes, surtout pas de complexes sexuels . Spender insiste, interroge anxieusement, se plaint de notre sens du

161 ncessant des naissances et des morts, la fonction sexuelle  »18. Ainsi parle Shiva19 : « Pour mes dévots, je vais décrire le gest

162 upanishad. Dans le tantrisme, la maithuna (union sexuelle cérémonielle) devient un exercice yogique. Mais la plupart des textes

163 était pas, de nos jours, l’un des derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec l’inceste), il n’y aurait ni passion ni rom

164 anation faisait flamber. Nous restent deux tabous sexuels , curieusement respectés par nos mœurs en transition rapide du sacré p

165 sent que l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel de son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il le dit

166 des contre-courants et des aversions sociales et sexuelles  » : Il rêvait d’une femme absolument inaccessible. Elle flottait dev

167 reuse, parce que celle-ci est plus religieuse que sexuelle , juge puéril de se préoccuper encore d’amour, mais voue tous ses effo

168 aître de gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle  », et veulent aider les hommes à être mariés, et néanmoins contents.

169 e germe mâle ou femelle » ou encore « partenaires sexuels  » et l’on baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir

170  partenaires sexuels » et l’on baptise « problème sexuel  » l’ennui qu’il s’agit de bannir de leurs rapports par toute espèce d

171 américain, nonobstant les progrès de l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les bancs de l’école pri

172 un jour ou l’autre, la différence entre un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état d’être amoureux. La passion amoureu

173 anée, physique ou sociale, du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine, certaines modes l

174 e : l’ultraviolet du spirituel et l’infrarouge du sexuel . Notre mystique, science de l’amour divin, s’est développée très tard

175 suspectes aux yeux de l’orthodoxie. Notre éthique sexuelle s’est très longtemps réduite à quelques interdits élémentaires et que

176 quelque Père de l’Église (prohibant telle posture sexuelle parce que contraire à la fécondation) et des gros livres de casuistiq

177 isme dans les Vedas et les upanishads, reliant le sexuel au divin ; encore moins, des célèbres sculptures aux façades des gran

178 ligieuses. Point de méthodes secrètes ni de magie sexuelle , point de physiologie du pèlerinage mystique, comme celle que nous dé

179 eurs efforts pour réprimer et contenir l’instinct sexuel que dans leurs tentatives (rares et périphériques, voire hérétiques)

180 nt Paul. Et l’on eut bien vite fait de réduire au sexuel le sens de « chair » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout de l’homme

181 ès l’origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel , sentimental ou spirituel (amour des corps, des âmes ou des esprits s

182 pour vérifier l’omniprésence de l’appel au désir sexuel . Ce phénomène mille fois décrit n’en demeure pas moins stupéfiant par

183 écrivant dans sa réalité le danger que la licence sexuelle fait courir à toute société militaire et laborieuse, dont la plus hau

184 ’amour qui est remis en question — tout l’amour : sexuel ou passionnel, normal ou aberrant, matrimonial ou spirituel. « L’amou

185 mour ni de traités de mystiques originaux. La vie sexuelle semblait réduite à l’obscure animalité. Le mariage ne posait que des

186 reux. Mais je n’oublie pas que sans la discipline sexuelle que les tendances dites puritaines ont su nous imposer dès les débuts

187 s facts of life — comme l’Anglais nomme les faits sexuels — et leurs multiples liens avec l’économie la société et la culture.

188 yse des profondeurs, l’affaiblissement des tabous sexuels , l’accroissement du confort et des loisirs, le birth control, les mas

189 s s’empoisonnent. La plupart des névroses dites «  sexuelles  » ont leur genèse dans cette discorde permanente, dans ce refus que l

190 ré six moyens de brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’instinct, créer le d

191 tés ou puissances rivales en l’homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon —

192 La sexualité mérite le nom d’amour Le plaisir sexuel , troisième forme de l’amour est dit physique, encore que nous sachion

193 e la connaissance religieuse et l’acte de l’union sexuelle , rabaisse le spirituel ou élève l’érotique ? (J’entends bien ; élève

194 piques : Schizophrénie. Goût du viol. Impuissance sexuelle par méfiance de l’âme. (L’Intellectuel, au mauvais sens, est celui qu

195 s plus complexes, dont les termes de base sont le sexuel , le social et le sentimental. Supposons que la synthèse des trois ter

196 , les relations entre les trois termes — échanges sexuels , échanges affectifs, échanges avec la société — aient trouvé leur rég

197 eulement le plaisir de ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et l’âme n’étant plus co

198 réalité » ? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel de l’expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne m

199 ité ; il les situait dans le conflit entre la vie sexuelle et la morale sociale. Avant lui, Marx avait osé une analyse non moins

200 e : l’ultraviolet du spirituel et l’infrarouge du sexuel . Notre mystique, science de l’amour divin, s’est développée très tard

201 uspectes aux yeux de l’orthodoxie5. Notre éthique sexuelle s’est très longtemps réduite à quelques interdits élémentaires et que

202 lques Pères de l’Église (prohibant telle position sexuelle parce que contraire à la fécondation) et des gros livres de casuistiq

203 isme dans les Vedas et les upanishads, reliant le sexuel au divin ; encore moins, des célèbres sculptures aux façades des gran

204 ligieuses. Point de méthodes secrètes ni de magie sexuelle , point de physiologie du pèlerinage mystique, comme celle que nous dé

205 eurs efforts pour réprimer et contenir l’instinct sexuel que dans leurs tentatives (rares et périphériques, voire hérétiques)

206 nt Paul. Et l’on eut bien vite fait de réduire au sexuel le sens de « chair » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout de l’homme

207 ès l’origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel , sentimental ou spirituel (amour des corps, des âmes ou des esprits,

208 liance peut donc trouver son analogie dans la vie sexuelle des époux fidèles à leur serment. De même, l’orthodoxie des Pères de

209 lle ne s’inquiète pas du sexe (l’expression « vie sexuelle  » est encore impensable). Les instincts sont classés, les passions dé

210 use de l’existence ? Toute conception de l’amour ( sexuel ou passionnel, libertin ou matrimonial), toute attitude de l’homme de

211 « joie suprême ». Par l’expérience de l’amour dit sexuel , « l’âme inassouvie » de Baudelaire conçoit « le goût de l’éternel »1

212 tisme, qui est dépassement lyrique ou réflexif du sexuel biologique, va pouvoir développer toutes ses virtualités. Ces vifs pl

213 ement dit, le christianisme a suscité le problème sexuel et l’érotisme.) Kierkegaard ne se contente pas de substituer cette bi

214 utre chose qu’un euphémisme désignant les aspects sexuels de l’amour dans le langage pudique et parfois si pédant du jeune disc

215 pour vérifier l’omniprésence de l’appel au désir sexuel . Ce phénomène mille fois décrit n’en demeure pas moins stupéfiant par

216 écrivant dans sa réalité le danger que la licence sexuelle fait courir à toute société utilitaire et laborieuse, dont la plus ha

217 ce peut nous inciter à séparer de plus en plus le sexuel pur de l’érotique, et peut-être agit-elle déjà sur l’inconscient des

218 ’amour qui est remis en question — tout l’amour : sexuel ou passionnel, normal ou aberrant, matrimonial ou spirituel. « L’amou

219 amour ni de traités de mystique originaux. La vie sexuelle semblait réduite à l’obscure animalité. Le mariage ne posait que des

220 reux. Mais je n’oublie pas que sans la discipline sexuelle que les tendances dites puritaines ont su nous imposer dès les débuts

221 its de la vie » — comme l’anglais nomme les faits sexuels —, et leurs multiples liens avec l’économie, la société et la culture

222 yse des profondeurs, l’affaiblissement des tabous sexuels , l’accroissement du confort et des loisirs, le birth control, les mas

223 elle le schéma : l’érotisme commence où l’émotion sexuelle devient, au-delà de sa fin procréatrice, une fin en soi ou un moyen d

224 tiques et manichéennes ne décrient pas le plaisir sexuel , et ne découragent pas la passion, bien au contraire, mais seulement

225 était pas, de nos jours, l’un des derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec l’inceste), il n’y aurait ni passion ni rom

226 anation faisait flamber. Nous restent deux tabous sexuels , curieusement respectés par nos mœurs en transition rapide du sacré p

227 sent que l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel de son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il le dit

228 des contre-courants et des aversions sociales et sexuelles  » : Il rêvait d’une femme absolument inaccessible. Elle flottait dev

229 reuse, parce que celle-ci est plus religieuse que sexuelle , juge puéril de se préoccuper encore d’amour, mais voue tous ses effo

230 aître de gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle  », et veulent aider les hommes à être mariés, et néanmoins contents.

231 e germe mâle ou femelle » ou encore « partenaires sexuels  » et l’on baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir

232  partenaires sexuels » et l’on baptise « problème sexuel  » l’ennui qu’il s’agit de bannir de leurs rapports par toute espèce d

233 américain, nonobstant les progrès de l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les bancs de l’école pri

234 un jour ou l’autre, la différence entre un désir sexuel et l’état d’âme, l’état d’être amoureux. La passion amoureuse est, de

235 anée, physique ou sociale, du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine, certaines modes l

236 ré six moyens de brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’instinct, créer le d

237 tés ou puissances rivales en l’homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon — 

238 s plus complexes, dont les termes de base sont le sexuel , le social et le sentimental. Supposons que la synthèse des trois ter

239 , les relations entre les trois termes — échanges sexuels , échanges affectifs, échanges avec la société — aient trouvé leur rég

240 seulement le plaisir de ses sens.54 » Toute magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et l’âme n’étant plus co

241 s — et non seulement de son époque — entre tabous sexuels et spiritualité, d’où sa polémique inlassable contre l’orthodoxie tel

242 s s’empoisonnent. La plupart des névroses dites «  sexuelles  » ont leur genèse dans cette discorde permanente, — dans ce refus que

243 t d’amour, sa « Joie suprême 128. » 3. Le plaisir sexuel . — Cette troisième forme de l’amour est dite physique, encore que nou

244 e la connaissance religieuse et l’acte de l’union sexuelle , rabaisse le spirituel ou élève l’érotique ? (J’entends bien : élève

245 piques : Schizophrénie. Goût du viol. Impuissance sexuelle par méfiance de l’âme. (L’Intellectuel, au mauvais sens, est celui qu

246 en, c’est la contravention aux « lois » de la vie sexuelle . On voit donc où le bât nous blesse, en Occident. 7. En regard des dé

247 ments (autant de pardons, d’ailleurs) sur l’amour sexuel « irrégulier », contrastant avec sa sévérité envers les autres « atta

248 e vue de la psychologie du xxe siècle, la morale sexuelle de saint Paul semble conditionnée par une névrose, sans doute liée à

249 de avait justement essayé de normaliser ses goûts sexuels . Et l’on sait que l’arrivée à Biskra (un peu trop tôt) et la malencon

250 agit : « Les vrais yogis professent que le spasme sexuel , pour les hommes, en raison de la perte de liqueur séminale, est un d

251 de ses liens. Ainsi renforcé et fouetté, le désir sexuel passe outre et surmonte les vieilles craintes magiques, — sauf dans l

252 in au sens mystique. La maithuna tantrique (union sexuelle sacrée) et la cortezia des troubadours correspondent à ce second sens

253 ducation ; pour tout ce qu’il y a de social et de sexuel dans le mariage, les liaisons, etc. Non pour l’amour proprement dit.

254 onscience. (Notons que l’expression de « problème sexuel  » est toute récente, elle n’apparaît que vers 1830.) Ce choix qu’on p

255 s moralistes. La dépréciation générale des tabous sexuels et l’émancipation de la femme agissent dans le même sens. C’est que l

256 emble que nous entrions dans une période de mœurs sexuelles faciles ou relâchées, comparables à celles de la première moitié du x

257 ours une politique morale — les cours d’éducation sexuelle dans les écoles, enfin les grands débats sur la contraception, l’ense

258 ais quoi ? Il est peu vraisemblable que l’énergie sexuelle ait varié en intensité depuis deux siècles, sous l’effet des modes cu

259 anchement discutés ; les fonctions et les organes sexuels sont appelés par leur nom ». Et il ajoute : « D’après mon exposé, le

260 doit beaucoup de son dynamisme à ses disciplines sexuelles . 2. Les plaisirs érotiques ont leurs lois très subtiles, qui ne sont

261 t le premier, je crois, à parler d’une « question sexuelle  » durant le premier tiers du xixe . (Il avait formé le projet « d’org

262 du désir, c’est son insuffisance ; où l’obsession sexuelle (janséniste, puritaine), l’inappétence, bientôt l’anorexie. Attaqué d

263 l découvrir l’érotisme par le biais d’un problème sexuel très nouveau, né de la dégradation des obstacles sociaux comme des in

264 its de la morale ? Va-t-il sombrer dans l’apathie sexuelle , cédant à quelque ruse de l’espèce, ou parce qu’il n’aura pu choisir

265 in de compte, du religieux au moins autant que du sexuel . l. « Pour une nouvelle théologie », réponse à l’enquête « Le déf

266 n donne à nos adolescents des leçons d’initiation sexuelle  ; au lieu de menaces d’aller en enfer et d’exorcismes, on prescrit un

267 de politologues qui décide de certaines conduites sexuelles (comme la contraception) dans une société donnée, et non plus l’Églis

268 t ni une morale sociale et civique, ni une morale sexuelle , ni un système de valeurs, ni une méthode pour bien conduire la pensé

269 ature romanesque, se sont ajoutés tous les tabous sexuels du xixe siècle. L’effet de révélation produit par l’œuvre de Freud,

270 a jeunesse à se libérer de toute espèce de tabous sexuels , et d’abord des tabous chrétiens. L’ennui, c’est que l’Évangile ne co

271 tes judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et sans drame. (

272 ois du phénomène physiologique de la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce dans la famille, n’est m

273 — il est certain que les spéculations sur l’amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le fait des gn

274 munauté qui soit l’amour : un amour pas seulement sexuel , mais également spirituel. Cette communauté nouvelle dont tout le mon

275 s fondements de notre société, que son orthodoxie sexuelle . Puis le colonialisme français. Sur tout le reste, il ne cesse d’alte

276 busivement de la suppression des tabous. Le tabou sexuel , par exemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe n’est plus pa

277 ela dit, nous n’avons rien inventé et l’explosion sexuelle s’est surtout produite au niveau de la parole et de l’information, qu

278 es sociaux et nos besoins « réels », économiques, sexuels et religieux. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces

279 cours du soir de tactique léniniste, d’éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marcusien.) Européennes, Européens de moins

280 monde connaît le Kamasutra, ce cours d’initiation sexuelle totalement dépourvu de sentiments. C’est le contraire de notre littér

281 qu’après cette épreuve que peut s’opérer l’union sexuelle , qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à la procréation. Mais ce n’est q

282 l’usage culturel, non procréateur, de l’instinct sexuel . Faites sauter tous les interdits, les règles, les conventions, la cu

283 tes les formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire de la

284 l’absence quasi totale de tabous et de règlements sexuels . Le peu qu’on y trouve vient de l’Ancien Testament : proscription de

285 enne, ou du clergé avec ses livres de casuistique sexuelle . Quel rapport avec le christianisme ? C’est la sécrétion normale de l

286 i lutter contre le Dr Tissot s’appelle révolution sexuelle , alors ce n’est qu’un progrès normal vers le bon sens. En somme, vous

287 ne sur le plan de la vie amoureuse, pas seulement sexuelle , mais aussi sentimentale dans les rapports quotidiens, comme étant l’

288 e fondée sur la mise en réserve du principe vital sexuel  », René Nelli écrit : « La déposition de Guillaume Roux dans le Liber

289 vente la plupart des obstacles du roman — légaux, sexuels , psychologiques — qui tous écartent une occasion de mieux voir la réa

290 u tribale — drogue, communautés hippies, communes sexuelles . À la lumière de cette dernière observation, on comprendra peut-être

291 mple de ce qu’il appelle transcendance « le désir sexuel lui-même ». Le désir sexuel du chien ne ferait-il pas partie de sa « 

292 nscendance « le désir sexuel lui-même ». Le désir sexuel du chien ne ferait-il pas partie de sa « structure existentielle » ?

293 e » ainsi ? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel de l’expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne m

294 À la base — au regard des modernes —, l’instinct sexuel , c’est-à-dire une pulsion que tout être éprouve à un moment donné de

295 re les corps et fait obstacle à l’accomplissement sexuel « sans histoire », comme à la fusion avec l’Autre, détruisant toute a

296 u dernier stade de « sublimation », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’amour mystique va reprendre tout le langage de

297 ort dialectique que l’érotisme l’est à l’instinct sexuel . L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui

298 ions, sauf celle du Christ, le système des tabous sexuels . L’Évangile n’apporte aucun code, aucun système d’interdictions ritue

299 tes judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et sans drame. (

300 s religions de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel  » de l’Occident christianisé. Contre l’opinion générale des Grecs aut

301 la Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel , social et personnel, une forme d’existence spirituelle : « Maris, ai

302 ès l’origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel , sentimental et spirituel (amour des corps, des âmes ou des esprits,

303 , le plus fort Nous avons vu que le « problème sexuel  » est né dans le monde christianisé du fait de l’absence d’un code sa

304 pressions telles qu’érotisme, sexualité, problème sexuel , dans les œuvres de Charles Fourier et de ses disciples socialistes e

305 isie du « mariage d’amour », refoulant les motifs sexuels et déguisant les motifs financiers, doit aboutir à une situation névr

306 niques ou poétiques) à la seule libido ou énergie sexuelle . Pour lui, l’amour « dont les poètes parlent tant » n’est qu’une « pr

307 me de plaisir » donnée à l’acte sexuel, l’attrait sexuel n’ayant « en somme pour profond motif que la nécessité de procréer po

308 dernière analyse qu’une « variété » de l’attrait sexuel , alors que, dans la conception chrétienne du monde, c’est l’attrait s

309 a conception chrétienne du monde, c’est l’attrait sexuel qui n’est qu’un cas particulier de cet Amour cosmique et spirituel qu

310 la relation amoureuse de l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais toujours en s’étayant sur la sa

311 trouve évacuée par cette interprétation purement sexuelle et égoïste de « l’amour » selon Freud. Éros, dieu d’une mystique a

312 s dangereux pour la société de libérer l’instinct sexuel que le refouler. Cette invasion de l’érotisme dans la rue, dans les m

313 désirs. L’avion est né du rêve de voler, symbole sexuel selon Freud, spirituel selon Jung. Les médias sont nés du rêve de par

314 sur la santé mentale des citadins, sur les mœurs sexuelles des jeunes gens, ou sur le sort du futur État d’Israël ? Comment prév

315 ndable vulgarité, sa mégalomanie, sa malformation sexuelle et son magnétisme psychotique, ce quasi-néant d’homme, ridicule et tr

316 it réglée par des coutumes impératives, magiques, sexuelles , économiques. Mais déjà, dans les mégalopoles dont on calcule qu’elle

317 e domaine reste celui de la désécration de la vie sexuelle , de plus en plus « libérée », nous dit-on, des disciplines rigoureuse

318 res, ce n’est pas leur degré de liberté, fût-elle sexuelle , mais leur degré de motivation religieuse. Fourier se fût bien moqué

319 finalités de l’espèce. L’érotisme est le plaisir sexuel pris pour fin en soi, non comme moyen de l’acte procréateur. La passi

320 le seul moyen, et cela suffira. Quant au problème sexuel , c’est une tout autre affaire. La liberté dans la sexualité, nous en

321 e manière générale, les sanctions dans le domaine sexuel sont négligeables parmi nous, si on les compare à celles qu’entraîne

322 ment l’existence — et non l’absence de la liberté sexuelle parmi nous qui pose un problème sérieux. ⁂ La réaction nommée écologi

323 n’est pas une passion égoïste, purement physique, sexuelle , ou romantique et littéraire. Cela, c’est l’amour sentimental, c’est