1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
1 u bien d’autres de ces jeunes gens prétentieux et sincères qui se croient une vocation, végètent dans des œuvres d’évangélisatio
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2 tions tendancieuses et contradictoires. Êtes-vous sincères en actes ou en pensées ; envers vous-mêmes ou quelque doctrine accept
3 Sincérité et spontanéité « Nos actes les plus sincères sont aussi les moins calculés », écrit Gide. D’où l’on peut tirer par
4 aque être, le pire instinct me paraissait le plus sincère . » La sincérité spontanée, vertu moderne en qui renaît un mythe rouss
5 t, n’est-ce pas lui-même qui ajoutait que l’homme sincère « en vient à ne plus pouvoir même souhaiter d’être différent », ce qu
6 es par le sens de son intérêt propre, une analyse sincère ne puisse faire découvrir quelques richesses et ne serve parfois de c
7 ané. En quoi est-ce encore de la sincérité ? Trop sincère , pas sincère. Ou bien si l’on prétend que la sincérité est la recherc
8 est-ce encore de la sincérité ? Trop sincère, pas sincère . Ou bien si l’on prétend que la sincérité est la recherche, puis l’ac
9 e tendance du moi, je réponds que le mensonge est sincère aussi, qui révèle mon besoin de mentir. Il devient dès lors impossibl
10 ent dès lors impossible de faire rien qui ne soit sincère . Peut-on véritablement se mentir à soi-même, et surtout se prendre à
11 rtiste n’est pas menteur », dit Max Jacob. « Être sincère , c’est avoir toutes les pensées » (Rivière). Mais on ne peut se maint
12 mais bon, nécessaire à la vie, n’est-ce pas être sincère aussi que de s’y prêter ? Or, il vous tire aussitôt de l’indéterminat
13 . (Marcel Jouhandeau.) Ce qu’on appelle une œuvre sincère est celle qui est douée d’assez de force pour donner de la réalité à
14 u’il m’aurait fait commettre. Manifester est plus sincère qu’analyser. 2. D’ailleurs toute la psychologie moderne souligne la
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
15 osophe caractérisé, nous dit-on, par « sa terreur sincère de la vérité qui menace ». Mais partout ailleurs, qu’en cette commune
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
16 ée le soir du premier vernissage en une sympathie sincère et souvent fort admirative. Le titre de l’exposition, si l’on y prend
5 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
17 esthétique. Que feraient-ils de mes éloges, même sincères  ? Ils n’ont jamais mis en question la nécessité de leur genre de vie,
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
18 esthétique. Que feraient-ils de mes éloges, même sincères  ? Ils n’ont jamais mis en question la nécessité de leur genre de vie,
7 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
19 rise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère , peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et
8 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
20 int de départ est faux, et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas da
9 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
21 tre un chrétien et un marxiste convaincu. Le plus sincère , le plus humain, le plus convaincu des marxistes finit toujours par o
10 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
22 taient autant de moyens hypocrites — ou peut-être sincères  — de duper systématiquement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur l
11 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
23 ucun point commun de doctrine entre un communiste sincère et un chrétien obéissant. Ils parleront toujours de choses radicaleme
12 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
24 rise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère , peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et
13 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
25 int de départ est faux, et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas da
14 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
26 tre un chrétien et un marxiste convaincu. Le plus sincère , le plus humain, le plus convaincu des marxistes finit toujours par o
15 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
27 taient autant de moyens hypocrites — ou peut-être sincères  — de duper systématiquement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur l
16 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
28 ucun point commun de doctrine entre un communiste sincère et un chrétien obéissant. Ils parleront toujours de choses radicaleme
17 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
29 Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq p
18 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
30 vous croyez à la nécessité de la religion ? Soyez sincères  ! Vous croyez à la nécessité de la police ! » Dès que vous croyez q
19 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
31 questions philosophiques : la tâche du philosophe sincère est, de nos jours, suspendue par un fait, l’existence de la science. 
20 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
32 nce seulement d’apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On comprend fort bien les raisons qui les empêchaient jusq
21 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
33 nce seulement d’apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On comprend fort bien les raisons qui les empêchaient jusq
22 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
34 issantes de cette doctrine ; et parce qu’ils sont sincères , ils pensent qu’on les attaque injustement. Si l’on veut être utile e
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
35 nce seulement d’apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On comprend fort bien les raisons qui les empêchaient jusq
24 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
36 ritiers et ses victimes reconnaissantes. Ils sont sincères et pensent qu’on les attaque injustement. Si l’on veut être utile et
25 1937, Articles divers (1936-1938). Formons des Clubs de presse (30 janvier 1937)
37 es une documentation objective et une information sincère . Le procès de la presse n’est plus à faire. Sa réforme pose tant de p
26 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
38 u se rendre sympathique et surtout s’il a l’air «  sincère  », mais on n’aura jamais l’idée de mettre en pratique ce qu’il dit. I
27 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
39 qui ne résistent pas à l’analyse, et qu’un auteur sincère se doit de démasquer. Tout se ramènerait à la physiologie, ou à l’arg
28 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
40 écessités dites « dialectiques »… Les communistes sincères comprendront-ils que cette méthode figure aux yeux de qui n’a pas leu
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
41 u se rendre sympathique et surtout s’il a l’air «  sincère  », mais on n’aura jamais l’idée de mettre en pratique ce qu’il dit. I
42 e de Maïakovski ou d’Essénine après une tentative sincère et passionnée de servir la cause soviétique, c’est la réplique modern
30 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
43 ignificatif. D’une certaine manière, c’est plus «  sincère  »… (Mais le sens de ce mot s’évade dès qu’on veut le serrer de près.)
31 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
44 ! » Et il répète : « Lui au moins, c’est un homme sincère , et c’est le seul… » II. — Le fait central J’en étais là de mes
32 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
45 s ». Il fait leur jeu, dit-on, même s’il se croit sincère . C’est un naïf, ou un rusé, ou bien un lâche… Eh bien, tant pis pour
33 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
46 ! » Et il répète : « Lui au moins, c’est un homme sincère , et c’est le seul… »   Un « vieux combattant » du régime. — On les r
34 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
47 ou quatre ans, en dehors de quelques revues aussi sincères que peu répandues, ce jeune écrivain est en passe de se faire dans la
35 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
48 ouver des mots ? », gémissent-ils. La plainte est sincère et tragique. Mais combien de mots leur fera-t-elle accumuler pour dir
36 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
49 i, comme certains le disent, c’est une repentance sincère qui motive la séparation, pourquoi se promettent-ils de se revoir au
50 penser que ces scrupules sont bien tardifs et peu sincères , puisque Tristan n’a de cesse qu’il ne rentre à la cour, auprès d’Ise
37 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
51 au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie75 ? Ou simplement, une « profanation » de
52 aites ne traduisent pas, à ses yeux, un sentiment sincère et authentique ? Ceci pour répondre au reproche d’insincérité fait au
38 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
53 a su faire mentir — j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préface lorsqu’il écrit : Ce que je puis assurer, c’est que
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
54 i, comme certains le disent, c’est une repentance sincère qui motive la séparation, pourquoi se promettent-ils de se revoir au
55 penser que ces scrupules sont bien tardifs et peu sincères , puisque Tristan n’a de cesse qu’il ne rentre à la cour, auprès d’Ise
40 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
56 e tout ce qui convient à l’honneur, et courtoisie sincère et parfaite. Qui oserait dire, ou qui penserait un seul instant, que
57 eur demandaient non pas tant une illusion d’amour sincère qu’un antipode spirituel au mariage où elles avaient été contraintes.
58 au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie88 ? Ou simplement, une « profanation » de
59 aites ne traduisent pas, à ses yeux, un sentiment sincère et authentique ? Ceci pour répondre au reproche d’insincérité fait au
41 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
60 e a su faire mentir j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préface lorsqu’il écrit : « Ce que je puis assurer, c’est que
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
61 i, comme certains le disent, c’est une repentance sincère qui motive la séparation, pourquoi se promettent-ils de se revoir au
62 penser que ces scrupules sont bien tardifs et peu sincères , puisque Tristan n’a de cesse qu’il ne rentre à la cour, auprès d’Ise
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
63 e tout ce qui convient à l’honneur, et courtoisie sincère et parfaite. Qui oserait dire, ou qui penserait un seul instant, que
64 eur demandaient non pas tant une illusion d’amour sincère qu’un antipode spirituel au mariage où elles avaient été contraintes.
65 au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie80 ? Ou simplement, une « profanation » de
66 aites ne traduisent pas, à ses yeux, un sentiment sincère et authentique ? Ceci pour répondre au reproche d’insincérité fait au
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
67 a su faire mentir — j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préface lorsqu’il écrit : « Ce que je puis assurer, c’est que
45 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
68 rce qu’elles me paraissaient trop évidentes. » Si sincère qu’on se veuille en relatant ses journées, comment ne serait-on pas t
46 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
69 x, et c’est pourquoi leurs efforts, même les plus sincères , aboutissent au malheur de l’homme. Dans ce monde qui a perdu la mesu
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
70 x, et c’est pourquoi leurs efforts, même les plus sincères , aboutissent au malheur de l’homme. Dans ce monde qui a perdu la mesu
48 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
71 us vieux cris de l’humanité, le plus terriblement sincère  ! Si par colère, orgueil, envie, égoïsme, bêtise ou lâcheté, vous ave
72 d elle s’oppose à la loi même de la Vie ? Est-il “ sincère ” de s’y cramponner ? J’ai juré, soit, mais je ne suis plus le même. E
73 érêt général. Mais si l’on pense qu’il est plus «  sincère  » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mi
74 enre d’argument, c’est une lâcheté plus naïvement sincère … Mais il en fait, hélas, une théorie. Tout amant romantique parle ici
49 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
75 iser. »21 « Les personnes faibles ne peuvent être sincères . »22 Et je rêve d’une anthologie de ces maximes d’une virtu sans jact
50 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
76 ppliquer. » Car il clair que cet effort, s’il est sincère , va vous réintroduire dans la réalité, là où les vrais conflits se ma
77 us vieux cris de l’humanité, le plus terriblement sincère  ! Si par colère, orgueil, envie, égoïsme, bêtise ou lâcheté, vous ave
78 elle s’oppose à la loi même de la Vie ? Est-il «  sincère  » de s’y cramponner ? J’ai juré, soit, mais je ne suis plus le même.
79 érêt général. Mais si l’on pense qu’il est plus «  sincère  » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mi
80 enre d’argument, c’est une lâcheté plus naïvement sincère … Mais il en fait, hélas, une théorie. Tout amant romantique parle ici
51 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
81 iser.33 » « Les personnes faibles ne peuvent être sincères .34 » Et je rêve d’une anthologie de ces maximes d’une fierté sans jac
52 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
82 quer. » Car il est clair que cet effort, s’il est sincère , va vous réintroduire dans la réalité, là où les vrais conflits se ma
83 us vieux cris de l’humanité, le plus terriblement sincère  ! Si par colère, orgueil, envie, égoïsme, bêtise ou lâcheté, vous ave
84 d elle s’oppose à la loi même de la Vie ? Est-il “ sincère ” de s’y cramponner ? J’ai juré, soit, mais je ne suis plus le même. E
85 érêt général. Mais si l’on pense qu’il est plus «  sincère  » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mi
86 enre d’argument, c’est une lâcheté plus naïvement sincère … Mais il en fait, hélas, une théorie. Tout amant romantique parle ici
53 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
87 iser. »35 « Les personnes faibles ne peuvent être sincères . »36 Et je rêve d’une anthologie de ces maximes d’une fierté sans jac
54 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
88 est que tout, dans ses livres, — surtout les plus sincères — semblait exclure les préoccupations que trahit son journal intime.
55 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
89 rce qu’elles me paraissaient trop évidentes. » Si sincère qu’on se veuille en relatant ses journées, comment ne serait-on pas t
90 d’une unité intentionnelle, d’un parti pris aussi sincère , si ce n’est plus, que la pluralité des pulsions instinctives. Fixer,
56 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
91 ouver les mots ? », gémissent-ils. La plainte est sincère et tragique, mais combien de mots leur fera-t-elle accumuler pour dir
57 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le mensonge allemand (16 août 1945)
92 modifiés. Menteur, celui qui s’y réfère encore ; sincère , celui qui se conforme à la nouvelle vérité germanique, car le droit,
58 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Demain la bombe, ou une chance d’en finir avec la terre (30 juin 1946)
93 l n’en est rien. À nous en croire, et nous sommes sincères , nous n’aimons vraiment que la paix. La paix nous comble. La paix ne
59 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
94 modifiés. Menteur, celui qui s’y réfère encore ; sincère , celui qui se conforme à la nouvelle vérité germanique, car le droit,
95 es et contestables, même s’ils sont scrupuleux et sincères . Et moi qu’ai-je écrit dans ces pages dont un Américain ou un Europée
60 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Châteaux en Prusse
96 esthétique. Que feraient-ils de mes éloges, même sincères  ? Ils n’ont jamais mis en question la nécessité de leur genre de vie,
61 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
97 u se rendre sympathique et surtout s’il a l’air «  sincère  », mais on n’aura jamais l’idée de mettre en pratique ce qu’il dit. I
98 e de Maïakovski ou d’Essénine après une tentative sincère et passionnée de servir la cause soviétique, c’est la réplique modern
62 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
99 ignificatif. D’une certaine manière, c’est plus «  sincère  »… (Mais le sens de ce mot s’évade dès qu’on veut le serrer de près.)
63 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
100 ! » Et il répète : « Lui au moins, c’est un homme sincère , et c’est le seul… »   Un « vieux combattant » du régime. — On les r
64 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
101 modifiés. Menteur, celui qui s’y réfère encore ; sincère , celui qui se conforme à la nouvelle vérité germanique, car le droit,
102 es et contestables, même s’ils sont scrupuleux et sincères . Et moi, qu’ai-je écrit dans ces pages dont un Américain ou un Europé
65 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
103 s en jeu, les archétypes de nos émotions les plus sincères et les plus surprenantes. Enfin les mythes révèlent les thèmes commun
66 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
104 ’est que tout, dans ses livres — surtout les plus sincères  — semblait exclure les préoccupations que trahit son journal intime.
67 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
105 n’est pas pour la fédération, peut être un homme sincère et respectable, mais il serait difficile de le considérer comme parti
68 1950, Articles divers (1951-1956). Faire la propagande de la liberté, c’est sauver notre culture (décembre 1950-janvier 1951)
106 avez tous, tout cela ne sonne pas vrai, n’est pas sincère  ; ce qu’on nous a volé, ce qu’on nous a pris en otage, ce n’est pas l
69 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Présentation du Centre européen de la culture (mars 1952)
107 x égoïsmes opposés par nature à toute coopération sincère et efficace — c’est tellement évident qu’on l’oublie dans tous les co
70 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
108 nes lois sociales, et de brider par des scrupules sincères le matérialisme assez épais qui menace les Suisses dans leur prospéri
71 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
109 union ou de fédérations jugées prématurées ou peu sincères . Lorsque la Suisse fut invitée à entrer dans la Société des Nations,
72 1955, Journal de Genève, articles (1926–1982). Pour un désarmement moral (19 juillet 1955)
110 agements concrets. Se demander si les Russes sont sincères serait bien vain : il faut absolument les prendre au mot. Ils propose
73 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
111 es de tout contenu concret, et de toute intention sincère d’aboutir à rien de sérieux. Dans ce cas, les intellectuels européens
74 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
112 eur demandaient non pas tant une illusion d’amour sincère qu’un antipode spirituel au mariage où elles avaient été contraintes.
75 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
113 il semble à chacun que les explications les plus sincères données par l’autre ne sont en vérité que des implications de son opt
114 verra mené à un point où éclatera en lui le plus sincère , le plus violent des refus. Les formes fondamentales dont il se croya
76 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
115 il semble à chacun que les explications les plus sincères données par l’autre ne sont en vérité que des implications de son opt
116 verra mené à un point où éclatera en lui le plus sincère , le plus violent des refus. Les formes fondamentales dont il se croya
77 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — La quête sans fin
117 ntre les deux partis, pour toujours, une alliance sincère . Noël 1954-Pâques 1955.
78 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
118 ser ce programme, nous disposions de la sympathie sincère de quelques grands aînés, et parfois de leurs conseils. Ne manquaient
79 1958, Articles divers (1957-1962). Pourquoi la guerre ? Un échange de lettres prophétique entre Einstein et Freud (avril 1958)
119 môn qui habitait en lui, déjouant les conclusions sincères de sa raison, l’avait inconsciemment conduit à doter l’homme d’un sup
80 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
120 bizarre esquisse une distinction — rhétorique ou sincère , je ne sais — entre Dieu et le Général ; mais elle échoue dans un sop
81 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
121 la réponse de l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère . Car il faut voir que cette ambiguïté, qu’il nous propose malgré lui,
82 1959, Articles divers (1957-1962). La nature profonde de l’Europe (juin 1959)
122 ir voulu « limiter l’Europe à six pays » sont-ils sincères , ou simplement vexés que l’Europe ait commencé en dépit de leurs calc
123 te est une forme essentielle du culte que l’homme sincère rend à la Vérité. Je me promets un jour de poser cette question à des
83 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
124 s Américains jugèrent insolent, mais que je crois sincère jusque dans ses sophismes. Il exprime un ardent désir de faire accept
84 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
125 russes mal ressuyés du stalinisme, cette terreur sincère devant le dialogue égal, réduit à peu de choses les chances de la dét
85 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
126 ambiguïté de l’idée nationale. Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dans l’universel, de se transfigurer en Europe e
86 1961, Arts, articles (1952-1965). L’Amour en cause (1er février 1961)
127 laïque, mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères , depuis des siècles ? Pour comprendre la situation problématique de n
87 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
128 ans expérience (à 26 ans !) il n’a que son ardeur sincère et totalement désintéressée, son sens des contacts humains, et ce fla
129 u s’ajouter, au cours des ans, un désir ardent et sincère de prêter main-forte à des amis. Si bien qu’arrivé en aventurier, il
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
130 laïque, mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères , depuis des siècles ? Pour comprendre la situation problématique de n
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
131 t en rendant les créateurs moins exigeants, moins sincères et trop adaptés… Mais inventez, dans le domaine de la culture, il en
90 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
132 la réponse de l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère . Car il faut voir que cette ambiguïté, qu’il nous propose malgré lui,
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
133 sons d’abord en sorte d’être nous-mêmes chrétiens sincères  ; puis, si cela est acquis, alors attaquons les Turcs. 86. De la ch
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
134 yclopédisme. Luthérien convaincu, mais admirateur sincère du catholicisme romain et de l’orthodoxie russe, il s’épuise à les co
135 reux, mais prompts et inconstants ; les Allemands sincères , laborieux, mais pesans et trop adonnés au vin ; les Italiens agréabl
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — La Révolution française et l’Europe
136 d’un Mirabeau, d’un Robespierre, est certainement sincère . Mais comme elle change vite de registre quand il s’agit de reconnaît
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Goethe
137 ngué et poli, mais personne n’a le courage d’être sincère et vrai, de sorte qu’un honnête homme, avec des tendances et des sent
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
138 ambiguïté de l’idée nationale. Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dans l’universel, de se transfigurer en Europe e
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
139 ondu d’une manière à la fois plus abondante, plus sincère , et plus désespérément ambiguë. Il ne manque pas d’Européens de nos j
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
140 fini. Mais Spengler reste un des témoins les plus sincères et importants de l’aventure occidentale au xxe siècle. Ses deux maît
98 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
141 nnerait une efficacité toute nouvelle au dialogue sincère et fécond des cultures. La mission de ces centres régionaux serait tr
99 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
142 ontre cela, luttons en commun pour une fédération sincère . 133. 74 % d’opposants en novembre 1962. 134. Cette expression est
100 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
143 se marierait-on ? » Cette phrase toute spontanée, sincère et directe, dans sa naïveté, exprime exactement la situation présente