1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
1 naire en montre (beaucoup trop à mon gré). Qu’une sorcière transforme un homme en chien, cela n’a rien d’étonnant au cinéma. C’e
2 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
2 ines à explorer l’au-delà. En vérité il faut être sorcier ou artiste pour changer en instruments métaphysiques ces bonnes montr
3 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
3 . Il sait ce qu’il faut penser des prêtres et des sorciers . On lui donnera donc autre chose : les mêmes choses sous d’autres nom
4 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
4 nt et le technicien tuent mieux que le mage et le sorcier . L’étatisme dictatorial stérilise bien plus d’entreprises que l’anarc
5 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
5 nt et le technicien tuent mieux que le mage et le sorcier . L’étatisme dictatorial stérilise bien plus d’entreprises que l’anarc
6 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
6 t tous les emplois de la fable suédoise : trolls, sorcières , belles jeunes filles courtisées par des héros, épousant des benêts,
7 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
7 oute beaucoup plus absurde que les simagrées d’un sorcier à un nègre. J’essaie de résoudre un problème que je dis les concerner
8 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
8 allumée. Si cela continue, il me prendra pour un sorcier . Qui sait, ce serait bien agréable. N’empêche que je me sens atteint
9 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
9 peuplades polynésiennes avec leurs rites et leurs sorciers . Si la faim religieuse s’éveille dans ces masses, elles risquent auss
10 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
10 se longuement l’amour courtois dans le Sabbat des sorcières et dans Phantasus. 151. Il faudra attendre un siècle pour en voir un
11 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
11 se longuement l’amour courtois dans le Sabbat des sorcières et dans Phantasus. 169. Il faudra attendre un siècle pour en voir un
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
12 se longuement l’amour courtois dans le Sabbat des sorcières et dans Phantasus. 158. Il faudra attendre un siècle pour en voir un
13 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
13 que c’est la faute d’un objet maléfique, ou d’un sorcier , ou d’un esprit qui rôde autour de leur maison. Toujours, la cause du
14 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
14 que c’est la faute d’un objet maléfique, ou d’un sorcier , ou d’un esprit qui rôde autour de leur maison. Toujours, la cause du
15 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
15 ts, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier , un profanateur du sacré, un animal, un nuage, un bout de bois colori
16 quelques dictateurs, profanateurs du droit, ou «  sorciers  », nous rétablirons la paix et la prospérité. Nous sommes encore en p
16 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
17 paise et le puritanisme s’humanise : aussitôt les sorciers disparaissent. Et bientôt à leur suite, le diable quitte la scène, co
17 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
18 ts, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier , un profanateur du sacré, un animal, un nuage, un bout de bois colori
19 nt quelques dictateurs, profanateurs du droit, ou sorciers , nous rétablirons la paix et la prospérité ! Nous sommes encore en pl
18 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
20 paise et le puritanisme s’humanise : aussitôt les sorciers disparaissent. Et bientôt à leur suite, le diable quitte la scène, co
19 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
21 ts, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier , un profanateur du sacré, un animal, un nuage, un bout de bois colori
22 nt quelques dictateurs, profanateurs du droit, ou sorciers , nous rétablirons la paix et la prospérité. Nous sommes encore en ple
20 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
23 ts, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier , un profanateur du sacré, un animal, un nuage, un bout de bois colori
24 quelques dictateurs, profanateurs du droit, ou «  sorciers  », nous rétablirons la paix et la prospérité. Nous sommes encore en p
21 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
25 frelaté, en Amérique. ⁂ Je ne demande pas que des sorciers ni même des prêtres dirigent l’État : c’est le péril qu’il faudrait c
22 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
26 oute beaucoup plus absurde que les simagrées d’un sorcier à un nègre. J’essaie de résoudre un problème que je dis les concerner
23 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
27 allumée. Si cela continue, il me prendra pour un sorcier . Qui sait, ce serait bien agréable. N’empêche que je me sens atteint
24 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
28 peuplades polynésiennes avec leurs rites et leurs sorciers . Si la faim religieuse s’éveille dans ces masses, elles risquent auss
25 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
29 es, les cuervos au long bec recourbé, pareils aux sorcières anguleuses des tapisseries javanaises, les chajas qui ont des corps d
26 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
30 enne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au contraire d’appli
27 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
31 droit d’hésiter, d’errer… Les savants, apprentis sorciers , ont déchaîné dans le monde des forces inconnues. Il fait trop chaud,
32 ci le droit de se plaindre. Vous citez l’apprenti sorcier . Et qui ne l’a pas cité, quel journaliste ? En pensant à la Bombe, bi
33 s, c’est que vous l’aurez bien mérité. L’Apprenti sorcier de la légende déchaînait une force inconnue. Mais nos savants font to
28 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
34 me n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de
29 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
35 me n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de
30 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
36 me n’est pas responsable. Le Karma, la magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de
31 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
37 droit d’hésiter, d’errer… Les savants, apprentis sorciers , ont déchaîné dans le monde des forces inconnues. Il fait trop chaud,
38 ci le droit de se plaindre. Vous citez l’apprenti sorcier . Et qui ne l’a pas cité, quel journaliste ? En pensant à la Bombe, bi
39 s, c’est que vous l’aurez bien mérité. L’Apprenti sorcier de la légende déchaînait une force inconnue. Mais nos savants font to
32 1965, Articles divers (1963-1969). La technique, facteur de paix (6 mars 1965)
40 russe — alors que ni l’Afrique des tribus et des sorciers , ni l’Inde des castes et des sages, ni la Chine des mandarins et des
33 1969, Journal de Genève, articles (1926–1982). Denis de Rougemont et l’objection de conscience (30 juin 1969)
41 ercices rejoindront dans l’Histoire les procès de sorcières . J’espère, Monsieur le président, que vous voudrez bien excuser la li
34 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Culture et technique en Europe et dans le monde
42 russe — alors que ni l’Afrique des tribus et des sorciers , ni l’Inde des castes et des sages, ni la Chine des paysans et des ma
35 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
43 enne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au contraire d’appli
36 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
44 n rôle comparable à celui de ces figurines que le sorcier transperce d’une aiguille ou mutile, persuadé que l’être qu’elles fig
37 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. II. Les débuts de la Fondation européenne de la culture
45 grès technologiques dont il est devenu l’apprenti sorcier . Voilà quand même un fragment de l’idéologie qui nous a incités à lan
38 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — L’avenir sensible au cœur
46 n rôle comparable à celui de ces figurines que le sorcier transperce d’une aiguille ou mutile, persuadé que l’être qu’elles fig
39 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
47 clencheront des formes nouvelles de la chasse aux sorcières et de l’exorcisme. On n’enverra plus au bûcher mais à l’usine de lava
48 it eu recours aux bons offices d’un jeune et beau sorcier venu d’Italie pour évoquer le diable et traiter avec lui. Il se flatt
40 1984, Articles divers (1982-1985). Les Rougemont de Saint-Aubin [préface] (1984)
49 , des chefs vikings aux noms imprononçables, deux sorcières décapitées à Neuchâtel, une Élisabeth de Hongrie qui par malheur n’es