1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
1 vous me direz : Les millions que je pourrais leur soustraire ne compenseront jamais cette escroquerie morale dont je fus la victim
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
2 cette préparation à la vie qui commence par nous soustraire à l’influence de la vie ? Quelle est cette éducation sociale qui enlè
3 Il est peut-être avantageux dans certains cas de soustraire l’enfant à l’influence d’une famille anormale. Mais d’abord c’est san
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 6. La trahison de l’instruction publique
4 gée dans la mesure où elle réalise son ambition : soustraire les enfants à l’Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
5 cette préparation à la vie qui commence par nous soustraire à l’influence de la vie ? Quelle est cette éducation sociale qui enlè
6 Il est peut-être avantageux dans certains cas de soustraire l’enfant à l’influence d’une famille anormale. Mais d’abord c’est san
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
7 gée dans la mesure où elle réalise son ambition : soustraire les enfants à l’Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
8 icatesse, éprouve tous les penchants humains, s’y soustrait quand il le faut pour mieux vivre et n’en fait jamais une affaire. Ho
7 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
9 st admirable de l’aimer. Et la pensée n’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y est point soustraite. Ca
10 te loi, non, la pensée même de Dieu n’y est point soustraite . Car elle s’incarne dans le Fils pour agoniser sur la Croix, qui est
8 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
11 le tentative pleinement consciente et avouée pour soustraire l’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’homme
12 ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt pl
9 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
13 ’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits , multipliés et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse, — c
10 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
14 ette question à laquelle il ne peut ni ne veut se soustraire , Karl Barth se met à relire l’Épître aux Romains, la plus inquiétante
11 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
15 le tentative pleinement consciente et avouée pour soustraire l’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’indivi
16 ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt pl
12 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
17 ’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits , multipliés et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse, — c
13 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
18 le tentative pleinement consciente et avouée pour soustraire l’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’indivi
19 ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt pl
14 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
20 ’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits , multipliés et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse, — c
15 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
21 par exemple, auxquelles l’individu ne peut pas se soustraire . L’autorité n’est le fait ni d’une institution en soi, ni d’une charg
16 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
22 l’aimer. Et la pensée même de Dieu ne s’est point soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain de Dieu. C’est en s’y
17 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
23 l’aimer. Et la pensée même de Dieu ne s’est point soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain de Dieu. C’est en s’y
18 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
24 age un dialogue. J’ai d’autant moins envie de m’y soustraire que les chapitres de mon livre qui furent publiés ici même sont, avec
19 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
25 à obscurcir leur origine et leur portée pour les soustraire à la critique, il n’y aurait pas besoin de mythe. On pourrait se cont
26 besoin de parler de ce qu’on aime et besoin de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celu
20 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
27 rdes peines et tourments, ce qu’ils font pour s’y soustraire , s’en affranchir et s’en venger les asservit d’un lien plus inextrica
21 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
28 us que d’autres et avec plus de résolution de s’y soustraire . Mais on néglige habituellement les conclusions de l’œuvre pour ne ga
22 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
29 à obscurcir leur origine et leur portée pour les soustraire à la critique, il n’y aurait pas besoin de mythe. On pourrait se cont
30 besoin de parler de ce qu’on aime et besoin de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celu
23 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
31 rdes peines et tourments, ce qu’ils font pour s’y soustraire , s’en affranchir et s’en venger les asservit d’un lien plus inextrica
24 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
32 us que d’autres et avec plus de résolution de s’y soustraire . Mais on néglige habituellement les conclusions de l’œuvre pour ne ga
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
33 à obscurcir leur origine et leur portée pour les soustraire à la critique, il n’y aurait pas besoin de mythe. On pourrait se cont
34 besoin de parler de ce qu’on aime et besoin de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celu
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
35 rdes peines et tourments, ce qu’ils font pour s’y soustraire , s’en affranchir et s’en venger, les asservit d’un lien plus inextric
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
36 us que d’autres et avec plus de résolution de s’y soustraire . Mais on néglige habituellement les conclusions de l’œuvre pour ne ga
28 1946, Journal des deux mondes. Solitudes et amitiés
37 rge du temps de la guerre, j’ai vécu des journées soustraites au Destin. La mer est grise, le soir vient, les oiseaux sifflent, et
29 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
38 rge du temps de la guerre, j’ai vécu des journées soustraites au Destin. La mer est grise, le soir vient, les oiseaux sifflent, et
30 1947, Articles divers (1946-1948). Journal d’un intellectuel en exil (mars 1947)
39 rge du temps de la guerre, j’ai vécu des journées soustraites au Destin. La mer est grise, le soir vient, les oiseaux sifflent, et
31 1949, Articles divers (1948-1950). Commencer par l’Europe (février 1949)
40 lle, pour ma part, je n’imagine aucun moyen de me soustraire  : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planète unie par les
32 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
41 38 à 1947, a passé de 9 à 17,4 milliards. Si l’on soustrait le montant des impôts directs, qui ont triplé durant la même période,
33 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
42 ticulièrement favorable ; à tout le moins, il les soustrait aux pressions que de grandes puissances risqueraient d’exercer sur el
34 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
43 tous décidés à affirmer leur souveraineté et à se soustraire à toute influence due à la suprématie d’un autre État. Ils peuvent bi
35 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
44 et les Hébreux se sont crus les uns et les autres soustraits à la commune misère humaine, les premiers en tant que nation choisie
45 ous. Nul moins que nous, Européens, ne saurait se soustraire à ce risque, mais il faut se garder de le sous-estimer : aux premiers
36 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
46 e les aspects les plus nocifs du nationalisme, de soustraire la vie culturelle à l’emprise stérilisante des propagandes politiques
37 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
47 sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver de s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et maintenant, en tan
38 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
48 sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver de s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et maintenant, en tan
39 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
49 ien changé à l’évolution de la Suisse. On peut le soustraire de l’Histoire sans qu’il manque une seule pièce au jeu. En revanche,
40 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
50 une forme transitoire, comme tant d’autres. On le soustrait à toute critique, à toute contestation, réputées trahisons, jugées co
41 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
51 outé grand-chose à ce programme ; on lui a plutôt soustrait quelques points essentiels, la politique économique, par exemple. Au
42 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
52 une forme transitoire, comme tant d’autres. On le soustrait à toute critique, à toute contestation, réputées trahisons, jugées co
43 1978, Articles divers (1978-1981). De l’Europe des États coalisés à l’Europe des peuples fédérés (mai 1978)
53 rd, puis continentales. Ce serait du même coup se soustraire aux mécanismes de la guerre et permettre l’union de l’Europe. Tel éta
44 1979, Articles divers (1978-1981). Considérations sur une charte culturelle européenne : mémorandum (17 décembre 1979)
54 auté. VI. L’enseignement de l’histoire doit être soustrait aux mythologies nationalistes pour être replacé dans ses justes persp
45 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’environnement
55 les États invoquent leur « souveraineté » pour se soustraire à des obligations écologiques vitales, sous prétexte que celles-ci se
46 1980, Articles divers (1978-1981). Énergie solaire et autonomie (1980)
56 on propre code et à sa propre hiérarchie interne, soustraite à la loi commune et investie de pouvoirs étendus de contrôle, de surv
47 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
57 ction des gouvernements s’efforce sans relâche de soustraire au débat public, au contrôle démocratique, à l’information librement