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1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 Il y a ceux qui repoussent une Asie ignorante du thomisme et ceux qui pensent inévitable le choc de deux mondes, et que seule u
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)
2 plus central. Pour notre époque déchirée entre un thomisme et un nihilisme exaspérés, pour notre nouveau mal du siècle, il n’est
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
3 e, la même question, en remplaçant calvinisme par thomisme par exemple ? L’artiste catholique bénéficie certainement, pour lui-m
4 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
4 n ordre. 2. On comprend dès lors l’attrait que le thomisme a exercé à un moment donné sur la pensée protestante. On comprend éga
5 hement qu’on nous invite à faire entre barthisme, thomisme et réaction. Barth, croyons-nous, n’a jamais proposé ni prôné de dogm
5 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
6 ons… 51. Je n’entends pas insinuer par là que le thomisme ait influencé le processus fasciste au même titre, par exemple, que l
7 par exemple, que l’idéologie sorélienne. Mais le thomisme ne s’oppose pas méthodiquement à l’esprit du fascisme étatiste. L’adh
6 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
8 se et exigeante, et donc source d’inspiration. Le thomisme a inspiré Dante, le calvinisme Rembrandt, le luthérianisme Bach, le p
7 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
9 -vis des critiques de l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les catholiques ; restauration de la dog
8 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
10 -vis des critiques de l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les catholiques ; restauration de la dog
9 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
11 ccident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme , et il arrive à Maître Eckhart de s’exprimer comme un bouddhiste. La
10 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
12 ccident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme , et il arrive à Maître Eckhart de s’exprimer comme un bouddhiste. La
11 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
13 ène, jusqu’à Richard de Saint-Victor puis dans le thomisme , on peut suivre l’évolution du concept et du terme de personne, forgé
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
14 ne, jusqu’à Richard de Saint-Victor, puis dans le thomisme , on peut suivre l’évolution du concept et du terme de personne, forgé
13 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
15 s Maritain, tout en dénonçant lui aussi au nom du thomisme les « erreurs » de l’humanisme libéral, entend faire confiance non po
14 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
16 ns la philosophie grecque, et peut se réclamer du thomisme puis du calvinisme, plus tard du socialisme proudhonien, aujourd’hui
15 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
17 -vis des critiques de l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les catholiques ; restauration de la dog
16 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
18 se et exigeante, et donc source d’inspiration. Le thomisme a inspiré Dante, le calvinisme Rembrandt, le luthérianisme Bach, le p
17 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
19 exprime, soit qu’elle réagisse contre lui avec le thomisme , ce serait un beau sujet d’études.) Pourquoi travaillez-vous autan
18 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
20 exprime, soit qu’elle réagisse contre lui avec le thomisme , ce serait un beau sujet d’études !) Or rien de tel ne s’est produit,