1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
1 ées réglementaires de la scolarité, et englobe la totalité de la science nécessaire à tout citoyen, dans une vue aussi large que
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2 ées réglementaires de la scolarité, et englobe la totalité de la science nécessaire à tout citoyen, dans une vue aussi large que
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 ette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
4 tique qu’elle pose le problème de l’homme dans sa totalité , et c’est je crois l’éloge de choix. Mais de ce problème central, qui
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
5 ette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
6 ette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
7 dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité . Et s’il divise alors le temps de ses journées, c’est pour mieux domi
8 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
8 er les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité  ; c’est aussi une volonté constante de changer de plan. Ces deux expr
9 arce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens concret et une solution réelle. Nous pourr
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
10 philosophes est de fonder leurs analyses sur des totalités , sur des unités d’expérience sensible, saisies telles qu’elles se pré
11 pte du sens et de l’intention de l’ensemble. La «  totalité d’expérience et d’actions vécues » que Scheler étudie dans ce petit l
10 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
12 s louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublement, en act
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
13 r là que ces ouvrages n’exprimaient pas encore la totalité de son message chrétien, et qu’il ne pouvait pas en assumer l’entière
12 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
14 dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité . Et s’il divise alors le temps de ses journées, c’est pour mieux domi
13 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
15 s louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublement, en act
14 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
16 dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité . Et s’il divise alors le temps de ses journées, c’est pour mieux domi
15 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
17 elui qu’on vient de nous donner, nous restitue la totalité des thèmes de l’œuvre, sous une forme souvent beaucoup plus directe q
16 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
18 uel. Nous sommes ici dans l’ordre humain, dans la totalité , et non dans l’ordre scientifique, qui est celui du démontage mécaniq
19 helling pour appuyer son intuition concrète de la totalité du monde créé remonta, par Shaftesbury, jusqu’à Plotin et Platon, c’e
20 ’est son impuissance à saisir la personne dans sa totalité concrète et créatrice, — informulable. Le moraliste classique détaill
17 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
21 sse de cette œuvre, qu’à prendre celle-ci dans sa totalité , l’on découvre constitutive. D’autres poètes ont paru, qui ne furent
18 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
22 ù l’œuvre garde un caractère plus ou moins net de totalité . En d’autres termes, la machine sépare le travail qualifié, qu’elle r
19 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
23 qui, sur le plan théologique, ou mieux : dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme qui se met au service d
20 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
24 st tombée dans l’endurcissement jusqu’à ce que la totalité des païens soit entrée (dans l’Église) ; et ainsi tout Israël sera sa
21 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
25 qui, sur le plan théologique, ou mieux : dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme qui se met au service d
22 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
26 ds ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité d’une personne. La personne selon la fameuse définition kantienne, c’
23 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
27 é, soit par les sens, soit par la pensée, dans la totalité de notre existence. Ainsi de nos métaphores amoureuses. Le moderne n’
24 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
28 ds ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité d’une personne. La personne, selon la fameuse définition kantienne, c
25 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
29 é, soit par les sens, soit par la pensée, dans la totalité de notre existence. Ainsi de nos métaphores amoureuses. Le moderne n’
26 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
30 ds ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité d’une personne. La personne, selon la fameuse définition kantienne, c
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
31 é, soit par les sens, soit par la pensée, dans la totalité de notre existence. Ainsi de nos métaphores amoureuses. Le moderne n’
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
32 ds ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité d’une personne. La personne, selon la fameuse définition kantienne, c
29 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
33 x yeux de qui refuse d’envisager la vie comme une totalité orientée par l’esprit. L’esprit prévoit le mal et tient compte du péc
30 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
34 x yeux de qui refuse d’envisager la vie comme une totalité orientée par l’esprit. L’esprit prévoit le mal et tient compte du péc
31 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
35 u’il s’est vu curieusement négligé par la presque totalité des observateurs européens de l’Amérique. Ouvrez le New York Times :
32 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
36 r là que ces ouvrages n’exprimaient pas encore la totalité de son message chrétien, et qu’il ne pouvait pas en assumer l’entière
33 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
37 qui, dans le plan théologique, ou mieux, dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme mitigé de respect humai
34 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
38 ette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui
35 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
39 aire de l’homme allemand au rang d’une véritable “ totalité ”, en sorte que le reproche d’étatisme totalitaire, qu’on nous fait, s
36 1954, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Rejet de la CED : l’avis de Denis de Rougemont (20 septembre 1954)
40 t vouloir maintenant la vraie fédération, dans sa totalité , non par pièces détachées. Il faut enfin se décider à expliquer l’Eur
37 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
41 réclamant non seulement la mort en masse mais la totalité de la vie des hommes. Voilà le grand dilemme de notre temps. II. C
38 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
42 bsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu
39 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
43 L’objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, belle ou la
44 qu’il le conçoit, à la transparence logique de la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et de
45 dre et son principe immuable, la prescience et la totalité , ces attributs majeurs que les grandes religions avaient conçus comme
40 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
46 bsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu
41 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
47 L’objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, belle ou la
48 qu’il le conçoit, à la transparence logique de la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et de
49 dre et son principe immuable, la prescience et la totalité , ces attributs majeurs que les grandes religions avaient conçus comme
42 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
50 à nos jours ? Elle a non seulement rayonné sur la totalité — enfin connue, et par elle seule — de la planète ; elle a non seulem
51 nfluencé, colonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de
43 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
52 son œuvre que l’organisation ne constitue pas la totalité . Le rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et de faire penser
44 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
53 du globe. Les droits de l’homme s’étendent sur la totalité des hommes. Une corporation qui se dit souveraine, blesse grièvement
45 1960, Arts, articles (1952-1965). Remise en question par l’Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 septembre 1960)
54 à nos jours ? Elle a non seulement rayonné sur la totalité — enfin connue, et par elle seule — de la planète : elle a non seulem
55 nfluencé, colonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de
46 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
56 enry Corbin nous donne de la mystique soufi, « la totalité de notre être, ce n’est pas seulement cette partie que nous appelons
57 s appelons présentement notre personne, car cette totalité inclut également une autre personne, une contrepartie transcendante q
47 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
58 enry Corbin nous donne de la mystique soufi, « la totalité de notre être, ce n’est pas seulement cette partie que nous appelons
59 s appelons présentement notre personne, car cette totalité inclut également une autre personne, une contrepartie transcendante q
48 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
60 es textes représentent l’essentiel, et presque la totalité , des déclarations de l’Évangile sur l’amour. Je n’ai omis, je crois,
49 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
61 sme. La tâche propre du genre humain, pris en sa totalité , c’est d’actuer continuellement la plénitude de la puissance de l’int
62 vancé plus haut. Désormais, il est évident que la totalité du genre humain est ordonnée à un but unique, ainsi qu’on l’avait déj
50 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — La Révolution française et l’Europe
63 du globe. Les droits de l’homme s’étendent sur la totalité des hommes. Une corporation qui se dit souveraine, blesse grièvement
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
64 de la transformation du système européen dans sa totalité … Seul le fédéralisme peut vraiment conduire à ce résultat ; lui seul,
52 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
65 tentielle : … Cette prévision descriptive de la totalité , qui se sépare de la volonté agissante, devient une dérobade devant l
53 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
66 mant la vérité. Elle vit avec la conscience de la totalité politique, et en même temps, de ce qu’il y a de plus intime dans le d
67 ce que nous ne sommes jamais sûrs du vrai dans sa totalité et de façon définitive. Notre liberté reste relative à autre chose, e
54 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
68 opos, relevons que dans les évangiles, la presque totalité des paraboles et comparaisons est tirée de l’agriculture (le semeur,
55 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
69 st tombée dans l’endurcissement jusqu’à ce que la totalité des païens soit entrée (dans l’Église) ; et ainsi tout Israël sera sa
56 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
70 rée quelque chose, puisque personne ne connaît la totalité des choses existantes, de leurs structures et de leurs rapports. Born
57 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
71 stituts spécialisés. Je n’y crois pas. La presque totalité des expériences tentées dans cette intention si louable ont échoué, e
58 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
72 ituts spécialisés. Je n’y crois guère. La presque totalité des expériences tentées dans cette intention si louable ont échoué, e
59 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
73 a met entre parenthèses pour ne considérer que la totalité de l’existence « en tant qu’objet soumis à la détermination de la Par
60 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
74 a met entre parenthèses pour ne considérer que la totalité de l’existence « en tant qu’objet soumis à la détermination de la Par
75 t de vue particulier, tout en le situant dans une totalité cohérente »… … S’il est vrai que la coopération est la « réciprocité
61 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il faut réinventer l’Université (29 juin 1968)
76 et s’administre elle-même. Elle est formée par la totalité (universitas) des maîtres et des élèves, et en même temps elle représ
77 t des élèves, et en même temps elle représente la totalité des savoirs acquis et des recherches en cours (universitas scientiaru
62 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
78 laboratoires détruits ou pillés dans leur presque totalité ). Non moins graves sont les destructions indirectes et la stérilisati
63 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — L’Europe, l’été…
79 s sociaux du phénomène festival considéré dans sa totalité et dans ses conditions matérielles d’existence. 3. C’est en effet de
64 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
80 ue cet État-nation, qui garde dans l’esprit de la totalité de nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe condi
65 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
81 condition prolétarienne signifie répartir sur la totalité du corps social, sans distinction de classe, l’ensemble du travail au
66 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
82 érétique, du seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité de l’héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le commanden
67 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
83 n jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer que des pouvoirs collectifs soien
68 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
84 n jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer que des pouvoirs collectifs soien
69 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). IV. Berlin : le second Rapport au club de Rome
85 notre siècle, et qui se partagent aujourd’hui la totalité des territoires du globe. Ce sont eux, et eux seuls, qui ont géré la
70 1975, Articles divers (1974-1977). « L’État-nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)
86 150 États-nations qui se partagent aujourd’hui la totalité (sans nul reste) des territoires de la planète. Ils ont tout calculé
71 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. I. Préhistoire du CERN
87 tation des faits, à laquelle se réfère la presque totalité des articles de presse, appelle deux remarques principales : 1. Dans
72 1976, Articles divers (1974-1977). L’Europe, l’été [préface] (1976)
88 s sociaux du phénomène festival considéré dans sa totalité et dans ses conditions matérielles d’existence. 3. C’est en effet de
73 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
89 ment dont ils ont besoin ». Si la ville couvre la totalité des campagnes, elle mourra de faim. Les problèmes financiers et admin
74 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
90 condition prolétarienne signifie répartir sur la totalité du corps social, sans distinction de classe, l’ensemble du travail au
75 1978, Articles divers (1978-1981). Questions gênantes mais fécondes (26 juillet 1978)
91 la croissance industrielle aura-t-elle épuisé la totalité des ressources terrestres non renouvelables — hydrocarbures et uraniu
76 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice versa (hiver 1979)
92 universitates studii et scientiarum, groupant la totalité des études et des sciences. Quant aux communes politiques ou économiq
93 ouche en fin de compte sur une connaissance de la totalité  »41. Il y a plus : « La scolastique, en tant que mode de connaissance
94 , de convergence des arts libéraux, et surtout de totalité , c’est-à-dire d’universitas au sens premier. Séparées les unes des au
77 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’environnement
95 phénomènes (couche d’ozone atteinte) intéresse la totalité de la vie sur notre planète. Le deuxième (cancer) intéresse surtout l
78 1981, Articles divers (1978-1981). L’Avenir est notre affaire (mai 1981)
96 evrait garder. Elle ne disposerait donc pas de la totalité de son armée pour nous envahir. S’ils occupaient nos territoires, les
79 1981, Articles divers (1978-1981). Quelques maximes de prospective (1981)
97 au moyen d’un service civil « répartissant sur la totalité du corps social » pendant des périodes comparables à celles du servic
80 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
98 . L’illimité, l’omniprésence, la prescience et la totalité , ces attributs majeurs que les grandes religions avaient conçus comme
81 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
99 qu’ils ne sont ni des personnes, ni libres ? — la totalité représentant six-cents personnes. Ce n’est donc pas un colloque, on a
82 1984, Articles divers (1982-1985). Informatique, société, sagesse (1984)
100 ns d’expression, d’accomplissement de soi dans la totalité de la personne humaine, corps, âme, esprit, — et pas seulement matéri
83 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
101 se des libertés politiques et qu’il représente la totalité des peuples de l’Ouest du continent, donc de la plupart des diversité
84 1988, Inédits (extraits de cours). Culture
102 iens, pour Alexandre le Grand, l’empire, c’est la totalité du monde connu. C’est pourquoi l’insigne impérial par excellence est
85 1988, Inédits (extraits de cours). État-nation
103 iques des tribus primitives : 1. La tribu est une totalité . 2. Son principe d’union est d’abord religieux. 3. Son territoire est
104 aractère des empires, celui de vouloir former une totalité , la naissance d’un nouvel impérialisme : les nations modernes ont d’a
105 un des traits caractéristiques de l’empire est la totalité .) Dans le cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espa
86 1988, Inédits (extraits de cours). Europe
106 es, puisque les Germains ont recouvert la presque totalité de l’Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin les valeurs arabes
87 1994, Articles divers (1982-1985). URSS (1994)
107 domaine de l’instruction publique », ainsi que la totalité de l’organisation et de la procédure judiciaires. Enfin, deux article