1 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince menteur (décembre 1928)
1 e » ; alors qu’il la faudrait, sans rien fausser, transcender … aw. « Daniel-Rops : Le Prince menteur (dessins de Jacques Ernotte)
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
2 rine, mais un art assez purement évangélique pour transcender la confession qui lui a permis de naître. La grandeur d’un art protes
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
3 t bien la même : c’est l’attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbaud s’y lance avec l’emportement d’une révolte q
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
4 zsche, celui présentement de Jouhandeau, c’est de transcender la morale et ses canons donnés d’avance. L’audace du « choix » ou du
5 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
5 salut, puisqu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui
6 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
6 e protestantisme garde toujours la possibilité de transcender , de révolutionner ses formes. C’est pourquoi nous voyons aujourd’hui
7 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
7 au veut être humain et rien qu’humain. Certes, il transcende l’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le pla
8 ’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand
8 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
9 nous sommes tout entiers temporels. De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui qui vient à nous, mais
9 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
10 seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens concret et
10 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
11 isque, un engagement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de toute doctrine sociale. Mais il fallait en parler ici : el
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
12 l’a traversé, et qu’on a saisi l’espérance qui le transcende et qui le juge. On a dit de Sara Alelia que c’est un roman de la grâc
12 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
13 bien admettre que le concret est justement ce qui transcende nos définitions. Elles sont jugées par lui, et non point lui par elle
13 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
14 t, dans l’idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender  ? ) « la distinction du subjectif et de l’objectif ». Idée platonicie
14 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
15 salut, puisqu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui
15 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
16 salut, puisqu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui
16 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
17 i totalement « étranges » et « profonds », et qui transcendent toutes les catégories de pensée rationnelles, individualistes, bourge
17 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
18 hoix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi, il transcende les critères formels que vous aviez utilisés jusqu’à présent, et auxq
18 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
19 , mais cela ne va jamais sans équivoques : car il transcende toujours ses effets. Pour prévenir les pires erreurs sur l’acte, nous
20 imitations humaines, individuelles, mais pour les transcender , acte qui, dans l’instant fait communier le même et l’autre, toi et m
19 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
21 hoix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi, il transcende les critères formels que vous aviez utilisés jusqu’à présent, et auxq
20 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
22 , mais cela ne va jamais sans équivoques : car il transcende toujours ses effets. Pour prévenir les pires erreurs sur l’acte, nous
23 imitations humaines, individuelles, mais pour les transcender , acte qui, dans l’instant fait communier le même et l’autre, toi et m
21 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
24 xion de plus vaste envergure, d’un témoignage qui transcende toute dispute. Entraîné par sa fougue habituelle, excité (bien plutôt
22 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
25 personne et l’identifie, l’effort de l’homme pour transcender son petit personnage individuel ou sociologique, et se mettre au serv
23 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
26 xion de plus vaste envergure, d’un témoignage qui transcende toute dispute. Entraîné par sa fougue habituelle, excité (bien plutôt
24 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
27 able s’il témoigne sans cesse en faveur de ce qui transcende tout résultat, même excellent. 3. Le mariage comme décision Si
25 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
28 r est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende la volupté qui est sa fin naturelle. C’est une « frénésie », dit Plut
29 ouvent flatter, par cela même qu’elles veulent le transcender , l’instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour d
26 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
30 nce, la meilleure discipline qui nous permette de transcender l’amour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascès
27 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
31 échés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Jua
32 au sommet de ces élancements. Le moi n’est jamais transcendé , il se refuse à l’illusion dernière d’une libération cosmique. Il ret
28 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
33 el normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende , mais seulement cette perversion de la passion — d’ailleurs fatale, n
29 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
34 able s’il témoigne sans cesse en faveur de ce qui transcende tout résultat, même excellent. 3.Le mariage comme décision Si l
30 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
35 et État ne reconnaissant plus aucune autorité qui transcende et limite son pouvoir, il n’y a plus aucun recours de l’individu à l’
31 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
36 r est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende la volupté qui est sa fin naturelle. C’est une « frénésie », dit Plut
37 ouvent flatter, par cela même qu’elles veulent le transcender , l’instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour d
38 enfermant les symboles du monde et des dieux) de transcender la condition humaine. Le tantrisme bouddhique trouve des analogies pr
32 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
39 nce, la meilleure discipline qui nous permette de transcender l’amour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascès
33 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
40 échés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Jua
41 au sommet de ces élancements. Le moi n’est jamais transcendé , il se refuse à l’illusion dernière d’une libération cosmique. Il ret
34 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
42 el normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende , mais seulement cette perversion de la passion — d’ailleurs fatale, n
35 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
43 ble, s’il témoigne sans cesse en faveur de ce qui transcende tout résultat, même excellent. 3.Le mariage comme décision Si l
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
44 r est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende la volupté qui est sa fin naturelle. C’est une « frénésie », dit Plut
45 ouvent flatter, par cela même qu’elles veulent le transcender , l’instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour d
46 enfermant les symboles du monde et des dieux) de transcender la condition humaine. Le tantrisme bouddhique trouve des analogies pr
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
47 nce, la meilleure discipline qui nous permette de transcender l’amour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascès
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
48 échés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Jua
49 au sommet de ces élancements. Le moi n’est jamais transcendé , il se refuse à l’illusion dernière d’une libération cosmique. Il ret
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
50 el normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende , mais seulement cette perversion de la passion — d’ailleurs fatale, n
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
51 ble, s’il témoigne sans cesse en faveur de ce qui transcende tout résultat, même excellent. 3.Le mariage comme décision Si l
41 1940, Articles divers (1938-1940). L’homme au poignard enguirlandé (1940)
52 est d’avoir su conduire leur vie vers un but qui transcende toutes nos activités. Fougueux et appliqué dans sa peinture, Manuel n
42 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
53 et État ne reconnaissant plus aucune autorité qui transcende et limite son pouvoir, il n’y a plus aucun recours de l’individu à l’
43 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
54 et État ne reconnaissant plus aucune autorité qui transcende et limite son pouvoir, il n’y a plus aucun recours de l’individu à l’
44 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
55 chain ; dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme ils le sont toujours…). Il
45 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
56 chain ; dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme ils le sont toujours…). Il
46 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
57 chain ; dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme ils le sont toujours…). Il
47 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
58 ochain, dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme ils le sont toujours…). Ma
48 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
59 t bien la même : c’est l’attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbaud s’y lance avec l’emportement d’une révolte q
49 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
60 ion de plus grande envergure, d’un témoignage qui transcende toute dispute. Entraîné par sa fougue habituelle, excité (bien plutôt
50 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
61 sur notre planète, ce ne sera qu’au nom de ce qui transcende nos attachements nationaux, politiques et raciaux. Et c’est pourquoi
51 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
62 est d’avoir su conduire leur vie vers un but qui transcende toutes nos activités. Fougueux et appliqué dans sa peinture, Manuel n
52 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
63 nnel de leur appartenance première à l’Esprit qui transcende toute nation ? Il se peut que la tâche urgente ne soit nullement de
53 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
64 est d’avoir su conduire leur vie vers un but qui transcende toutes nos activités. Fougueux et appliqué dans sa peinture, Manuel n
54 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
65 sur notre planète, ce ne sera qu’au nom de ce qui transcende nos attachements nationaux, politiques et raciaux. Et c’est pourquoi
55 1948, Réforme, articles (1946–1980). Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protestant (13 mars 1948)
66 ertitudes, comme pour mieux renvoyer à ce qui les transcende , j’en retrouve des marques sensibles dans tous mes souvenirs de lui,
56 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxe siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
67 ant que tous les arguments. Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut touj
57 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
68 notre histoire commune. Ce qu’il s’agit de sauver transcende par nature les intérêts de chacune de ces nations, car c’est une civi
69 tion : c’est-à-dire un système de références, qui transcende à la fois la nation et l’individu, les partis et leurs parlements, le
58 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
70 -dire cet instinct religieux que la Foi véritable transcende . Elles mesurent la dérive de l’homme occidental quand il cesse de mar
59 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
71 l s’agit, par le cérémonial du yoga tantrique, de transcender la condition humaine. Le tantrisme bouddhique trouve des analogies pr
60 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
72 . On affirme, en effet, un besoin d’esclavage qui transcende l’obéissance technique, et ne peut récuser qu’un seul ordre : celui d
61 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
73 ne véritable, qui assume l’individu mais aussi le transcende , le reliant à l’esprit comme au prochain. Et du même coup paraît la s
62 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
74 ividualité réelle ou illusoire ? Cherche-t-elle à transcender le moi, ou bien à s’en évader comme d’une prison, ou encore à le priv
63 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
75 ne véritable, qui assume l’individu mais aussi le transcende , le reliant à l’esprit comme au prochain. Et du même coup paraît la s
64 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
76 -dire cet instinct religieux que la foi véritable transcende . Elles mesurent la dérive de l’homme occidental quand il cesse de mar
65 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
77 e l’homme et de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est paradoxal. Et si l’on essaie d’échapper à ce
66 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
78 un ensemble d’options qui ne sont pas orientales. Transcender cette alternative, ruineuse pour l’âme ou pour les corps, au choix, n
67 1959, Articles divers (1957-1962). La nature profonde de l’Europe (juin 1959)
79 me, de dépasser les conditions de sa nature et de transcender son destin au nom d’une vocation universelle. Qu’est-ce en somme que
68 1961, Arts, articles (1952-1965). Les quatre amours (9 mai 1961)
80 de résonance dans la créature, un moi nouveau qui transcende l’ancien parce qu’il le totalise et l’ordonne à l’esprit. (Cette acti
81 ès qu’elle accède à la liberté de l’érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale) elle devient justiciable à la fois d
82 mystique La forme de pensée qui se révèle ici transcende la recherche moderne des secrets d’un champ unifié. Elle implique l’é
83 comme l’herbe. » Amour de la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vient d’en bas, mais l’éclosion et l’épano
69 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
84 échés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Jua
85 le, ou par goût de l’excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Ju
70 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
86 échés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Jua
87 le, ou par goût de l’excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Ju
71 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
88 de résonance dans la créature, un moi nouveau qui transcende l’ancien parce qu’il le totalise et l’ordonne à l’esprit. (Cette acti
89 ès qu’elle accède à la liberté de l’érotisme (qui transcende la fonction naturelle et vitale) elle devient justiciable à la fois d
90 s étoiles. La forme de pensée qui se révèle ici transcende la recherche moderne d’une formule du champ unitaire. Elle implique l
91 comme l’herbe. » Amour de la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vient d’en bas, mais l’éclosion et l’épano
72 1962, Arts, articles (1952-1965). L’Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)
92 ité : celui de l’unanimité fondamentale, qui doit transcender les partis, les ambitions et les doctrines en vogue. Si l’on en juge
73 1962, Articles divers (1957-1962). La commune, base essentielle de notre civilisation (novembre-décembre 1962)
93 cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender les partis, les ambitions et les doctrines en vogue. La mairie, symbo
74 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
94 cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender les partis, les ambitions et les doctrines en vogue. Si l’on en juge
75 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
95 i les tient debout, c’est cela qui leur permet de transcender leurs données naturelles et natives — leur horoscope ; c’est leur cha
76 1962, Articles divers (1957-1962). Calvin (1962)
96 ntière dans la soumission absolue à une cause qui transcende l’auteur. Homme traqué par sa vocation. Son père le destinait à la s
77 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
97 de recueillement dans ce qui fonde l’homme et le transcende . Et la foi, qui « se porte sur Dieu » comme sur le fondement de notre
78 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
98 temps de ses problèmes, mais au nom de ce qui les transcende . Or nous sommes très loin de cela. Ce que l’on trouve en fait dans la
99 d’un au-delà, d’un en-face, de quelque chose qui transcende nos folies — ou au contraire d’un grand saut collectif dans le néant.
79 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
100 sur notre planète, ce ne sera qu’au nom de ce qui transcende nos attachements nationaux, politiques et raciaux. Et c’est pourquoi
80 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
101 me temps d’orienter l’être vers quelque chose qui transcende les sons et les formes, ou les mots assemblés. C’est un piège, mais u
81 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
102 vers la vérité, et d’affirmer une vérité qui nous transcende . Et la fonction du christianisme, qui se distingue en cela des autres
103 trer aux chrétiens que la vérité de leur religion transcende les formes historiques revêtues par le christianisme en Occident. Pou
82 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
104 est d’avoir su conduire leur vie vers un but qui transcende toutes nos activités. Fougueux et appliqué dans sa peinture, Manuel n
83 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
105 , si c’en est une de croire que le but de l’homme transcende tout conditionnement et tout asservissement automatique à des fins pu
84 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
106 ment dans une création qui englobe, satisfasse et transcende les exigences de l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédér
85 1969, Articles divers (1963-1969). Pour une définition nouvelle du fédéralisme (1969)
107 ment dans une création qui englobe, satisfasse et transcende les exigences de l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédér
86 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — Préface à « L’Œuvre du xxe siècle »
108 en sommes, où nous allons… Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut touj
87 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
109 ment dans une création qui englobe, satisfasse et transcende les exigences de l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédér
88 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
110 ment dans une création qui englobe, satisfasse et transcende les exigences de l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédér
89 1971, Articles divers (1970-1973). Fédération ou confédération ? (juillet-août 1971)
111 confédération ou fédération » sera définitivement transcendée  ; elle reste liée par nature à l’existence des États-nations de formu
90 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
112 st vrai que ces buts — universels et personnels — transcendent toute communauté, ce n’est pourtant qu’au sein de la communauté, dans
91 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)
113 lutôt sont les expressions d’un besoin « fou » de transcender la condition humaine, trop humaine. Rien n’a fait plus de mal que la
92 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
114 passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin q
93 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
115 ’au-delà de l’histoire, à cette suprême Venue qui transcende l’histoire, faute du saut de la foi dans la vie éternelle, l’homme re
94 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
116 sage ou du prêtre : rappel vivant aux valeurs qui transcendent les intérêts de la communauté mais constituent ses raisons d’être — c
95 1978, Articles divers (1978-1981). Ramuz, Présence de la mort [préface à la traduction américaine] (24 septembre 1978)
117 a mort — mais plus tard, ou pour d’autres… Ce qui transcende la vue et la raison, ce qui pose les questions dernières : le voici d
96 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’économie
118 , aujourd’hui, d’un véritable projet régional qui transcende les barrières politiques et douanières, et donne au monde un grand ex
97 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Chronique européenne : La préparation des élections européennes (printemps 1984)
119 ne se heurte pas trop à l’idée nationale, qu’elle transcende sans peine », réalise l’Europe « que nos pères n’ont pas su faire ».
98 1984, Articles divers (1982-1985). Le Patrimoine européen [conclusion] (1984)
120 atiques et d’action pour une union culturelle qui transcende les actuelles frontières stato-nationales. Quelques remarques sur ce
99 1988, Inédits (extraits de cours). La personne
121 ens un appel de l’inconscient : quelque chose qui transcende la raison, oriente l’individu, le distingue de la tribu, de sa famill