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1 1939, Articles divers (1938-1940). Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident (juin 1939)
1 bien entendu, « l’invention » d’une orthodoxie «  universaliste  », seule capable de « dépasser et dominer » ces pseudo-solutions part
2 otalitaires. Et en effet, une doctrine réellement universaliste , c’est-à-dire embrassant le tout de l’homme, ne déformerait plus les
3 i peut « inventer » une orthodoxie ? Et surtout «  universaliste  » ? Il y faudrait un homme universel, nouvel Adam indemne et pur, lib
4 à celles de nos sens. Ainsi la foi chrétienne est universaliste dans son élan et dans son espérance au-delà des diversités confession
2 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Le fédéralisme : un fait et une volonté (1941)
5 peut s’établir solidement que sur une conception universaliste et concrète du destin de l’homme. Promouvoir une fédération, ce n’est
3 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Passion et origine de l’hitlérisme (janvier 1941)
6 uniquer avec l’extérieur contre chaque conception universaliste  : contre les Juifs, les marxistes, les intellectuels, les Églises. L
4 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
7 temps, pouddr19490200semr sauvegarder le facteur universaliste , il est nécessaire que, dans les écoles confessionnelles, un enseigne
5 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
8 rubriques suivantes : Société védantiste, Église universaliste , Église de l’Unité, unitariens, théosophes, spiritualistes, catholiqu
6 1947, Vivre en Amérique. II. Vie culturelle et religieuse
9 rubriques suivantes : Société védantiste, Église universaliste , Église de l’unité, unitariens, théosophes, spiritualistes, catholiqu
7 1950, Articles divers (1948-1950). Saint-John Perse et l’Amérique (1950)
10 , l’Amérique est vision de l’espace. L’Europe fut universaliste , et le redeviendra peut-être, mais l’Amérique est planétaire. Sujets
8 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VIII. « Europa vel regnum Caroli »
11 à la fois romaine et chrétienne, impérialiste et universaliste , d’un impossible imperium mundi. Voici le prêtre Cathwulf qui loue Ch
9 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
12 ce que nous opposons nous-mêmes à notre vocation universaliste  : je nommerai le nationalisme et la superstition matérialiste. Il en
10 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Première partie. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
13 à la fois romaine et chrétienne, impérialiste et universaliste , d’un impossible imperium mundi. Voici le prêtre Cathwulf qui loue Ch
11 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Sixième Partie. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — 2. Crépuscule ou nouvelle aurore ?
14 ts contre la littérature française et sa tendance universaliste  ; en France, par un Barrès voulant ne savoir que des vérités français
12 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
15 Mais, en même temps, pour sauvegarder le facteur universaliste , il est nécessaire que, dans les écoles confessionnelles, un enseigne
13 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
16 vivante du sens fédéraliste protestant et du sens universaliste catholique serait de nature à protéger les uns de l’individualisme an
14 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
17 poratif, communautaire, et le sens synthétique ou universaliste . Nos universités ne sont plus guère, en fait, que des agglomérats ou
15 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
18 ce que nous opposons nous-mêmes à notre vocation universaliste  : je nommerai le nationalisme et la superstition matérialiste. Il en
16 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
19 poratif, communautaire, et le sens synthétique ou universaliste . Nos universités ne sont plus guère, en fait, que des agglomérats ou
17 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
20 onduire nécessairement à une vision plus large et universaliste , conforme non seulement aux intérêts de l’Europe et à sa vocation tel
18 1978, Articles divers (1978-1981). L’Europe est une culture commune (1978)
21 s, non l’inverse. Parce que la foi chrétienne est universaliste et missionnaire, non pas magique et folklorique. Parce qu’elle libère
19 1978, Tapuscrits divers (1980-1985). Le Grandchamp des Bovet (5 juin 1978)
22 de son caractère, c’est l’attachement de ce grand universaliste pour la petite patrie locale, presque tribale, selon Amiel, qu’était
20 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
23 ifique et ses névroses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires nationalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie
21 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe, invention culturelle (1980)
24 ifique et ses névroses matérialistes, sa vocation universaliste et ses délires nationalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie