1
vague et poétique. « Orient…, toi qui n’as qu’une
valeur
de symbole », a dit A. Breton. C’est de cet Orient qu’il s’agit, et J
2
t de termes dont le sens change avec l’échelle de
valeurs
de l’écrivain. Énumérons pourtant quelques-uns des points de vue les
3
leur manque une certitude foncière, une foi en la
valeur
de l’action. C’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action socia
4
éviter les confusions qui sont en train d’ôter sa
valeur
littéraire au genre le plus encombré et le plus impur qui soit. On n’
5
ompte qu’il saura fonder sa gloire future sur des
valeurs
plus humaines. x. « Henry de Montherlant : Les Bestiaires (Grasset,
6
D’autre part, on veut donner à l’acte gratuit une
valeur
morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus secret dans la per
7
ient-ils, n’existant pas ? (François Mauriac.) La
valeur
morale de M. Godeau serait définie par l’aspect seul qu’il souffrirai
8
de garder lui-même à son propre regard. Ainsi la
valeur
morale d’un homme équivalait-elle à l’illusion qu’il était capable d’
9
as procéder à quelque sensationnelle révision des
valeurs
. Nous savons bien que nous ne faisons que passer, après tant d’autres
10
êmes inavoués, rêves éveillés. Tout un système de
valeurs
lyriques et sentimentales que la raison ignore ou tyrannise aveugléme
11
os langues aériennes. On n’acceptera plus que des
valeurs
de passion. Balayez ces douanes de l’esprit, proclamez le grand Libre
12
acieuse mais sans bravade qui donne à ce livre sa
valeur
de document humain, nuit à sa valeur littéraire. Je n’aime guère ce s
13
ce livre sa valeur de document humain, nuit à sa
valeur
littéraire. Je n’aime guère ce style abstrait, semé de redites et d’e
14
alade, les temps seront guéris de leur crise, les
valeurs
auront retrouvé leur stabilité, et comme M. Albert Muret dont le Jou
15
a gagner9, et leur façon inexplicable de lier des
valeurs
morales aux cours de bourse. « Heureux quoique pauvre » comme ils dis
16
, par crainte de se voir obligé à la révision des
valeurs
, la plus difficile et la plus grave : celle qu’on ne peut faire qu’au
17
nquête du confort matériel l’a laissé oublier les
valeurs
de l’esprit au point qu’il n’éprouve plus même cette carence ; seulem
18
ividuel dans le monde, lui attribuer sa véritable
valeur
. Il sent obscurément que son travail est antinaturel. Il le méprise o
19
rs. Rien d’étonnant à cela dans une époque où les
valeurs
de l’esprit sont en pratique universellement méprisées. Mais les surr
20
ent, en vertu même de leur scepticisme quant à la
valeur
réformatrice des idées, m’accuser de faire une critique dangereuse. 3
21
c’est-à-dire avec des titres pour mépriser toute
valeur
simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et
22
e sont absolument personnelles et qu’elles ont la
valeur
d’un témoignage, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer
23
des possibilités d’adaptation de l’enfant ; de la
valeur
fort inégale de ces disciplines ; de la diversité des besoins ; enfin
24
t contact direct avec ce dont ils traitent. Or la
valeur
éducative des choses n’apparaît qu’à celui qui entre en commerce inti
25
de gâcher leur travail. Or ce travail n’a qu’une
valeur
éducatrice : s’il n’est pas modèle, il est absurde. Mais où sont à l’
26
e le mieux le traitement scolaire ; celui dont la
valeur
humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées pa
27
i l’élève discipliné. L’école veut que partout la
valeur
cède le pas à la règle. Elle cherche à développer chez nos petits Hel
28
les meilleures armes de la bassesse contre toute
valeur
réelle, absolue.
29
ur célébrer les bienfaits sociaux, que dis-je, la
valeur
hautement moralisatrice de ces glapissants entonnoirs. D’ailleurs ce
30
si je ne sentais menacées dans cette aventure des
valeurs
d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie e
31
à l’Église et à la famille. L’Église donnait des
valeurs
idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le mond
32
se donnait des valeurs idéalistes, la famille des
valeurs
réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dan
33
n monde organisé pour la production. Le culte des
valeurs
désintéressées ne peut que diminuer le « rendement » quantitatif de c
34
utile à tous que le bien médiocre de beaucoup. La
valeur
vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contient en puissance. Et c
35
ent, en vertu même de leur scepticisme quant à la
valeur
réformatrice des idées, m’accuser de faire une critique dangereuse ;
36
c’est-à-dire avec des titres pour mépriser toute
valeur
simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et
37
e sont absolument personnelles et qu’elles ont la
valeur
d’un témoignage, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer
38
des possibilités d’adaptation de l’enfant ; de la
valeur
fort inégale de ces disciplines ; de la diversité des besoins ; enfin
39
t contact direct avec ce dont ils traitent. Or la
valeur
éducative des choses n’apparaît qu’à celui qui entre en commerce inti
40
de gâcher leur travail. Or ce travail n’a qu’une
valeur
éducatrice : s’il n’est pas modèle, il est absurde. Mais où sont à l’
41
e le mieux le traitement scolaire ; celui dont la
valeur
humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées pa
42
i l’élève discipliné. L’école veut que partout la
valeur
cède le pas à la règle. Elle cherche à développer chez nos petits Hel
43
les meilleures armes de la bassesse contre toute
valeur
réelle, absolue.
44
ur célébrer les bienfaits sociaux, que dis-je, la
valeur
hautement moralisatrice de ces glapissants entonnoirs. D’ailleurs cet
45
si je ne sentais menacées dans cette aventure des
valeurs
d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie e
46
à l’Église et à la famille. L’Église donnait des
valeurs
idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le mond
47
se donnait des valeurs idéalistes, la famille des
valeurs
réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dan
48
n monde organisé pour la production. Le culte des
valeurs
désintéressées ne peut que diminuer le « rendement » quantitatif de c
49
utile à tous que le bien médiocre de beaucoup. La
valeur
vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contient en puissance. Et c
50
Breuil effleure un autre problème de non moindre
valeur
tragique : le conflit de la jeunesse d’après-guerre et des parents. E
51
Gide, Valéry… — suffisent à nous rassurer sur la
valeur
littéraire de l’époque, mais non sur le sort de l’esprit. À côté d’eu
52
énonce chez Maurras l’impardonnable confusion des
valeurs
que représente son positivisme esthétique, ce désir de connaissance,
53
sur-le-champ. Ils mettent en jeu des systèmes de
valeurs
plus ramifiés, plus organiques. Ils ne sont pas obscurs, ils sont arb
54
é ». Simond réclame « un parti pris…, un ordre de
valeurs
, si arbitraire qu’il soit, mais volontairement, assumé ». N’est-ce po
55
limites rendent absurde l’adoption d’un ordre de
valeurs
« arbitraire », mais obligent l’homme à « assumer » d’autant plus hér
56
ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de
valeurs
; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major
57
lle des arrivistes. 14. Parce que j’« exalte les
valeurs
de passion » — pour parler comme le seul Clerc qui n’ait pas trahi —
58
er à remplacer ces mots-notes par des syllabes de
valeur
rythmique équivalente. Quoi qu’il en soit, et tels qu’ils nous sont i
59
ficatives, et dont le tragique est décuplé par la
valeur
qu’il prend dans l’esprit des héros. Un jeune Français a décidé d’all
60
arine des Conquérants : « hostilité à l’égard des
valeurs
établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur va
61
e-ci, mépris de la religion et ferveur pour des «
valeurs
nouvelles » encore plus vagues d’ailleurs que ce qu’ils peuvent imagi
62
es, celui de la puissance de l’homme, celui de la
valeur
de son action, celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense
63
s de Palissy. Ce goût de la belle matière mise en
valeur
dans sa pureté, sa nudité, ce sens de l’artisanat qui se refuse aux t
64
le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux
valeurs
spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition seulement qu
65
es critiques d’une tâche impossible. Car toute la
valeur
de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans son atmosphère et dan
66
vent de Kierkegaard, — nous pouvons y attacher la
valeur
d’un signe. Kierkegaard sera pour beaucoup d’esprits en quête d’absol
67
légère qui conviennent. Plus encore que par leur
valeur
proprement littéraire et descriptive, elles nous paraissent intéressa
68
uveront le besoin de créer véritablement quelques
valeurs
nouvelles, il se peut que certains se tournent vers ces derniers symb
69
leurs réconforts. Comment et par quoi mesurer la
valeur
chrétienne d’une âme ? L’action même est souvent trompeuse. Mais la q
70
s mutuels et tirent de cette interdépendance leur
valeur
originale. Kassner reprend un des thèmes essentiels du préromantisme
71
mme on le fit en France, mais du point de vue des
valeurs
vitales (problème que notre xviie siècle se devait de ne pas poser).
72
être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de
valeurs
, non de la seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle
73
nes parmi nous, par sa simplicité même, le met en
valeur
mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille, le colporteur bibl
74
peut être mastiquée, puis avalée, n’a pas plus de
valeur
que ces melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a plusieurs fa
75
omis, intelligents et énergiques certes, avec les
valeurs
bourgeoises qui nous ont valu la dernière guerre, nationalisme et doc
76
bonne dialectique autoriserait à des jugements de
valeurs
humaines. Mais il faudrait mettre en balance une longue fidélité peut
77
tomber dans un conformisme à rebours, victimes de
valeurs
sentimentales héritées des temps révolus, prenons garde de nous laiss
78
r est net : nous avons à défendre et attester les
valeurs
doctrinales les plus gênantes pour ce monde sans Dieu. Or, ce sont ju
79
our ce monde sans Dieu. Or, ce sont justement les
valeurs
que le « christianisme » de Goethe paraît avoir négligées ou niées :
80
impliquant cette identité et fondant sur elle ses
valeurs
les plus hautes et les plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une
81
porter au loin la civilisation, sauvegarder des «
valeurs
» que l’on dit être « de culture ». Il importe qu’elle ne revête jama
82
dans son livre montre un esprit averti des vraies
valeurs
de ce temps. Il réfute MM. Berl et Guéhenno, sur la question de la cu
83
urs au nom d’une vérité toute statique, au nom de
valeurs
tout intemporelles qui, n’étant pas religieuses, sont donc abstraites
84
ersévérer. » Cette absence d’illusions quant à la
valeur
absolue du résultat sinon de l’acte, est en même temps le meilleur re
85
, du processus révolutionnaire, et que nier cette
valeur
« décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y
86
e humain revêt aux yeux du philosophe moderne une
valeur
métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la significati
87
sant à la limite du sentiment, là où il prend une
valeur
d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux vis
88
ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de
valeurs
; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major
89
elle des arrivistes. 9. Parce que j’« exalte les
valeurs
de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi —
90
e humain revêt aux yeux du philosophe moderne une
valeur
métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la significati
91
sant à la limite du sentiment, là où il prend une
valeur
d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux vis
92
ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de
valeurs
; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major
93
u’il trouve. 1929. 6. Parce que j’« exalte les
valeurs
de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi —
94
sprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la
valeur
de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces ru
95
nstatation, bien entendu, ne signifie rien sur sa
valeur
« en soi » ni sur la vôtre que personne ne peut mesurer. Mais dans ce
96
t qu’on navigue en pleine débâcle printanière des
valeurs
civiques et morales. L’esprit d’Hitler encore, peut-être pour longtem
97
Ne comptez plus sur vos épargnes, ni sur la seule
valeur
de l’inertie pour sauver ce qui tient encore debout. Certes, les appa
98
t, l’esprit de risque est la seule assurance. Les
valeurs
de demain, s’il y en a, seront maintenues ou reposées par les hommes
99
plus aigu encore, de la culture bourgeoise et des
valeurs
révolutionnaires. (Mort de la pensée et Mort de la morale bourgeoise
100
revendiquer dans leurs discours la défense des «
valeurs
» chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen
101
pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes
valeurs
spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’e
102
idée de propriété, l’idée chrétienne5, les hautes
valeurs
, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contrib
103
n humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la
valeur
absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit,
104
st dire qu’elle se meut en pleine poésie. D’où sa
valeur
« actuelle » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problème
105
ice qui affecte dès l’origine sa conception de la
valeur
du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’y
106
cusation qui ne porte pas sur le détail ni sur la
valeur
morale de cette méthode, mais qui tombe perpendiculairement sur le pl
107
nous paraissent également attenter aux véritables
valeurs
spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu
108
puissante et intrépide sur les possibilités et la
valeur
de l’activité théologique. Barth compare à plusieurs reprises la théo
109
varie dans des proportions considérables selon la
valeur
morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une scien
110
’est-à-dire une tension permanente, qui mesure la
valeur
même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments
111
ou la croyance moderne et non moins païenne à la
valeur
absolue de la logique, de l’histoire et des méthodes critiques de M.
112
ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les
valeurs
boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e
113
e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de
valeur
indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons
114
s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des
valeurs
extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de
115
our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la
valeur
suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons
116
auquel il est urgent de rendre son prestige et sa
valeur
d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation
117
bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos «
valeurs
» ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons
118
ue, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une
valeur
morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en
119
activité qui ne le concerne pas. Il ne nie pas sa
valeur
intrinsèque. Ou, du moins, il ignore qu’il la nie pratiquement. Il ré
120
de rappeler aux peuples où se trouvent les vraies
valeurs
, sans attendre que d’autres aient tout faussé, tout compromis ? Il es
121
eule d’entreprendre la confrontation générale des
valeurs
dont le monde croit vivre et des valeurs qui jugent cette vie. C’est
122
rale des valeurs dont le monde croit vivre et des
valeurs
qui jugent cette vie. C’est à elle, en particulier, et non pas au mar
123
uler. Ils s’attaquent à cette « transmutation des
valeurs
» que tout le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possi
124
ressentiment » que les natures faibles vouent aux
valeurs
aristocratiques. La haine jalouse et rancunière de l’esclave opprimé,
125
réside dans la misère. C’est ce renversement des
valeurs
« nobles » qu’il ne cesse de reprocher au christianisme. Voici commen
126
ontre avec maîtrise dans un chapitre consacré aux
valeurs
humanitaires, qui me paraît renfermer l’essentiel de son livre. Le le
127
r de l’humanité que nous revendiquons les fausses
valeurs
décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour personnel
128
ulons plus l’acte d’amour personnel — qui est une
valeur
héroïque —, mais nous prônons tout simplement un sentiment que nous j
129
la critique de Scheler. À l’origine de toutes les
valeurs
bourgeoises il n’y a pas la Loi, ni l’Évangile, il y a tout au contra
130
entendait par là, bien entendu, des créateurs de
valeurs
neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent les que
131
part 18 se fondent ses analyses du pouvoir et des
valeurs
, et sa critique du travail. Cette critique se développe en une doctri
132
prochain. Et quand ce livre n’aurait pas d’autre
valeur
, il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce
133
t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des
valeurs
de l’esprit que justement l’on fait profession de défendre ? La biogr
134
ssives. C’est l’espèce des immoralistes. Sans les
valeurs
anarchiques qu’ils défendent, le jeune bourgeois émancipé ne pourrait
135
oprement bourgeoise ; conservatrice, en fait, des
valeurs
établies ; liée, en fait et par ses conséquences pratiques, à l’établ
136
refuse de l’enseigner, soit qu’elle enseigne des
valeurs
hasardeuses, ou périmées, ou anarchiques. Le moralisme était populair
137
lle n’est plus que littérature, et les fameuses «
valeurs
» littéraires, on sait qu’elles sont de peu de poids dans la balance
138
nt jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait de sa
valeur
à illustrer des « thèses », à développer des lieux communs puissants.
139
rence. Enfin pour liquider l’une des dernières «
valeurs
» du romantisme, je proposerais d’ériger en vertu le mépris d’une cer
140
vocation authentique d’un homme, prendront cette
valeur
humaine qu’ont les mémoires et « livres de raison » rédigés sans litt
141
lancs seuls ont su créer des empires solides, des
valeurs
morales stables, de la fidélité. Les blancs seuls savent tenir une pa
142
e primat de la personne humaine sur toutes autres
valeurs
ou sur toutes nécessités ». Et ce radicalisme ne sera jamais dépassé.
143
sychologiques et historiques dont le dosage et la
valeur
sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’éliminat
144
ans le cas de l’Église protestante, à rétablir la
valeur
relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la f
145
estante, à rétablir la valeur relative des faits,
valeur
de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. Jo
146
et, nous supposons le problème résolu. Seule, une
valeur
déterminée de l’inconnue donne une réalité aux relations que nous ven
147
t la présence de l’homme Comment choisir cette
valeur
précise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les données qu’i
148
sme : elle renverse de fond en comble l’ordre des
valeurs
établies par le rationalisme et le collectivisme, elle prend pour mes
149
est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos
valeurs
, notre capacité de liberté à l’exercice concret de cette liberté. C’e
150
s le cœur à ces injures. Le surréalisme garde une
valeur
de fait témoin, d’ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque,
151
vent. Dire que notre époque a renversé toutes les
valeurs
, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimée
152
à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la
valeur
de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, ma
153
ans l’ordre social, une méconnaissance intime des
valeurs
et de leur hiérarchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de
154
raient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la
valeur
du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais
155
eux était de conserver à ces écrits leur possible
valeur
de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur impose
156
ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les
valeurs
boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e
157
e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de
valeur
indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons
158
s l’intelligence, ni la pensée, ni les fameuses «
valeurs
spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. M
159
ntitatifs. Enfin, par un étrange renversement des
valeurs
, assez difficile à localiser dans son œuvre, il fonda toute son anthr
160
une foi au déterminisme, une croyance en la seule
valeur
des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains égards antirévoluti
161
firmer que la primauté du matériel n’avait qu’une
valeur
en quelque sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que le but fina
162
liberté, dans un monde où seules sont admises les
valeurs
matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde
163
ns l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles
valeurs
instituées pendant la période de transition au socialisme ont, d’ores
164
ogrès sur notre état présent. Étant admises les «
valeurs
» rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviétique ne po
165
ersévérer. » Cette absence d’illusions quant à la
valeur
absolue du résultat, sinon de l’acte, est en même temps le meilleur r
166
, et se voit de la sorte contraint d’accorder une
valeur
absolue à des problèmes insondablement relatifs. Le chrétien sait pou
167
revendiquer dans leurs discours la défense des «
valeurs
» chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen
168
pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes
valeurs
spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’e
169
dée de propriété, l’idée chrétienne35, les hautes
valeurs
, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contrib
170
un humaniste, c’est-à-dire d’un homme pour qui la
valeur
absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit,
171
t pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de
valeur
en soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous le faire croire
172
c’est d’avoir voulu renverser toute l’échelle des
valeurs
occidentales, d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’É
173
toute réalité collective. Elle ne croit pas à la
valeur
d’une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur nécess
174
, du processus révolutionnaire, et que nier cette
valeur
« décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y
175
s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des
valeurs
extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de
176
our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la
valeur
suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons b
177
auquel il est urgent de rendre son prestige et sa
valeur
d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation
178
bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos «
valeurs
» ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons
179
ue, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une
valeur
morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.
180
met au service du prochain. Elle n’est pas une «
valeur
», mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce q
181
pas inutile de formuler quelques remarques sur la
valeur
générale — indépendante du contenu particulier — d’une doctrine révol
182
a réalité. Elle possède ainsi, par elle-même, une
valeur
morale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes
183
ice qui affecte dès l’origine sa conception de la
valeur
du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas que rien l’
184
réateur, se fondent une analyse du pouvoir et des
valeurs
, et une critique du travail. Cette critique se développe en une doctr
185
entendait par là, bien entendu, des créateurs de
valeurs
neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent les que
186
vent. Dire que notre époque a renversé toutes les
valeurs
, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimée
187
à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la
valeur
de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, ma
188
ans l’ordre social, une méconnaissance intime des
valeurs
et de leur hiérarchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de
189
raient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la
valeur
du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais
190
eux était de conserver à ces écrits leur possible
valeur
de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur impose
191
ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les
valeurs
boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e
192
e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de
valeur
indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons
193
s l’intelligence, ni la pensée, ni les fameuses «
valeurs
spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. M