1 agé et réaliste, M. de Montherlant chante cette «  violence ordonnée et calme » des « grands corps athlétiques ». Sur le stade au

2 , à tel point qu’elle n’est plus une entrave à la violence animale déchaînée dans le corps du joueur à la vue de la prairie rase

3 té. Tantôt c’est l’un qui veut plier l’autre à sa violence — le Paradis —, tantôt c’est l’autre qui impose son absolu. Une soumi

4 son manque de talent ne le rebute pas. Une divine violence le travaille. Elle jaillira enfin, dans l’éblouissement d’Arles, jusq

5 s, prophétismes, excessives lassitudes ou faim de violences — on sent l’approche de quelque chose, catastrophe ou révélation, bru

6 égoût, un Montherlant s’abandonne au salut par la violence . Une sensualité moins énervée lui permet de brutaliser quelque peu le

7 s trop lucide, hésite, trébuche, oscille entre la violence et le désespoir (c’est l’amour), et, déchiré de contradictions, tire

8 igue. Mais tout cela : dégoût universel, désir de violences , gratuité des pensées et des actes, rêves éveillés, tout cela ne déri

9 pour contempler un absolu ; qu’ils osent se faire violence pour se hisser dans la lumière. « Il vaut mieux, dit encore Vinet, ne

10 tout cultiver, et en fait l’on se contente d’une violence , d’un vice, d’une inquiétude. 8. « Certaines expériences littéraires

11 couvrais, dans tout mon être une force aveugle de violence s’était levée. Ce fut elle qui m’entraîna sur les stades où je connus

12 ers jours du printemps —, l’heure est venue de la violence . Jeunes tempêtes, lavez, bousculez ! La parole est aux instincts comb

13 stiaires, et me tirant hors de ce « long songe de violence et de volupté », je me sens envahi par un rythme impérieux au point q

14 assez peu humain et comme obsédé par une idée de violence tonique certes, mais décidément un peu pauvre pour fonder une religio

15 s’élève en fin de compte de tous ces tableaux de violence et de passion, c’est la présence d’un tempérament. À l’inverse de tan

16 ctement aucun des grands problèmes de l’heure. La violence même qui sourd dans son être intime l’en empêche, le préserve des éta

17 ualité, pour ces insolences jolies et les subites violences , qui composent la séduction de cet « homme de la Renaissance », pour

18 s où ils se développent. Paysages tristes et sans violence , autour de ces êtres dont la détresse est d’autant plus cruelle qu’el

19 entrepreneurs de tempêtes. Un grand principe de violence commandait à nos mœurs. … et nous portant dans nos actions à la limit

20 lque chose de solide, d’authentique. J’aime cette violence de redressement où je distingue bien autre chose que les « éclats de

21 tère impérieux, esprit étroit, et qui défend avec violence contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avant

22 exité vivante de sa vie morale n’a d’égale que la violence de ses réactions. Une fois, désespéré, — « heureusement, personne ne

23 désirs divergents qui prennent rarement assez de violence pour nous déchirer jusqu’au salut, et dont la composante réelle tend

24 âme dans le doute, il est permis d’attendre de la violence même d’une théologie du Dieu Tout-Puissant qu’elle suscite de nouveau

25 gent dans l’humiliation, dans l’effroi ou dans la violence  ? Le temps vient cependant où la métaphysique se posera ou sera niée

26 ps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de loin, d’un long ab

27 e ans, sans jamais s’abandonner aux bienheureuses violences de l’orage, au repos de la démesure. On rit de ses allures compassées

28 cela il est romantique, comme tous ceux que leur violence et leur faiblesse précipitent vers des portes de sortie souvent illus

29 e part un orgueil assumé, puis renié avec la même violence , — celle dont il est écrit qu’elle force les portes du Royaume des Ci

30 caniser, à le disqualifier, à le châtrer de toute violence spirituelle et créatrice 8. Et comment se défendre, sinon par l’attaq

31 la saisir dans son impérieuse évidence et dans sa violence éternelle. Privilège à vrai dire sans mesure ; oserai-je écrire : san

32 Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)b Nous avons interrogé M. Durand-Dupont.

33 ché aux vieux principes libéraux, ennemi de toute violence , et qui ne ferait pas de mal à une mouche. ⁂ Des millions de gens vo

34 principes. (M. Chiappe.). 5. « … ennemi de toute violence … ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un mons

35 . « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la violence , tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police,

36 . M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence , commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisser faire à

37 gagions ici dans une apologie philosophique de la violence , qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’« humanité ». Nous avons

38 epousser la révolution au nom de son dégoût de la violence , nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’une inconscience monstrueuse

39 ture. Car nous vivons en vérité sous un régime de violence , et tous les bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leu

40 umanité », sont en réalité les complices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus patents,

41 prétendre que le choix est entre non-violence et violence . Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et cap

42 olence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capitaliste, infiniment diverse dans ses manifestations

43 des noms des plus hypocrites, d’une part, — et la violence révolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre. Notre temps est ce

44 acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence , inéluctable. Climat salubre des aventures spirituelles. ⁂ Tout est d

45 ssent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocrisie, ou encore par son abs

46 d’en user n’aboutiraient qu’à faire apparaître la violence latente du régime. Il suffit d’un Léon Daudet, d’une Marthe Hanau, po

47 ues et revolvers au service de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraient pas de quoi nous troubler.

48 imuler la nécessité purement économique de telles violences , à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause

49 astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de

50 antable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence absurde, dénaturée et hypocrite, nous ne défendrons pas les vertus d’

51 e jeu des maîtres de l’heure. Nous proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous sommes prêts à accepter les suites iné

52 une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pa

53 . À force d’avoir ridiculisé et refoulé l’idée de violence physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pensées et leurs amo

54 evenus méchants comme des châtiés. Il faut que la violence soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. « Le combat spirituel

55 s le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette brutalité d

56 upeau pitoyable et maintenant des « ennemis de la violence  » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Reclus, et q

57 erventions chirurgicales. 2. Aron et Dandieu : «  Violence et Révolution », dans Plans, n° 9. 3. Cf. René Dupuis, « L’ordre »,

58 uis, « L’ordre », dans Plans, n° 11. b. « Sur la violence bourgeoise », Plans, Paris, n° 2, 15 mai 1932, p. 6-8.

59 que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de faibles accrochés à des dogmes, alors que la vra

60 aibles accrochés à des dogmes, alors que la vraie violence révolutionnaire est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le p

61 iennent vous tenir des théories effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre

62 pe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de violence . Nous sommes bien décidés à ne pas rancir dans une doctrine donnée. L

63 ureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y

64 tte pureté synonyme de mort nous opposerons notre violence personnelle, réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mou

65 rcher dans leurs plates-bandes bien ratissées. La violence joyeuse du créateur s’inquiète peu d’une discipline théorique ; elle

66 ous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. « Les ‟petits purs” », Plans, Paris, n° 4, 15 juin 19

67 presque à celle de l’autre. C’est là qu’éclate la violence des contraires. Pour tous ceux qui ont l’audace de se maintenir dans

68 abstrait, mais des choix qui s’imposent avec une violence égale à celle de la tentation — c’est la même violence — dans chaque

69 nce égale à celle de la tentation — c’est la même violence — dans chaque situation existentielle. En sorte qu’il n’est pas de pr

70 hilip, défenseur de Martin, lui répondra non sans violence  : « C’est faux ! Vous faites de la théologie, et vous ne faites même

71 rieux, toute l’ironie, toute la décence, toute la violence qu’elles imposent, des vérités actuelles, personnelles, dangereuses.

72 cès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le plus souvent verbale, électorale ;

73 L’Ordre nouveau, de Combat ou d’Esprit) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ;

74 s autres, contrastes qui jamais ne s’équilibrent, violence et mélancolie, paysages — états d’âme imposant tour à tour le cynisme

75 œurement de revivre — toucher un corps livré à la violence immobile de son âme… Mais les jeunes filles sont parfois trop émouvan

76 a vie nous dérobe : la nudité, la plénitude et la violence infiniment comblée. Oui, je sus que l’échange de deux regards est inf

77 ation libérale et bourgeoise. Ici le risque et la violence physiques jouent dans la vie de chaque jour leur rôle naturel et toni

78 les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence forestier. Qui peut en calculer le bi

79 s autres, contrastes qui jamais ne s’équilibrent, violence et mélancolie, paysages-états d’âme imposant tour à tour le cynisme o

80 œurement de revivre — toucher un corps livré à la violence immobile de son âme… Mais les jeunes filles sont parfois trop émouvan

81 ation libérale et bourgeoise. Ici le risque et la violence physique jouent dans la vie de chaque jour leur rôle naturel et toniq

82 les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence forestier. Qui peut en calculer le bi

83 a vie nous dérobe : la nudité, la plénitude et la violence infiniment comblée. Oui, j’ai su que l’échange de deux regards est in

84 tte le matérialisme méthodique et le goût pour la violence dictatoriale. ⁂ En France, ce mouvement mondial a rencontré jusqu’ici

85 ’un malentendu foncier touchant le problème de la violence et que seul parmi ses collaborateurs, André Philip tranche avec nette

86 ulons rompre, et nous savons qu’il y faudra de la violence . Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture

87 mme un homme qui refuse d’accepter, dans toute sa violence , la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde.

88 à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’é

89 s trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « esprit pur » n’est, en réalité, que l

90 il pas ? Il paraît maître absolu du pays, mais la violence spirituelle est du côté de Hitler, et c’est elle qui vaincra sans cou

91 appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence s

92 le. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence se dresse. Il lui reste à augmenter sa tension essentielle — et c’est

93 bombardements, les cartes de pain, des menaces de violences sociales. Que devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la

94 moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence , mais par rapport à l’homme, ils sont absolument semblables et nous p

95 , les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence . Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle, et p

96 . L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence  : ce n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’intérieur de

97 volution véritable. Cela ne signifie point que sa violence se dégrade nécessairement en aventures militaires ou en émeutes sangl

98 ou en émeutes sanglantes, bien au contraire : la violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doctrinale, —

99 tionnaire. Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs. Le premier manifeste publié pa

100 4 il se mit à attaquer de front, avec une extrême violence , le christianisme officiel et les évêques qui avaient loué ses premiè

101 nheur », et qu’il existe d’autres biens que nulle violence ne peut dérober, mais c’est une triste réponse à la révolte de ces pa

102 veloppera pas impunément : elle va se résoudre en violences . Il n’y a pas d’exemples, dans l’histoire, qu’une littérature sans né

103 trique, conçu dans l’abstraction et imposé par la violence . Pour soutenir un tel dessein, il s’agit d’établir un droit nouveau q

104 uitter ce combat mauvais, et porter ailleurs leur violence . Ou plus exactement encore, si je fais de la politique, c’est bien mo

105 moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence  ; mais par rapport à l’homme, ils sont absolument semblables et nous

106 , les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence . Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle, et p

107 L’ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait, peut très bien n’être que la fixation brutale d’un désord

108 bourgeois, la seule méthode qui réussisse est la violence . L’idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veulent éduqu

109 ulons rompre, et nous savons qu’il y faudra de la violence . Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture

110 mme un homme qui refuse d’accepter, dans toute sa violence , la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. E

111 ices. Si l’on admet cette primauté de l’État, les violences nécessaires à son établissement se trouvent aussitôt légitimées. Que

112 cès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le plus souvent verbale, électorale ;

113 es en elles-mêmes justes et opportunes, c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ;

114 lectorales. La seule opposition sérieuse La violence de leurs écrits s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît, les re

115 sse reste sobre devant la mort, à la mesure de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le conformisme polit

116 atteints sans nulle émeute, sans nul emploi de la violence , la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisibl

117 ent à ceux qui savent témoigner de la plus grande violence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne le prouve. Schleicher et

118 tionnaire. Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs76. Le premier manifeste publié

119 principes. Ce que nous combattons de toute notre violence , c’est la fameuse séparation de la doctrine et de l’action — fondemen

120 volution véritable. Cela ne signifie point que sa violence se dégrade nécessairement en aventures militaires ou en émeutes sangl

121 ou en émeutes sanglantes, bien au contraire : la violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doctrinale, —

122 . L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence  ; ce n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’intérieur de

123 uitter ce combat mauvais, et porter ailleurs leur violence . Ou plus exactement encore, si je fais de la politique, c’est bien mo

124 moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence  ; mais par rapport à l’homme, ils sont absolument semblables et nous

125 , les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence . Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle, et p

126 L’ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait, peut très bien n’être que la fixation brutale d’un désord

127 bourgeois, la seule méthode qui réussisse est la violence . L’idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veulent éduqu

128 ulons rompre, et nous savons qu’il y faudra de la violence . Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture

129 mme un homme qui refuse d’accepter, dans toute sa violence , la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. E

130 ices. Si l’on admet cette primauté de l’État, les violences nécessaires à son établissement se trouvent aussitôt légitimées. Que

131 cès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le plus souvent verbale, électorale ;

132 es en elles-mêmes justes et opportunes, c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ;

133 lectorales. La seule opposition sérieuse La violence de leurs écrits s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît, les re

134 sse reste sobre devant la mort, à la mesure de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le conformisme polit

135 atteints sans nulle émeute, sans nul emploi de la violence , la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisibl

136 ent à ceux qui savent témoigner de la plus grande violence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne le prouve. Schleicher et

137 era confiée, parce qu’ils n’en useront point avec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre2

138 orité. Il a tendance à confondre l’autorité et la violence . Mais ses violences sont contradictoires : il attaque ici l’égoïsme,

139 e à confondre l’autorité et la violence. Mais ses violences sont contradictoires : il attaque ici l’égoïsme, dont il fait par ail

140 ent chacune pour son compte, explosent parfois en violences anormales, et le mieux qu’on puisse espérer pour l’ensemble, c’est la

141 omique, qui puisse s’imposer au grand nombre sans violences , sans mensonges, sans illusions, sans habiletés politiciennes, — à su

142 La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à tuer chimiquement, et à grande distance

143 la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence que sous ses formes physiques, que ferez-vous ? Allez-vous au moins r

144 espaloff, et par moi-même. Je ne trouve pas cette violence déplacée, ni l’injustice qui l’accompagne plus onéreuse pour la vérit

145 es ouvriers, et qui laisse loin derrière elle les violences fascistes52 ; la vérité humaine par des idéologies de propagande ; et

146 eux conflit de l’individu et de la masse.   6. La violence nécessaire. Car notre force est personnelle et non pas collective. El

147 es de masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration fécon

148 ion de vérité qui est la nôtre avec un maximum de violence créatrice. 52. C’était, à cette époque plus encore qu’aujourd’hui,

149 questions s’imposent à eux, avec une très grande violence , et dans des termes tout nouveaux. (Ce qui fait dire à certains écriv

150 en mal de nouveauté, ces façons de s’offrir à la violence des affranchis, ce sont des signes qui n’ont jamais trompé. Les dames

151 rministe, ni celui de Sorel dont la théorie de la violence est irrationaliste. Quant à Lénine, il fut pratiquement plus sorélien

152 justifient rétrospectivement ou actuellement les violences exercées ; b) la propagande, qui promet aux masses un avenir si beau

153 par Rosenberg dans un discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moyenâgeuse de la vie : « Nous c

154 vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non collective. Elle r

155 es de masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration fécon

156 on de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice. 53. Les Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et

157 atastrophe dont pourraient seules nous sauver les violences d’une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintenant une hiérarchie mon

158 hommes qui n’ont plus de pitié, de bonhomie ni de violence — ces trois vertus seront toujours liées — que doit s’adresser la pit

159 s dans des excès imaginés. Deuxième vertu : la violence La violence est considérée par l’élite libérale d’aujourd’hui comm

160 s imaginés. Deuxième vertu : la violence La violence est considérée par l’élite libérale d’aujourd’hui comme une brutalité

161 spèce de mensonge insolent. Et il est vrai que la violence devient cela, dans un monde que la pensée abandonne à ses « lois », p

162 récite ses problèmes inoffensifs. Et pourtant la violence véritable, qui n’est pas la brutalité, est proprement le fait de l’es

163 nds de l’esprit créateur. Tout acte créateur fait violence à un état de choses, qu’il s’agisse d’élever des blocs de pierre à la

164 vre ses secrets qu’aux violents qui acceptent ses violences . Ainsi le veut non la raison rationaliste, mais la nature profonde de

165 la tension particulière peut être définie ainsi : violence initiale et créatrice, contre-battue et ordonnée tout aussitôt par la

166 des limites. (La raison seule ne produit rien. La violence seule détruirait ses produits. La réalité vivante est dans le conflit

167 ladresse. Surtout, elle attend de l’extérieur les violences qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec une angoisse qui ressembl

168 sairement — une « loi » humaine fondamentale : la violence ne profite qu’aux violents, et quant aux autres, elle les détruit. Si

169 « Mais, dit le clerc, on se moquerait bien de ma violence spirituelle. Elle resterait purement théorique. Nous n’avons plus d’a

170 plus en vertu d’une autorité, c’est-à-dire d’une violence spirituelle supérieure aux désirs anarchiques de la nature. La vraie

171 l est trop clair qu’une telle autorité, une telle violence , ne sont pas l’apanage des élites modernes. Il faut rappeler pourtant

172 s que servitude pour le penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de penser n’

173 théorie et pratique. C’est là son réalisme et sa violence nécessaires. Mais aussi cette indistinction est l’autorité même, en t

174 conditions, faisant ainsi revêtir par l’objet la violence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque, que l’on ne saurai

175 le monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa violence , se relâche en éléments désormais dépravés, car leur mise en tension

176 cte est seulement restaurateur. À la mesure de sa violence , il tente de rétablir les créatures dans leur état incorruptible. Ce

177 t que nous allons utiliser. La première, c’est la violence de l’acte. Quand on descend au fond de la notion de force, on est obl

178 appel à l’idée de choc, de rupture, en un mot de violence (voir à cet égard Sorel). Il n’y a pas d’évolution créatrice sans rév

179 questions s’imposent à eux, avec une très grande violence , et dans des termes tout nouveaux. (Ce qui fait dire à certains écriv

180 en mal de nouveauté, ces façons de s’offrir à la violence des affranchis, ce sont des signes qui n’ont jamais trompé. Les dames

181 ministe, ni celui de Sorel, dont la théorie de la violence est irrationaliste. Quant à Lénine, il fut pratiquement plus sorélien

182 justifient rétrospectivement ou actuellement les violences exercées ; b) la propagande, qui promet aux masses un avenir si beau

183 par Rosenberg dans un discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moyenâgeuse de la vie : « Nous c

184 vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non collective. Elle r

185 es de masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration fécon

186 on de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice. 54. Les Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et

187 atastrophe dont pourraient seules nous sauver les violences d’une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintenant une hiérarchie mon

188 hommes qui n’ont plus de pitié, de bonhomie ni de violence — ces trois vertus seront toujours liées — que doit s’adresser la pit

189 s dans des excès imaginés. Deuxième vertu : la violence La violence n’est considérée par l’élite libérale d’aujourd’hui qu

190 s imaginés. Deuxième vertu : la violence La violence n’est considérée par l’élite libérale d’aujourd’hui que sous l’aspect

191 spèce de mensonge insolent. Et il est vrai que la violence devient cela, dans un monde que la pensée abandonne à ses « lois », p

192 récite ses problèmes inoffensifs. Et pourtant la violence véritable, qui n’est pas la brutalité, est proprement le fait de l’es

193 nds de l’esprit créateur. Tout acte créateur fait violence à un état de choses, qu’il s’agisse d’élever des blocs de pierre à la

194 vre ses secrets qu’aux violents qui acceptent ses violences . Ainsi le veut non la raison rationaliste, mais la nature profonde de

195 la tension particulière peut être définie ainsi : violence initiale et créatrice, contre-battue et ordonnée tout aussitôt par la

196 des limites. (La raison seule ne produit rien. La violence seule détruirait ses produits. La réalité vivante est dans le conflit

197 ladresse. Surtout, elle attend de l’extérieur les violences qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec une angoisse qui ressembl

198 sairement — une « loi » humaine fondamentale : la violence ne profite qu’aux violents, et quant aux autres, elle les détruit. Si

199 « Mais, dit le clerc, on se moquerait bien de ma violence spirituelle. Elle resterait purement théorique. Nous n’avons plus d’a

200 plus en vertu d’une autorité, c’est-à-dire d’une violence spirituelle supérieure aux désirs anarchiques de la nature. La vraie

201 l est trop clair qu’une telle autorité, une telle violence , ne sont pas l’apanage des élites modernes. Il faut rappeler pourtant

202 s que servitude pour le penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de penser n’

203 théorie et pratique. C’est là son réalisme et sa violence nécessaires. Mais aussi cette indistinction est l’autorité même, en t

204 conditions, faisant ainsi revêtir par l’objet la violence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque, que l’on ne saurai

205 le monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa violence , se relâche en éléments désormais dépravés, car leur mise en tension

206 cte est seulement restaurateur. À la mesure de sa violence , il tente de rétablir les créatures dans leur état incorruptible. Il

207 n nous le goût du pittoresque ; l’élan génial, la violence loyale d’une certitude pesante, vraiment « grave », d’une dialectique

208 s que dans ce vertige de confusions la raison des violences passionnelles qu’a déchaînées le conflit espagnol ? Combats, sinon d’

209 Violence et brutalité (1er juin 1937)a À plusieurs reprises, les collaborat

210 s de ces Cahiers ont déclaré qu’ils rejetaient la violence , les méthodes de violence, les solutions de violence, et qu’ils s’eff

211 ré qu’ils rejetaient la violence, les méthodes de violence , les solutions de violence, et qu’ils s’efforçaient d’y substituer un

212 lence, les méthodes de violence, les solutions de violence , et qu’ils s’efforçaient d’y substituer une méthode de collaboration

213 e discipline commune. Mais toute nouveauté « fait violence  » à un état de choses donné ; réduire ou surmonter des antagonismes,

214 ou surmonter des antagonismes, c’est leur « faire violence  » ; et s’imposer une discipline en vue d’atteindre un but commun, c’e

215 e d’atteindre un but commun, c’est encore « faire violence  » aux intérêts particuliers. Toute collaboration créatrice implique d

216 ollaboration créatrice implique donc une certaine violence . Autrement, il ne s’agirait que d’un assemblage purement quantitatif

217 veaux Cahiers, à préciser la signification du mot violence , dans la mesure où cela dépend de nous, c’est-à-dire à l’intérieur du

218 e de la nation. Essayons donc de définir le mot «  violence  », c’est-à-dire de décrire son contenu actuel d’une part, et d’autre

219 l’ordre nouveau. Origine du préjugé contre la violence Il faut reconnaître, tout d’abord, que la violence est généralemen

220 ence Il faut reconnaître, tout d’abord, que la violence est généralement « mal vue » de la majorité des Français. (Mais c’est

221 u’on la regarde mal ?) On en est venu à assimiler violence à brutalité, à contrainte par la force matérielle : on parle des « vi

222 ntrainte par la force matérielle : on parle des «  violences policières ». On la considère comme une passion basse et vulgaire, ou

223 isons, et qui frappe du poing sur la table. Ainsi violence ne se confond pas seulement avec brutalité, mais avec bêtise. Qu’il y

224 Nous retrouvons ici le glissement sémantique de «  violence  » à « brutalité ». Puis, ayant de la sorte disqualifié la violence — 

225 utalité ». Puis, ayant de la sorte disqualifié la violence — car tout le monde est d’accord pour condamner la brutalité —, on se

226 ender le marxisme en le traitant de « doctrine de violence  ». Or, rien n’est moins « violent » que la doctrine de Marx, rigoureu

227 des bourgeois. Les seules véritables doctrines de violence apparues dans notre époque sont celles de Nietzsche et de Georges Sor

228 avec le style de la pensée marxiste. La vraie violence Nous pouvons maintenant essayer de préciser une distinction radica

229 ssayer de préciser une distinction radicale entre violence et brutalité, — avec l’espoir de sauver le mot « violence » de ses dé

230 et brutalité, — avec l’espoir de sauver le mot «  violence  » de ses déviations sémantiques intéressées, et de le restaurer dans

231 staurer dans sa puissance active, libératrice. La violence est le fait même de l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Dès que

232 dans le monde, pour y réaliser ses vues, il fait violence à un état de choses. Et ceci dans n’importe quel domaine, qu’il s’agi

233 er la paix, mais le glaive. » Et le terme même de violence que la plupart des moralistes chrétiens d’aujourd’hui ont coutume de

234 comme le soutiennent des polémistes ignorants. La violence étant le fait de l’esprit, elle se confond avec la liberté. C’est ell

235 on l’est à la vie individuelle. D’ailleurs, si la violence est libératrice, elle n’est pas pour autant anarchique. Elle libère p

236 e pour construire, elle détruit pour ré-ordonner. Violence et construction sont si loin de s’opposer que j’y verrais plutôt deux

237  : on y retrouve ces trois caractères de la vraie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnaire : la pierre est

238 ertu d’une décision de l’esprit2. Enfin, la vraie violence n’exclut nullement la délicatesse (voir Nietzsche), ni la subtilité d

239 ’à ceux qui n’auraient pas su distinguer la vraie violence de la brutalité, du simple fait qu’elles sont souvent liées. (Il y a

240 de tons purs dans la vie.) La brutalité tue la violence Par opposition à la violence, signe de l’esprit agissant, la bruta

241 brutalité tue la violence Par opposition à la violence , signe de l’esprit agissant, la brutalité peut être définie comme un

242 gique ; elle la déteste absolument, tandis que la violence l’effraye mais la tente en même temps. La définition la plus frappant

243 l’esprit. Elle ne déteste rien tant que la vraie violence , inventive et imprévue, qui viendrait déranger ses constructions à la

244 tâche de tuer dans la jeunesse toute velléité de violence spirituelle. L’éducation fasciste ou stalinienne a pour effet systéma

245 rieux : alors que la bourgeoisie disqualifiait la violence en la confondant avec la brutalité, les dictatures totalitaires tente

246 ntent de requalifier la brutalité en la baptisant violence . D’où le recours constant des nationaux-socialistes à Nietzsche, abus

247 à le gouvernement despotique. » Le refus de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalité, c’est

248 la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalité, c’est se placer dans une position spirituelle inféri

249 ncipe inférieure à l’agressivité. Se méfier de la violence , avoir peur des risques féconds qu’elle institue, c’est se priver des

250 ont nous disposions contre la brutalité. La vraie violence est en définitive pacifiante : elle accepte les conflits, les fait mû

251 scismes le démontre avec éclat : la crainte de la violence suscite mécaniquement une brutalité qui, à son tour, ne peut pas supp

252 é qui, à son tour, ne peut pas supporter la vraie violence . Le libéralisme et la dictature affectent l’un et l’autre la violence

253 isme et la dictature affectent l’un et l’autre la violence (spirituelle) du signe moins (en fait sinon en théorie). C’est pourqu

254 science vigoureuse de la valeur libératrice de la violence . Que ceux qui pensent qu’il est déjà trop tard sachent qu’ils sont pa

255 rait lieu aussi d’analyser la valeur ambiguë de «  violence  » dans l’acte du viol, qui paraît une brutalité. Mais cela nous entra

256 mplement le caractère essentiellement viril de la violence , et d’ailleurs de l’esprit créateur en général. Et, d’autre part, l’e

257 r comme la femelle s’offre au viol redouté. a. «  Violence et brutalité », Les Nouveaux Cahiers, Paris, n° 6, 1er juin 1937, p. 

258 n nous le goût du pittoresque ; l’élan génial, la violence loyale d’une certitude pesante, vraiment « grave », d’une dialectique

259 s charlataneries politiques autrement que par des violences maladroites, dont il ne sera pas le dernier à pâtir. Impuissance de l

260 tique intérieure du voisin, avec d’autant plus de violence qu’elle y court moins de risques immédiats76. Rien n’est plus agaçant

261 on dit « matérialistes ». Ce seront d’une part la violence prolétarienne, d’autre part la « science » infaillible des lois de l’

262 s charlataneries politiques autrement que par des violences maladroites, dont il ne sera pas le dernier à pâtir. Impuissance de l

263 ue est encore capable de pousser les hommes à des violences . L’héroïsme vrai aujourd’hui n’est plus spectaculaire, il ne fait plu

264 tié pour lui. Il me parlait de ses lectures, avec violence mais sans niaiserie. Et tout à coup, à propos de ses études, il éclat

265 n nous le goût du pittoresque ; l’élan génial, la violence loyale d’une certitude pesante, vraiment « grave », d’une dialectique

266 qu’en 1831, il se mit à attaquer avec une extrême violence , le christianisme officiel et ses évêques, il se vit abandonné dans l

267 artyre. Un vrai martyr n’a jamais eu recours à la violence , il combat à l’aide de son impuissance. Il force les hommes à être at