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« idées générales » ne vaillent rien2 ; sa morale
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nous est néanmoins plus proche que la sensualité vaguement chrétienne
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rmi nous sait encore parler de sa mère avec cette
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et religieuse tendresse ? C’est un Chinois, c’est un Américain qui vi
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ne phrase naturellement grave ; une voix douce et
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; et quel beau titre ! « Saisir » n’est-ce point l’acte essentiel de
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scension d’un caractère, d’une volonté, d’une âme
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, trouve dans sa durée même l’élément le plus convaincant de sa grande
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e dialogue avec son public et l’époque, de ce ton
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et simple qui est à lui, nullement irrité (comme un Bloy), nullement
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à leur hostilité, comment accueillir avec un cœur
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et bon le spectacle de ces corps amaigris, énervés ? Un cœur viril et
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pectacle de ces corps amaigris, énervés ? Un cœur
viril
et bon comme celui d’Andersen, un tel cœur ne se fermerait pas devant
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à leur hostilité, comment accueillir avec un cœur
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et bon le spectacle de ces corps amaigris, énervés ? Un cœur viril et
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pectacle de ces corps amaigris, énervés ? Un cœur
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et bon comme celui d’Andersen, un tel cœur ne se fermerait pas devant
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nd, qui, toutefois, les domine. Edschmid est plus
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, plus massif, plus sain ; moins complaisant surtout aux voluptés de l
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s qualités dont il fait tant de cas. Une lucidité
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forme la leçon de ces pages, tantôt généreuse, tantôt corrosive, touj
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s dans Service inutile, n’est-ce pas l’écho de la
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légèreté du grand seigneur : « Lénine, qui donna dans l’enfantillage
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our provoquer le déploiement de toutes nos forces
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. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement au nom du «
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ltérés et égoïstes plutôt que d’une considération
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et positive de la mission de l’esprit inventeur ; enfin que c’est le
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oyens matériels de vivre, mais dont l’acceptation
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constitue sa seule raison d’être. Tout le débat de ce journal revient
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approche de soi-même, qu’un certain recueillement
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dans le concret intime d’une vie, c’est aussi le chemin de l’universe
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des choses, de pouvoir poétique8 et de tendresse
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qui est la rançon de son orgueil rationaliste. Certaine élite françai
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des choses, de pouvoir poétique9 et de tendresse
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qui est la rançon de son orgueil rationaliste. Certaine élite françai
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n. Notons simplement le caractère essentiellement
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de la violence, et d’ailleurs de l’esprit créateur en général. Et, d’
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: la liberté est à ses yeux dans la connaissance
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d’une nécessité immuable, acceptée et aimée comme telle. Mais cette n
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physique. Mais c’est une sympathie peut-être plus
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que l’auteur demande au lecteur pour tous les êtres auxquels il est m
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compassion sentimentale. Je parle d’une attitude
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et décidée, d’une volonté de libérer ces peuples en leur donnant l’ex
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our provoquer le déploiement de toutes nos forces
viriles
. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement, au nom du «
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dans un orgueil qu’on lui apprend, qu’elle croit
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(comme ces grandes bottes tout de même embarrassantes quand on n’a pa
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rs que c’est parades et bottes, fanfares, rythmes
virils
, flatteuses géométries garantissant l’ordre social contre le mystérie
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tends du sentiment de solidarité, d’équipe, et de
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entraide, qui a forgé notre fédération, et l’a préservée jusqu’ici de
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trer en nous-mêmes, est une œuvre forte, un appel
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à la réflexion, un avertissement grave et clairvoyant quant à l’aveni
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e morale, du sacrifice au bien commun, des vertus
viriles
et dures. Le bonheur individuel est devenu notre tabou : signe de déc
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vie même pour ceux que nous aimons. Entre ce don
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et l’abandon, Satan ménage plus d’une pente insensible. Il sait que l
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15. Assumer, confesser sa culpabilité, avec une
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clairvoyance, c’est la vraie guérison de nos fameux « complexes de cu
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e morale, du sacrifice au bien commun, des vertus
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et dures. Le bonheur individuel est devenu notre tabou : signe de déc
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vie même pour ceux que nous aimons. Entre ce don
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et l’abandon, Satan ménage plus d’une pente insensible. Il sait que l
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26. Assumer, confesser sa culpabilité, avec une
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clairvoyance, c’est la vraie guérison de nos fameux « complexes de cu
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e morale, du sacrifice au bien commun, des vertus
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et dures. Le bonheur individuel est devenu notre tabou : signe de déc
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28. Assumer, confesser sa culpabilité, avec une
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clairvoyance, c’est la vraie guérison de nos fameux « complexes de cu
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it la gloire d’un homme.) La gloire antique était
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, comme le don. Alexandre exemplaire, plus beau que tous, plus fort et
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activisme de Faust. Au lieu d’y voir une modestie
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, et un refus de la speculatio maiestatis, ils y distinguent la tentat
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rs que c’est parades et bottes, fanfares, rythmes
virils
, flatteuses géométries garantissant l’ordre social contre le mystérie
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à leur hostilité, comment accueillir avec un cœur
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et bon le spectacle de ces corps amaigris, énervés ? Un cœur viril et
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pectacle de ces corps amaigris, énervés ? Un cœur
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et bon comme celui d’Andersen, un tel cœur ne se fermerait pas devant
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our provoquer le déploiement de toutes nos forces
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. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement, au nom du «
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dans un orgueil qu’on lui apprend, qu’elle croit
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(comme ces grandes bottes tout de même embarrassantes quand on n’a pa
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nt que c’est parades et bottes, fanfares, rythmes
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, flatteuses géométries garantissant l’ordre social contre le mystérie
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it la gloire d’un homme.) La gloire antique était
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, comme le don. Alexandre exemplaire, plus beau que tous, plus fort et
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homme nous parle avec l’autorité d’une expérience
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poussée jusqu’aux extrêmes, dans la rigueur morale et les rigueurs ph
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fin cette page dans le grand style du libéralisme
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: « Est-ce rêver encore que de conseiller à l’Europe, pour se redress
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in. Apport de Rome. — Il se résume dans le terme
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de citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essenc
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(Umkehr), de la Personne et de la Liberté. Monde
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où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers : Blaise Pasc
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rné de villes, châteaux, villages, et a un peuple
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, quelle surpasse Asia et Africa. Elle est partout habitée par les hom
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in. Apport de Rome. — Il se résume dans le terme
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de citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essenc
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bon, et par bien des traits de caractère moins «
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», dirait-on, que la mère, du moins telle que Gide l’a décrite — le p
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(Umkehr), de la Personne et de la Liberté. Monde
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où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers : Blaise Pasc
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rné de villes, châteaux, villages, et a un peuple
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, qu’elle surpasse Asia et Africa. Elle est partout habitée par les ho
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algie de l’unité. Dante en est le premier témoin,
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, sublime et absolu. Situons-le dans le débat du siècle, entre l’Empir
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petit peuple du Middle West, érigeaient en vertu
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l’insensibilité aux facteurs non mesurables de confort, de beauté, d’
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qui prétend justifier la guerre au nom des vertus
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et la dictature au nom de la « liberté » d’une nation, selon les doct
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a critique de la classe militaire et des vertus «
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» que la guerre développerait occupe les premiers chapitres. Elle peu