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1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
1 , c’est l’habileté qui triomphe, et non plus la «  virtu  ». L’héroïsme, au vieux sens du mot, ne trouve plus où s’exercer. Et
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
2 volonté consciente de réduire l’homme à sa seule virtu . Donc : refus ou ignorance des catégories de la grâce et du péché ; u
3 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
3 t Kierkegaard dans La Répétition. Qu’il y ait une virtu dans l’acceptation volontaire du conflit permanent ; qu’il y ait au c
4 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
4 ant morale du Christ, et au nom d’une espèce de «  virtu  » dont il laisse entendre souvent qu’elle n’est encore que le désespo
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
5 ontané et vivant de Dante a-t-il beaucoup plus de virtu romaine que le néo-latin classique de Pétrarque, tout chargé d’élégan
6 1942, La Part du diable. Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
6 e, de vrais idéaux qui propagent une énergie, une virtu contagieuse. Presque toute la littérature immoraliste sécrétée par la
7 ici un trait plus inquiétant : la décadence de la virtu dans notre siècle, sous l’effet de la publicité faite à l’amour vulga
7 1942, La Part du diable. Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
8 ilité et non la suffisance ; à leur brutalité, la virtu sèche et fière et non pas des calculs « réalistes » ; à la soif de ve
9 Et je rêve d’une anthologie de ces maximes d’une virtu sans jactance… J’imagine que l’humilité passe à travers les murs de l
8 1942, La Part du diable (1944). Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
10 ici un trait plus inquiétant : la décadence de la virtu dans notre siècle, sous l’effet de la publicité faite à l’amour vulga
9 1942, La Part du diable (1944). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
11 ilité et non la suffisance ; à leur brutalité, la virtu 31 sèche et fière et non pas des calculs « réalistes » ; à la soif de
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — V. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
12 impureté. C’était vider la morale puritaine de sa virtu , moins religieuse d’ailleurs que civilisatrice. D’où l’effet de révél
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
13 e série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtu . Dès qu’un déséquilibre se trahit en nous, ou provoque une crise dans
12 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). L’absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellectuel (26-27 septembre 1971)
14 e de la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et fervent
13 1988, Inédits (extraits de cours). Culture
15 i était la grande vertu médiévale. Il y oppose la virtu , qui signifie énergie, gloire, supériorité, autorité. La virtu a été
16 gnifie énergie, gloire, supériorité, autorité. La virtu a été exaltée par Nietzsche ; l’individu porteur de toutes les valeur