Rougemont,

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1 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
1 res, de leurs préférences individuelles, de leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient pas plus que ça à ce q
2 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
2 res, de leurs préférences individuelles, de leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient pas plus que ça à ce q
3 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
3 us de nous complaire dans nos données et dans nos virtualités rêvées. La grandeur n’entre pas dans une vie par l’extérieur. Entendo
4 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
4 se : il l’empêche en effet de déployer toutes ses virtualités , qui sont totalitaires. Chaque parti, s’il est né d’une idéologie, no
5 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
5 il est pour l’amour naturel, possessif — mais une virtualité divine que l’amant « imagine » (dont il devine l’Image) et qu’il tend
6 sant à une lumière qui en fasse éclore toutes les virtualités surhumaines, jusqu’à l’investir de la fonction théophanique de l’Ange
6 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
7 ascination du mythe révèle ici sa vraie nature de virtualité existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son r
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Naissance de l’érotisme occidental
8 xuel biologique, va pouvoir développer toutes ses virtualités . Ces vifs plaisirs profonds, anxieux ou tendres, moments de grâce de
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
9 ascination du mythe révèle ici sa vraie nature de virtualité existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son r
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
10 il est pour l’amour naturel, possessif — mais une virtualité divine que l’amant « imagine » (dont il devine l’Image) et qu’il tend
11 sant à une lumière qui en fasse éclore toutes les virtualités surhumaines, jusqu’à l’investir de la fonction théophanique de l’Ange
10 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
12 . 3. L’héritage culturel enfin reste une somme de virtualités , dont nous ne pouvons en général actualiser qu’une part infime. Il n’
13 re entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité . Dans chacun de nos codes civiques ou juridiques, il y a la féodalité
11 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
14 s dénomment, à cause de cela, « cauchemars », les virtualités irrationnelles qu’ils détectent en germe dans le présent puis projett
12 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Quelques exemples d’engagements, du Moyen Âge jusqu’à nous
15 ynamique. Voltaire et Rousseau représentent deux virtualités antithétiques de l’engagement. Le premier ne discute pas l’ordre étab
13 1973, Articles divers (1970-1973). La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)
16 et invariable en sa donnée — bien qu’offrant des virtualités presque infinies d’adaptation aux circonstances individuelles les plu
14 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
17 traintes, de ses ressources disponibles et de ses virtualités frustrées. Les problèmes écologiques, économiques, énergétiques, éduc
15 1976, Articles divers (1974-1977). Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)
18 t que ceux qui orientent leurs recherches sur les virtualités européennes méritent l’épithète si mal vue  20 que vous citez, c’est-
16 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Devenir soi-même
19 and on le force à n’être plus qu’une seule de ses virtualités contradictoires : enracinement ou mobilité ; sécurité ou risque ; fid
20 ang, la personne est toujours instante, c’est une virtualité universelle, encore qu’elle ne se réalise que par et dans les actes q
17 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
21 iser en chacun la personne, donc le passage de sa virtualité à sa réalité vécue en acte. À cette fin, l’on disposera tout dans la
18 1978, Articles divers (1978-1981). Réfléchir à ce que le terrorisme signifie (4 janvier 1978)
22 on a enlevé à celui-ci tout ce qu’il contenait de virtualités positives. D’aucuns établissent un lien entre le mouvement de contest
19 1979, Réforme, articles (1946–1980). Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir (19 mai 1979)
23 es trois à la fois ; c’est qu’aucune de ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune
20 1979, Cadmos, articles (1978–1986). Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir (printemps 1979)
24 es trois à la fois ; c’est qu’aucune de ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune
21 1979, Articles divers (1978-1981). Genève et l’Europe : un exemple de coopération transfrontalière [préface] (1979)
25 te, dans la complexité de ses problèmes et de ses virtualités , présente l’intérêt historique d’avoir été la première en Europe à se