1
r Van Gogh, depuis 1922. Il contient pourtant des
vues
assez neuves. M. Colin s’est contenté de narrer les faits de la vie d
2
arfois comme un arrêt artificiel dans ma vie, une
vue
stupide sur mon état qui peut m’être dangereuse. (On donne corps à un
3
ée en témoignage pour notre exaltation ? Comme la
vue
des athlètes en action, un tel livre communique une puissance physiqu
4
a fois si concis et achevés, n’est ni un album de
vues
pittoresques, ni le journal plus ou moins lyrique auquel nous ont hab
5
vèlent en de Traz un philosophe de l’histoire aux
vues
larges et pourtant réalistes, aux hypothèses hardies — de la hardiess
6
’un sommeil sans fin… J’avais soif, mais la seule
vue
d’un liquide me soulevait le cœur. L’aube parut. On éteignit toutes l
7
r l’écran : une danseuse sur une plaque de verre,
vue
par-dessous. Quelques miracles qui suivent sont embrumés dans mon sou
8
avec une lenteur et une perfection dont une brève
vue
verticale donne la clé… Un enterrement bourgeois, mais le corbillard
9
de la science nécessaire à tout citoyen, dans une
vue
aussi large que simplifiée. Remarquons qu’il suffit pour établir ce p
10
t un peu partout le passage de l’État, et dont la
vue
permet à ceux qui tombent du ciel sur notre sol de s’écrier sans hési
11
de la science nécessaire à tout citoyen, dans une
vue
aussi large que simplifiée. Remarquons qu’il suffit pour établir ce p
12
t un peu partout le passage de l’État, et dont la
vue
permet à ceux qui tombent du ciel sur notre sol de s’écrier sans hési
13
mme dit Zarathoustra — développant sans doute une
vue
évangélique. Que ce petit écrit d’un mouvement naturel nous ramène au
14
lonnettes et de statues dégradées et charmantes. (
Vue
sur des maisons pauvres un peu plus bas, avec du linge dans des coure
15
ittoresque. Mais c’est une autre fois que je l’ai
vue
, à Pest, lors d’un autre séjour, dans la semaine qui suit Noël, — la
16
tre « déjà plus » et « pas encore »… Bon point de
vue
pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne res
17
es sommets aériens excite, lorsqu’ils frappent la
vue
, un sentiment d’extase émerveillée auquel la folie n’est pas étrangèr
18
sche est pleine de repères alpestres. « Comme ces
vues
précises, aiguës, et qu’inspire l’escarpement, nous changent des rêve
19
et capitalisme feraient bien de ne pas perdre de
vue
cet exemple. j. « Avant l’Aube de Kagawa », Foi et Vie, Paris, n° 30
20
un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une telle
vue
a d’injuste, c’est-à-dire d’incomplet. Mais comment n’être point frap
21
rétienne. Or voici que les faits confirment cette
vue
théorique : Loti, Schlumberger, Gide, le désenchanté, le stoïcien, le
22
vis-à-vis de la nature humaine, qui, selon cette
vue
, serait bonne, ou du moins meilleure, si on la « préservait » du mal.
23
S. Eliot, dans un article21 où s’exprimaient des
vues
parfois proches de celles d’Esprit ou de Combat, il réduit l’aventure
24
front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette
vue
qu’ont été réunies — rapidement car tout nous presse — les déclaratio
25
lonnettes et de statues dégradées et charmantes. (
Vue
sur des maisons pauvres un peu plus bas, avec du linge dans des coure
26
ittoresque. Mais c’est une autre fois que je l’ai
vue
, à Pest, lors d’un autre séjour, dans la semaine qui suit Noël, — la
27
tre « déjà plus » et « pas encore »… Bon point de
vue
pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne res
28
us un voile de brume bleue, dans une grande paix.
Vue
de la hauteur, sous un ciel pâle avec des nuages blancs qui s’en vont
29
ernier. Qui dit style d’abord dit sacrifice à une
vue
de l’esprit. Qui dit confort d’abord dit refus de tout style. Cette m
30
lonnettes et de statues dégradées et charmantes. (
Vue
sur des maisons pauvres un peu plus bas, avec du linge dans des coure
31
ittoresque. Mais c’est une autre fois que je l’ai
vue
, à Pest, lors d’un autre séjour, dans la semaine qui suit Noël, — la
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tre « déjà plus » et « pas encore »… Bon point de
vue
pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne res
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ernier. Qui dit style d’abord dit sacrifice à une
vue
de l’esprit. Qui dit confort d’abord dit refus de tout style. Cette m
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us un voile de brume bleue, dans une grande paix.
Vue
de la hauteur, sous un ciel pâle avec des nuages blancs qui s’en vont
35
ences, les subsistances de l’ordre masquent à nos
vues
immédiates toute l’ampleur de la catastrophe. Il y a des trains qui m
36
ne plus vaste patrie. Les perspectives changent à
vue
, vertige et grisaille du temps. Une lignée, une famille parmi d’autre
37
nations, les plus vastes patries n’ont jamais été
vues
par personne : c’est l’esprit qui les croit comme il croit au passé,
38
le cinéma n’est qu’un des effets du changement à
vue
qui s’opère dans toute notre conception du monde. Dans une époque qui
39
contradictions du monde. Elle les assume dans une
vue
sobre et courageuse et cherche en elles la tension, le ressort nécess
40
leur expression elles ne comportaient, à première
vue
, une similitude si troublante avec les thèses barthiennes, et si pour
41
figure la négation absolue de toute histoire : «
Vue
d’en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas,
42
haut, c’est une série de libres actions divines :
vue
d’en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’une impossible
43
ation, peu importe, pourvu que cette prise, cette
vue
, cette image, soient pour moi une « deuxième personne », un tu sujet
44
on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une
vue
philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix s
45
ttit pour ce système et on l’obtint. On perdit de
vue
les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendan
46
n visage rendait visible, ou mieux, imposait à la
vue
, comme l’image même de la « personne »12, et comme le symbole impérie
47
esse, découvert la fécondité surprenante de cette
vue
d’origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des philosophes
48
a bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de
vue
strictement « allemand » de l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus
49
ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu de
vue
sa définition même. Leur point de départ est faux, et leurs efforts l
50
on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une
vue
philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix s
51
cratie minimum, exercée par quelques personnes en
vue
d’atteindre un maximum. Troisième question. — Il y a dans votre posi
52
se. — La force de cette objection réside dans une
vue
rationaliste du monde. Dans la réalité, nous voyons au contraire que
53
Un chrétien n’entre pas dans ces astuces à courte
vue
. Il a une raison intraitable, et qui juge toutes ces petites raisons
54
front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette
vue
qu’ont été réunies — rapidement car tout nous presse — les déclaratio
55
ttit pour ce système et on l’obtint. On perdit de
vue
les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendan
56
s dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd de
vue
lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt que
57
esse, découvert la fécondité surprenante de cette
vue
d’origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des philosophes
58
ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu de
vue
sa définition même. Leur point de départ est faux, et leurs efforts l
59
on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une
vue
philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix s
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cratie minimum, exercée par quelques personnes en
vue
d’atteindre un maximum. Troisième question. — Il y a dans votre posi
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se. — La force de cette objection réside dans une
vue
rationaliste du monde. Dans la réalité, nous voyons, au contraire, qu
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Un chrétien n’entre pas dans ces astuces à courte
vue
. Il a une raison intraitable, et qui juge toutes ces petites raisons
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front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette
vue
qu’ont été réunies — rapidement, car tout nous presse — les déclarati
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ttit pour ce système et on l’obtint. On perdit de
vue
les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendan
65
s dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd de
vue
lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt que
66
ute sa virulence. La révolution russe, perdant de
vue
ses objectifs véritables, s’égare sur des voies de manœuvres qui cond
67
aut créer des êtres dirigeants qui conservent une
vue
d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, ta
68
aut penser d’une allégation qui paraît à première
vue
aussi exorbitante : je n’ai lu que de courts fragments des posthuma n
69
el de l’homme, il existe deux traits d’union : la
vue
et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la
70
ir — par quoi tout se révèle et se manifeste à la
vue
, — ou bien dans le néant comme se perdent les astres morts. Donc, tou
71
Lumière du monde, vous m’avez éclairé. Je vous ai
vue
, je vous ai aimée : car personne ne vous aime, s’il ne commence par v
72
’opposer : « Nous marchons par la foi, non par la
vue
», nous dit saint Paul. La foi serait-elle donc négation de la vision
73
-dire jusqu’au monde des Idées. C’était perdre de
vue
la réalité spécifique du monde de l’Incarnation, où la philosophie de
74
a bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de
vue
raciste de l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus graves pour notr
75
s, et des actions de ses apôtres, celles que j’ai
vues
et que j’atteste ! Mais voilà… il y a eu ceci de plus, — et moi seul
76
qu’il faut la croire ! Et l’attester sans l’avoir
vue
. C’est pour cela qu’il faut prêcher, dans la crainte et le tremblemen
77
er la question ? N’est-il pas évident, à première
vue
, que le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu
78
nt précis, et nous aurions vite fait de perdre de
vue
la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’examin
79
, et qu’aucun ne saurait m’apparaître, à première
vue
, plus conforme à notre espérance de justice. Vous dirai-je que c’est
80
m’opposer les objections d’un praticisme à courte
vue
, quand notre vocation chrétienne braque nos regards sur le miracle d’
81
bsorbée intégralement » par le second terme, « en
vue
d’une conciliation » dans laquelle la qualité de ce premier terme dev
82
es extrêmes applications. L’accord parfait des «
vues
» de nos deux commissaires me remplit d’aise. Mais je goûtai surtout
83
pposition : mysticisme et action créatrice. Cette
vue
des plus courantes omet pourtant le fait chrétien fondamental : la fo
84
fortes qu’elles ne nous permettent de prendre une
vue
plus juste de ce qui est propre à Montherlant. Il est bien moins curi
85
et sans cesse oubliées de nos jours, je ne les ai
vues
vraiment vécues chez nous que par cet homme solide et fin, passionné
86
évidente, c’est peut-être pourquoi bien peu l’ont
vue
jusqu’à présent : elle « crève les yeux ». Il faut organiser la liber
87
eure, à leurs yeux « matérielles d’abord ». Cette
vue
des plus courantes à Rome, à Berlin, à Moscou, nous vaut diverses dic
89
us le distinguer des formes qu’il propose à notre
vue
. Il s’est transformé en domaine. Il faut le lire comme un visage. Qu’
90
relief et un volume. Elle doit non seulement être
vue
, mais touchée, et puis embrassée, puis finalement soulevée, ayant un
91
mot Gesicht signifie à la fois visage, vision, et
vue
au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « viennent »
92
. Rimbaud, cité par Ramuz dans Six Cahiers. r. «
Vues
sur C. F. Ramuz », Esprit, Paris, n° 44, mai 1936, p. 154-168. Une no
93
ée et l’action du peuple et de ses conducteurs en
vue
d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. L’assimilation de la cultu
94
Ainsi l’idée d’un Homme nouveau, imprévisible, en
vue
duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le parad
95
l’évidence insupportable naissent non point d’une
vue
théorique sur quelque régime idéal, mais de la seule exactitude d’une
96
base de ses conceptions provisoirement réunies en
vue
d’une conquête précise, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette
97
t les critères objectifs de la vérité que j’ai en
vue
? Quelles sont les « notes » de la mesure vraie ? Je répondrai par de
98
e et l’action du peuple et de ses conducteurs, en
vue
d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans l’histo
99
rait une mesure commune qui apparaisse à première
vue
plus strictement, plus arithmétiquement conforme aux critères que j’e
100
Ainsi l’idée d’un Homme nouveau, imprévisible, en
vue
duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le parad
101
un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de
vue
nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je
102
ile, mais peut-être aussi plus visible à première
vue
que dans le cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles d
103
e mes mains et ma pensée ne sont pas unies par ma
vue
, mais par mon acte ! Maximes infiniment inactuelles et inapplicables,
104
pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a
vue
. Car la pensée qui agit, c’est celle qui sait où elle va. Septième
105
nation, peu importe pourvu que cette prise, cette
vue
, cette image soient pour moi le tu qui questionne, dans l’instant. La
106
base de ses conceptions provisoirement réunies en
vue
d’une conquête précise, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette
107
t les critères objectifs de la vérité que j’ai en
vue
? Quelles sont les « notes » de la mesure vraie ? Je répondrai par de
108
e et l’action du peuple et de ses conducteurs, en
vue
d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans l’histo
109
rait une mesure commune qui apparaisse à première
vue
plus strictement, plus arithmétiquement conforme aux critères que j’e
110
Ainsi l’idée d’un Homme nouveau, imprévisible, en
vue
duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le parad
111
un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de
vue
nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je
112
ile, mais peut-être aussi plus visible à première
vue
que dans le cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles d
113
e mes mains et ma pensée ne sont pas unies par ma
vue
, mais par mon acte ! Maximes infiniment inactuelles et inapplicables,
114
pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a
vue
. Car la pensée qui agit, c’est celle qui sait où elle va. Septième
115
ation, peu importe, pourvu que cette prise, cette
vue
, cette image soient pour moi le tu qui questionne, dans l’instant. La
116
tainement par ailleurs l’occasion d’un échange de
vues
qui ne peut être que fructueux pour tous. Nous faisons un appel press
117
uvegarde contre les famines locales. Développé en
vue
du bien commun, le commerce renaissant pouvait amener une spécialisat
118
êts de leurs électeurs. Cet opportunisme à courte
vue
caractérise très bien le romancier bourgeois. Refuser toute espèce de
119
e chanson, vers une plate-forme d’où s’étale à la
vue
tout un quartier d’histoire populaire, celui de Juillet 1789 et de Ju
120
faire violence » ; et s’imposer une discipline en
vue
d’atteindre un but commun, c’est encore « faire violence » aux intérê
121
t d’abord, que la violence est généralement « mal
vue
» de la majorité des Français. (Mais c’est peut-être, justement, parc
122
isquerait de sombrer ». Et l’on perd peu à peu de
vue
cette vérité fondamentale : que les institutions ne durent qu’à force
123
fait irruption dans le monde, pour y réaliser ses
vues
, il fait violence à un état de choses. Et ceci dans n’importe quel do
124
ncore, il semble qu’une certaine logique à courte
vue
préside à cette stérilisation profonde des jeunes générations fascist
125
iliarité, une confiance, une proximité des choses
vues
, un langage innocent et raisonnable ; voilà le monde à son contenteme
126
ils ne le cèdent en rien pour l’ampleur de leurs
vues
sur le monde, à l’éloquence des conventionnels… On trouve encore dans
127
annoncer l’Évangile. Qu’importe qu’il n’y ait « à
vues
humaines » aucun espoir de se faire entendre, si le seul espoir vrai
128
due, point mathématique, donc non matériel. Cette
vue
pouvait être condamnée en toute tranquillité avant les découvertes de
129
la réalité européenne de la Suisse qu’on perd de
vue
. On l’a senti à l’occasion des sanctions contre l’Italie : la partici
130
ils ne le cèdent en rien, pour l’ampleur de leurs
vues
sur le monde, à l’éloquence des conventionnels… On trouve encore dans
131
annoncer l’Évangile. Qu’importe qu’il n’y ait « à
vues
humaines » aucun espoir de se faire entendre, si le seul espoir vrai
132
Quand j’ai été nourrir ma chèvre, je ne l’ai pas
vue
. J’entre : je ne vois rien. Je me dis : elle est peut-être dans le co
133
le fuir par ce biais de ne le point regarder. La
vue
d’un homme de chair et d’os eût porté la déroute en son système. Mais
134
c’est accorder son âme aux dimensions des choses
vues
. Parfois il semblerait que l’équilibre entre sa vision et le monde so
135
l’intention d’écrire un journal, pense et sent en
vue
du journal, donc autrement qu’il ne ferait sans ce projet. C’est surt
136
iliarité, une confiance, une proximité des choses
vues
, un langage innocent et raisonnable : voilà le monde à son contenteme
137
elui-là précisément qui paraît le plus décisif, à
vues
humaines, s’agissant d’un homme appelé au ministère de la Parole. Ce
138
eu objet de la foi seule. De la foi, et non de la
vue
! Catégories absolument nouvelles, et qui joueront un rôle déterminan
139
sens courant. Mais le conflit de la foi et de la
vue
n’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du des
140
om. Elle embrasse tout ce qui n’est pas foi, mais
vue
, tout ce qui est refus d’obéissance, et imagination d’un autre bien.
142
ts. Grande différence avec le régime russe. f. «
Vues
sur le National-socialisme », Les Nouveaux Cahiers, Paris, n° 26, 1er
143
e aujourd’hui…2 Ne croyez pas que ce soit là une
vue
partiale et partisane de l’histoire : c’est la version très officiell
144
Que dans une autre existence peut-être J’ai déjà
vue
, et dont je me souviens… Image de la mère, sans nul doute, et la psy
145
logie (lois de l’hygiène et doctrine du salut). À
vues
humaines, la guérison de nos passions viendra de l’État, ce Sauveur a
146
plexes et collectifs, qui échappent en partie aux
vues
individuelles. Le « signe » de la crise du mariage nous parle et nous
147
ylisation improvisée des événements, conforme aux
vues
générales d’un parti, ou tout au moins à l’opinion moyenne telle qu’e
148
« objectives » de nos journalistes paraissaient,
vues
d’ici, décrire un monde factice, où nul Allemand ne pouvait reconnaît
149
’adversaire, et qu’ils partagent sinon toutes ses
vues
, du moins sa manière de voir la vie. (Ou à l’inverse : qu’ils sont tr
150
toutes ces « directions » désorientées, à courte
vue
, se neutralisent en velléités, petites oscillations nerveuses aux ale
151
e d’exister comme direction, dès que l’on perd de
vue
les fins qu’elle doit servir. Tout se ramène donc à cette question :
152
nos jours — de tirer de l’étude des maladies une
vue
nouvelle sur les structures de l’homme, peut-être pouvons-nous demand
153
a nous fait comprendre bien des choses à première
vue
sans liens intimes : la suppression du droit romain, le mépris des fr
154
éputées « adéquates », ne fasse parfois perdre de
vue
« la seule chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nous la
155
ci et là des confirmations opportunes à certaines
vues
tout intuitives. J’en ai trouvé d’ailleurs plus qu’il n’était besoin,