1 étoiles s’étaient décrochées de leur poste dans l’ éternité . « Éternité désaffectée, c’est bien dommage, dit-il en s’étirant ; le

2 aient décrochées de leur poste dans l’éternité. «  Éternité désaffectée, c’est bien dommage, dit-il en s’étirant ; le printemps d

3 ffrance ou de secrètes anomalies ont un pouvoir d’ éternité . » Il est juste, ce me semble, d’insister sur ce qui forme dans le ré

4 comme un éclat de rire de condamné à mort et à l’ éternité . Le diable avait pris des avocats dont les plaidoyers, tissus des men

5 ore (Wordsworth) « les types et les symboles de l’ Éternité  ». Du panthéisme d’un Shelley au mysticisme d’un Ruskin, c’est un can

6 ne serait-elle jamais qu’un écrasant symbole de l’ éternité  ? — C’est aussi quelque chose qui devrait être surmonté, nous souffle

7 la condition humaine déchirée entre le Temps et l’ Éternité . 1. Kierkegaard : « Conclusion peu scientifique à la Philosophie en

8 ’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’ éternité est dans l’instant : Aeternitas non est tempus sine fine, sed nunc st

9  : il y a une grande lenteur. C’est l’avenir ou l’ éternité qui ouvre la bouche pour dire quelque chose, écoute, attends… Peut-êt

10  : il y a une grande lenteur. C’est l’avenir ou l’ éternité qui ouvre la bouche pour dire quelque chose, écoute, attends… Peut-êt

11 e son pardon. Jours de nos vies, comptés de toute éternité , mais prolongés par l’acte de piété à la durée des siècles écoulés et

12 ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’ Éternité , pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite pa

13 non c’est la mort où nous sommes. Ce oui, c’est l’ éternité , et ce non, c’est notre durée. Car notre durée n’est sans doute que n

14 e n’est sans doute que notre perpétuel refus de l’ éternité . Dieu dit oui : l’homme comprend non, se découvrant soudain plongé da

15 éternel, dans le contact mortel du temps et de l’ éternité  ; puisque tout cela, encore une fois, ne concerne que l’origine et la

16 nous délivre de cette angoisse en nous révélant l’ éternité perdue de notre être. Mais par là même, elle nous charge d’une nouvel

17 braves chrétiens, comme si la religion, de toute éternité , n’était pas au contraire la façon la plus sage de supporter les maux

18 extrême et décisif dont la mort, comme un sceau d’ éternité , attesta dans sa plénitude la primauté de l’acte spirituel : Kierkega

19 qu’il sait qu’il existe un « ailleurs », et que l’ éternité vient à lui, il peut réellement et jusqu’au bout accepter de vivre hi

20 ne mesure humaine. Toute présence est un éclair d’ éternité qui rompt le temps pour initier un temps nouveau. De cette rupture, l

21 tant que pure initiation : c’est le mystère de l’ éternité , de cela qui échappe au temps, marque sa fin, et le recrée. De ce mys

22 dans notre temps, où nous sommes, tout entier. L’ éternité pour nous n’existe pas en dehors de l’appel qu’elle nous adresse ici

23 que la personne est l’impensable incarnation de l’ éternité dans le temps. La personne pure serait ainsi la coïncidence absolue e

24 moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de l’ éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeois, repris

25 ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’ Éternité , pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite pa

26 l du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’ Éternité est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des temps, ell

27 isme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’ éternité instantanée, tandis que le marxiste croit à une sempiternité historiq

28 ens !) Oui, cette foi est « impensable », comme l’ éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’homm

29 moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de l’ éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeois, repris

30 ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’ Éternité , pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite pa

31 l du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’ Éternité est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des temps, ell

32 isme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’ éternité instantanée, tandis que le marxiste croit à une sempiternité historiq

33 ré tout ces chiffres consolants. » Au salut par l’ éternité , voici donc opposée une notion beaucoup plus scientifique et beaucoup

34 Christ et nous, il n’y a pas 19 siècles, mais une éternité  ; il n’y a pas une certaine quantité de temps et d’histoire, mais l’a

35 e, vocation et personne éternelle, prophétie de l’ éternité qui vient à nous. 2. Il n’est d’action que prophétique Qu’est-c

36 uit le relatif. Il est ce contact impensable de l’ éternité avec notre durée, et l’on n’en peut n’en dire sinon qu’il s’est produ

37 t temporis successio sine fine, sed nunc stans. L’ éternité a marché sur la terre : ainsi le Christ est le chemin. Mais nous avon

38 stoire de Dieu dans le temps, cette histoire de l’ éternité  ! « Il suffit d’un courage purement humain pour renoncer le temps afi

39 nt humain pour renoncer le temps afin de gagner l’ éternité  : car je la gagne et ne puis plus de toute éternité la renoncer ; et

40 ernité : car je la gagne et ne puis plus de toute éternité la renoncer ; et c’est le paradoxe ; mais il faut un courage paradoxa

41 e la vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’ éternité doit apparaître comme une espèce d’ironie cruelle ; mais du point de

42 pèce d’ironie cruelle ; mais du point de vue de l’ éternité , le sérieux humain apparaît affecté d’un humour désespéré. La dialect

43 efaire le monde — tel que Dieu l’a connu de toute éternité  ! 40. En effet, la citation du Cratyle qu’il donne dans l’Art poéti

44 i faut, c’est une théologie qui légitime devant l’ éternité l’ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme, il s’agit

45 du nombre, trahissant dans ce temps, mais pour l’ éternité , leur vocation, leur charisme, leur lieu, et la destination octroyée

46 la condition humaine déchirée entre le temps et l’ éternité . Enchaînement des valeurs Partant d’une analyse impatiente de l

47 e. Notre vie s’anéantirait dans ce contact avec l’ éternité , et notre acte serait comme un suicide, si nous osions agir, une seul

48 il n’est pas non plus celui qui se souvient d’une éternité raisonnable, d’un modèle qu’il pourrait imiter. L’homme, en tant qu’h

49 dans l’instant créateur, dans ce contact entre l’ éternité et le temps, qui est le mystère même. Cela n’entraîne pas qu’on ne pu

50 r à la création issue de l’acte comme une forme d’ éternité . Partout ailleurs, les résistances sont étroitement mêlées à toutes l

51 i faut, c’est une théologie qui légitime devant l’ éternité l’ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme, il s’agit

52 du nombre, trahissant dans ce temps, mais pour l’ éternité , leur vocation, leur charisme, leur lieu, et la destination octroyée

53 la condition humaine déchirée entre le temps et l’ éternité . Enchaînement des valeurs Partant d’une analyse impatiente de l

54 e. Notre vie s’anéantirait dans ce contact avec l’ éternité , et notre acte serait comme un suicide, si nous osions agir, une seul

55 il n’est pas non plus celui qui se souvient d’une éternité raisonnable, d’un modèle qu’il pourrait imiter. L’homme, en tant qu’h

56 utures, car elles sont dans le temps, Dieu dans l’ Éternité qui est avant le temps, qui est en lui, et qui est encore après lui.

57 stement être rivé au temps sans fin, et refuser l’ éternité qui vient nous délivrer du temps ? C. M. — Mais mon temps est vivant

58 vivant, et plein de nouveauté, de création ! Ton éternité immobile, c’est l’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’é

59 image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’ éternité  ? Les philosophes et la raison ne peuvent l’imaginer que morte. Mais

60 est qu’une mort à ses yeux. Qui nous prouve que l’ éternité est quelque chose d’immobile, de statique ? Qui nous dit qu’elle n’es

61 ble de concevoir ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la r

62 plus grossières ? … C. M. — On peut aussi nier l’ éternité , et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu n’as rien p

63 de l’homme sans Dieu. Être libre, c’est vouloir l’ éternité de son destin. (Pour le chrétien, c’est accepter, en acte, l’éternell

64 que posent les rapports de notre volonté et de l’ éternité souveraine, demeure entière. La différence, c’est que Nietzsche nous

65 est tout ce que le monde attend, attend de toute éternité pour aujourd’hui et de toi seul — et c’est ta foi. ⁂ Post-scriptum.

66 sent, je perds tout du même coup, présent, futur, éternité . Je crucifie le Christ et je m’oppose à son retour. Il n’est donc pas

67 ps (jamais assez !) à celui qui n’a pas accepté l’ éternité , qui n’a pas de durée.   Apprentissage de la pauvreté : devant la tab

68 tures ; car elles sont dans le temps, Dieu dans l’ éternité qui est avant le temps, qui est en lui, et qui est encore après lui.

69 stement être rivé au temps sans fin, et refuser l’ éternité qui vient nous délivrer du temps ? C. M. — Mais mon temps est vivant

70 vivant, et plein de nouveauté, de création ! Ton éternité immobile, c’est l’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’é

71 image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’ éternité  ? Les philosophes et la raison ne peuvent l’imaginer que morte. Mais

72 est qu’une mort à ses yeux. Qui nous prouve que l’ éternité est quelque chose d’immobile, de statique ? Qui nous dit qu’elle n’es

73 ble de concevoir ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la r

74 plus grossières ?… C. M. — On peut aussi nier l’ éternité , et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu n’as rien p

75 de l’homme sans Dieu. Être libre, c’est vouloir l’ éternité de son destin. (Pour le chrétien, c’est accepter en acte l’éternelle

76 que posent les rapports de notre volonté et de l’ éternité souveraine, demeure entière. La différence, c’est que Nietzsche nous

77 onsidère le sérieux « humain », par l’ironie de l’ éternité . L’éternité, pour lui, est une ironie sur le temps, à laquelle le tem

78 sérieux « humain », par l’ironie de l’éternité. L’ éternité , pour lui, est une ironie sur le temps, à laquelle le temps finira bi

79 ui ne cessent de nous accuser dans leur silence d’ éternité . 82. « Alléluia » : Louez l’Éternel. Kierkegaard avait aussi noté,

80 est tout ce que le monde attend, attend de toute éternité pour aujourd’hui et de toi seul — et c’est ta foi. 85. Kierkegaard

81 ngagement religieux est pris « pour le temps et l’ éternité  », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempéra

82  ; mais tandis que pour Tristan l’infini, c’est l’ éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne

83 us lie au temps, précisément, quand la foi veut l’ éternité  ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a su louer

84 a éternellement à cette minute, à cet instant ! L’ Éternité , c’est le retour des temps ; et non pas la victoire sur le temps… Mai

85 l’Être qui se confond avec le royaume du Néant, l’ éternité enfin conquise et dont la plénitude ne peut humainement s’exprimer qu

86 ngagement religieux est pris « pour le temps et l’ éternité  », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempéra

87  ; mais tandis que pour Tristan l’infini, c’est l’ éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne

88 us lie au temps, précisément, quand la foi veut l’ éternité  ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a su louer

89 ngagement religieux est pris « pour le temps et l’ éternité  », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempéra

90  ; mais tandis que pour Tristan l’infini, c’est l’ éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne

91 us lie au temps, précisément, quand la foi veut l’ éternité  ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a su louer

92 ngagement religieux est pris « pour le temps et l’ éternité  », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempéra

93  ; mais tandis que pour Tristan l’infini, c’est l’ éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne

94 us lie au temps, précisément, quand la foi veut l’ éternité  ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a su louer

95 e par rapport à sa Personne, à son Royaume, à son Éternité . Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant ce verset de son

96 er, que faire encore ? Quelle était l’assurance d’ éternité qui permettait à Athanase de dire : c’est un petit nuage, il passera 

97 er, que faire encore ? Quelle était l’assurance d’ éternité qui permettait à Athanase de dire : c’est un petit nuage, il passera 

98 e par rapport à sa Personne, à son Royaume, à son Éternité . Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant ce verset de son

99 et l’on va même jusqu’à nous affirmer que cette «  éternité  » est la base officielle de notre politique. Dans ce cas, notre polit

100 l’homme a le droit et le pouvoir de décréter « l’ éternité  » d’une décision humaine ? Apprenons donc à qui de droit que nul État

101 e par rapport à sa Personne, à son Royaume, à son Éternité . Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant ce verset de son

102 et l’on va même jusqu’à nous affirmer que cette «  éternité  » est la base officielle de notre politique. Dans ce cas, notre polit

103 l’homme a le droit et le pouvoir de décréter « l’ éternité  » d’une décision humaine ? Apprenons donc à qui de droit que nul État

104 s frontières de l’Éternel et de la Création, de l’ éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers, — comme l

105 uels l’obscurité des ténèbres est réservée pour l’ éternité . Mais de qui parle-t-il ainsi ? Il tient à nous que ce ne soit pas d

106 nt déjà dans l’étang de feu. Du point de vue de l’ éternité , c’en est fait, la partie est gagnée. Mais ce qui nous importe dans c

107 s frontières de l’Éternel et de la Création, de l’ éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers, — comme l

108 l sait qu’il a le temps pour lui, si Dieu garde l’ éternité . Quel sera le nouveau plan stratégique du Malin ? Comment va-t-il tir

109 ment qui suffit à vous rendez contemporain de son éternité . Le diable est insignifiant, au sens propre du mot, et sa plus grande

110 fin, voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà l’ Éternité . 44. Le diable auteur « Point d’œuvre sans la collaboration du

111 uels l’obscurité des ténèbres est réservée pour l’ éternité . Mais de qui parle-t-il ainsi ? Il tient à nous que ce ne soit pas de

112 nt déjà dans l’étang de feu. Du point de vue de l’ éternité , c’en est fait, la partie est gagnée. Mais ce qui nous importe dans c

113 s frontières de l’Éternel et de la Création, de l’ éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers, — comme l

114 l sait qu’il a le temps pour lui, si Dieu garde l’ éternité . Quel sera le nouveau plan stratégique du Malin ? Comment va-t-il tir

115 ment qui suffit à vous rendre contemporain de son éternité . Le diable est insignifiant, au sens propre du mot, et sa plus grand

116 fin, voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà l’ Éternité . 44. Le diable auteur « Point d’œuvre sans la collaboration du

117 uels l’obscurité des ténèbres est réservée pour l’ éternité . » Mais de qui parle-t-il ainsi ? Il tient à nous que ce ne soit pas

118 nt déjà dans l’étang de feu. Du point de vue de l’ éternité , c’en est fait, la partie est gagnée. Mais ce qui nous importe dans c

119 aine me paraît avoir établie — je dirais : pour l’ éternité  ! — c’est bien qu’il faut toujours commencer par la fin, par la visio

120 ’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’ éternité est dans l’instant : Æternitas non est temporis successio sine fine,

121 ui ne cessent de nous accuser dans leur silence d’ éternité . Trois rapsodies sur des thèmes empruntés à Kierkegaard ILa pureté

122 ite. Kierkegaard la déconsidère par l’ironie de l’ éternité . Car en effet, l’éternité est une ironie sur le temps, une ironie sou

123 idère par l’ironie de l’éternité. Car en effet, l’ éternité est une ironie sur le temps, une ironie sous le regard de laquelle le

124 s » est en définitive une dernière fuite devant l’ Éternité . La substance du sérieux vrai ne saurait exister que dans l’acte qui

125 rai ne saurait exister que dans l’acte qui rend l’ éternité présente. Le seul fait accompli de l’acte de la foi jette sur tous no

126 de, vocation et personne attestée, prophétie de l’ éternité qui vient à nous. 2.Il n’est d’action que prophétique Qu’est-ce

127 uit le relatif. Il est ce contact impensable de l’ éternité avec notre durée, et l’on n’en peut rien dire sinon qu’il s’est produ

128 t temporis successio sine fine, sed nunc stans. L’ éternité a marché sur la terre : ainsi le Christ est le chemin. Mais nous avon

129 stoire de Dieu dans le temps, cette histoire de l’ éternité  ! Il suffit d’un courage purement humain pour renoncer le temps afin

130 nt humain pour renoncer le temps afin de gagner l’ éternité  : car je la gagne et ne puis plus de toute éternité la renoncer ; et

131 ernité : car je la gagne et ne puis plus de toute éternité la renoncer ; et c’est le paradoxe ; mais il faut un courage paradoxa

132 braves chrétiens, comme si la religion, de toute éternité , n’était pas au contraire la façon la plus sage de supporter les maux

133 extrême et décisif dont la mort, comme un sceau d’ éternité , attesta dans sa plénitude la primauté de l’acte spirituel : Kierkega

134 tures ; car elles sont dans le temps, Dieu dans l’ éternité qui est avant le temps, qui est en lui, et qui est encore après lui.

135 stement être rivé au temps sans fin, et refuser l’ éternité qui vient nous délivrer du temps ? C. M. — Mais mon temps est vivant

136 t vivant et plein de nouveauté, de création ! Ton éternité immobile c’est l’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’éte

137 ’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’ éternité  ? Les philosophes et la raison ne peuvent l’imaginer que morte. Mais

138 est qu’une mort à ses yeux. Qui nous prouve que l’ éternité est quelque chose d’immobile, de statique ? Qui nous dit qu’elle n’es

139 ble de concevoir ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la r

140 lus grossières ?…65 C. M. — On peut aussi nier l’ éternité , et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas tu n’as rien pr

141 que posent les rapports de notre volonté et de l’ éternité souveraine, demeure entière. La différence, c’est que Nietzsche nous

142 t nos actes, — il y a très longtemps — « de toute éternité , » comme on dit couramment… 66. Modiculum et minimum, écrit Érasme 

143 efaire le monde — tel que Dieu l’a connu de toute éternité  ! 82. En effet la citation du Cratyle qu’il donne dans l’Art poétiq

144 l’Être qui se confond avec le royaume du Néant, l’ éternité enfin conquise et dont la plénitude ne peut humainement s’exprimer qu

145 éternelle de la Fin, tout ce qui donne un sens d’ éternité à vos singeries, vous l’appelez exagéré, démesuré. Écoutez-moi : s’il

146 ns de survivre et leur introduction au titre de l’ éternité occupèrent moins de temps qu’on n’imagine. La procédure était, en eff

147 te inconcevable du désir comblé, et comblé pour l’ éternité . « Mais l’Esprit et l’Épouse disent : Viens. Et que celui qui entend

148  : il y a une grande lenteur. C’est l’avenir ou l’ éternité qui ouvre la bouche pour dire quelque chose, écoute, attends… Peut-êt

149 ps (jamais assez !) à celui qui n’a pas accepté l’ éternité , qui n’a pas de durée.   Apprentissage de la pauvreté : devant la tab

150 est tout ce que le monde attend, attend de toute éternité pour aujourd’hui et de toi seul : ta vocation. Fin août 1935 Re

151 aine me paraît avoir établie — je dirais : pour l’ éternité  ! — c’est bien qu’il faut toujours commencer par la fin, par la visio

152 a éternellement à cette minute, à cet instant ! L’ Éternité , c’est le retour des temps ; et non plus la victoire sur le temps… Ma

153 éternelle de la Fin, tout ce qui donne un sens d’ éternité à vos singeries, vous l’appelez exagéré, démesuré. Écoutez-moi : s’il

154 ns de survivre et leur introduction au titre de l’ éternité occupa moins de temps qu’on n’imagine. La procédure était, en effet,

155 te inconcevable du désir comblé, et comblé pour l’ éternité . « Mais l’Esprit et l’Épouse disent : Viens. Et que celui qui entend

156 e son pardon. Jours de nos vies, comptés de toute éternité , mais prolongés par l’acte de piété à la durée des siècles écoulés et

157 i le temps de la foi, le contact du temps et de l’ éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la décision é

158 e peut pas mourir ; ou bien il signifie la Vie, l’ Éternité , le Total, l’Être en soi, l’Inconnaissable, et, dans ce cas, dire qu’

159 qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de l’ éternité , au mépris de toute vraisemblance. « La France éternelle », « l’Allem

160 qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de l’ éternité , au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allem

161 sières confusions : celle du temps infini et de l’ Éternité , celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’instant que

162 qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de l’ éternité , au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allem

163 sières confusions : celle du temps infini et de l’ Éternité , celle de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et

164 nce première de « cultures nationales » et de « l’ éternité  » de nos États-nations (formés pour la plupart depuis moins de cent a

165 r Henri, sois bienheureux. Que Celui qui règne en éternité augmente ton empire.) Lorsque mourut le prince qui allait devenir sa

166 t les traces se perdent dans les profondeurs de l’ éternité . » Nous connaissons assez bien cela en Occident. Bismarck écrit : « F

167 our où il s’arrête, « cloué », sur le seuil d’une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre la pensée es

168 rconscrit ». Comme le temps est circonscrit par l’ éternité . Kierkegaard et Tristan Kierkegaard fut pourtant le contraire d

169 onnu ! Alors il lui faudra s’arrêter pour toute l’ éternité , cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte de pierre, et il épro

170 eur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’ éternité , Veut la profonde, profonde éternité ! La voici, la « nouvelle passi

171 joie veut l’éternité, Veut la profonde, profonde éternité  ! La voici, la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Auror

172 t transfigure. C’est le Chant de Minuit saluant l’ Éternité , quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des moments. C’e

173 même. Le Royaume du ciel est un point, le point d’ éternité posé dans toi, la semeuse du Plérôme à venir, quand « la figure de ce

174 en quelques mots : Tristan, triste temps, joyeuse éternité . — Don Juan, joyeux moments, éternité d’enfer. Un contraste aussi pur

175 ps, joyeuse éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité d’enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment u

176 nt devenu passion : il oppose donc à la durée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’o

177 es amants d’une nuit. Tristan veut au contraire l’ éternité , car il veut échapper à la souffrance, et la souffrance est liée au t

178 istinguent et séparent — « mais toute joie veut l’ éternité , veut la profonde éternité ». Telle est la forme de son évasion, de s

179 mais toute joie veut l’éternité, veut la profonde éternité  ». Telle est la forme de son évasion, de son refus de la durée incarn

180 ynthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’ éternité . Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en mesure de con

181 dans le second Zarathoustra : « Car je t’aime, ô éternité  ! ») Une certaine dialectique formelle étant commune à tous les phéno

182 demain. Une longue durée, cependant, n’est pas l’ éternité . Le même problème se pose d’ailleurs au sujet des complexes et des ar

183 i le temps de la foi, le contact du temps et de l’ éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la décision é

184 a éternellement à cette minute, à cet instant ! L’ Éternité , c’est le retour des temps ; et non plus la victoire sur le temps… Ma

185 our où il s’arrête, « cloué », sur le seuil d’une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre la pensée es

186 rconscrit ». Comme le temps est circonscrit par l’ éternité . IIKierkegaard et Tristan Kierkegaard fut pourtant le contraire

187 onnu ! Alors il lui faudra s’arrêter pour toute l’ éternité , cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte de pierre, et il épro

188 eur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’ éternité , Veut la profonde, profonde éternité ! La voici, la « nouvelle passi

189 joie veut l’éternité, Veut la profonde, profonde éternité  ! La voici, la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Auror

190 t transfigure. C’est le Chant de Minuit saluant l’ Éternité , quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des moments. C’e

191 en quelques mots : Tristan, triste temps, joyeuse éternité . — Don Juan, joyeux moments, éternité d’enfer. Un contraste aussi pur

192 ps, joyeuse éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité d’enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment u

193 nt devenu passion : il oppose donc à la durée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’o

194 es amants d’une nuit. Tristan veut au contraire l’ éternité , car il veut échapper à la souffrance, et la souffrance est liée au t

195 istinguent et séparent — « mais toute joie veut l’ éternité , veut la profonde éternité ». Telle est la forme de son évasion, de s

196 mais toute joie veut l’éternité, veut la profonde éternité  ». Telle est la forme de son évasion, de son refus de la durée incarn

197 ynthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’ éternité . Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en mesure de con

198 dans le second Zarathoustra : « Car je t’aime, ô éternité  ! ») Une certaine dialectique formelle étant commune à tous les phéno

199 t les traces se perdent dans les profondeurs de l’ éternité . » Nous connaissons assez bien cela en Occident. Bismarck écrit : « F

200 même. Le Royaume du ciel est un point, le point d’ éternité posé dans toi, la semence du Plérome à venir, quand « la figure de ce