1 cédémonisme renouvelé que nous conduirait cette «  éthique du sport » tempérée de raison. Ce qu’on en peut retenir, c’est la mét

2 s comme chez ceux de Gide, qu’il faut préciser. L’ éthique et l’esthétique convergent dans la littérature d’aujourd’hui, et plus

3 à chercher dans le seul moi les fondements d’une éthique . Presque tous sont hantés par la peur d’une morale qui « déforme », q

4 s premières contributions à l’établissement d’une éthique adaptée aux besoins modernes. w. « Ramon Fernandez : Messages (NRF,

5 agne lamentablement réalisés les témoignages de l’ éthique de cet « illustre réfractaire ». N’est-ce point trop demander à une e

6 s partout ailleurs divergents : « Barrès dans son éthique , Maurras dans son esthétique, les Surréalistes dans leur métaphysique

7 ère nous font entendre l’accord fondamental d’une éthique des fantômes, dont la poésie moderne n’est peut-être que la psycholog

8 . Du Bos ne cesse de la soumettre à des contrôles éthiques autant qu’esthétiques, il lui rend l’humilité et la dignité qui tout

9 précisément dans son refus de sacrifier jamais l’ éthique à l’esthétique, et dans ce sens chez tant d’autres émoussé, et qu’il

10 oir être soi. Ayant ainsi esquissé ses positions éthiques , l’auteur part pour Aden. Quel n’est pas son étonnement de découvrir

11 , lyriques (les Anglais). Ici, elles imposent une éthique . Là, elles prêtaient le romantisme de leur décor ; ici, par l’effort

12 classicisme héroïque qu’elles inspirent. Ce thème éthique et philosophique paraît bien être le plus fécond et le plus adéquat à

13 surmontée. Pour moi je tiens que le seul problème éthique est de se réaliser comme unité. Non point parce qu’une morale stoïcie

14 ants. Car un système politique, une doctrine, une éthique , s’ils s’abandonnent de tout leur poids à quelque erreur interne, ne

15 t en demeure d’abandonner tout ce qui, dans notre éthique , s’inspire d’un conformisme bourgeois plutôt que de l’héroïsme chréti

16 gement sur tous les plans, financier, commercial, éthique et spirituel. Que les échanges se ralentissent ou cessent : aussitôt

17 ose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’ éthique . Or, un homme qui professe cette distinction — essentiellement modern

18 urs générations2 cultivèrent ce défaut d’exigence éthique comme la garantie d’une certaine douceur de vivre. Penser devint l’ar

19 pages, celui que l’on voudrait nommer l’a priori éthique . Kierkegaard, après avoir formulé la « monstrueuse contradiction » mo

20 soudain : « Cela ne viendrait-il pas de ce que l’ Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins

21 ute ne pourrait atteindre. » Mais qu’est-ce que l’ Éthique  ? — Question non éthique, et qui manifeste seulement l’égarement du t

22 . » Mais qu’est-ce que l’Éthique ? — Question non éthique , et qui manifeste seulement l’égarement du temps. « L’Éthique ne comm

23 qui manifeste seulement l’égarement du temps. « L’ Éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mai

24 vent se situer à égale distance de la réalisation éthique , et se confondre dans la même insignifiance, quoique de signes contra

25 ceux dont l’œuvre détermine en nous une réaction éthique , c’est-à-dire une réalisation. On veut faire voir par ces exemples qu

26 et avec plus de conséquence6. C’est le drame de l’ éthique individuelle, — une affaire d’amour, une affaire de la solitude. Une

27 ituel. C’est le refus de la magie qui fonde notre éthique , et ce dilemme est peut-être le plus important qui se pose à l’esprit

28 existence, de l’au-delà mystique et de l’immédiat éthique . Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le

29 nt se traduire dans la similitude des conclusions éthiques et dans la divergence des réalisations littéraires. « Bon esprit, pre

30 us refusons le nom de chrétien à cet homme dont l’ éthique , en définitive, apparaît comme fondée sur deux des réalités centrales

31 ce que vous faites. » Alors que la formule d’une éthique bourgeoise est au contraire : « Faites comme tout-le-monde, et pensez

32 e avant tout de réalisation personnelle, d’action éthique . Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moderne » (en tant qu’i

33 incipes suprêmes (c’est-à-dire fondamentaux) de l’ éthique , devant huit officiers corrects qui n’ont jamais rien entendu de pare

34 ause sacrée de la paix ». Anti-personnalisme de l’ éthique bourgeoise. 3° Les actes politiques déduits par accident des principe

35 d’un snobisme inattendu, la mode des discussions éthiques , d’ailleurs purement intellectuelles la plupart du temps, et le goût

36 euses. Friedrich Gogarten en particulier dans son Éthique politique pose tous les problèmes de l’heure avec une lucidité et un

37 e force que celle de la foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur u

38 e éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurit

39 tenant cette phrase capitale de Kierkegaard : « L’ Éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mai

40 éter. Ils n’ont pas davantage reçu une révélation éthique , un étalon universel fournissant la mesure exacte du bien et du mal e

41 orce d’où provient l’ordre véritable. La décision éthique est toujours choix : on ne peut choisir pour un autre. Mais on peut,

42 nception générale de vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces hu

43 olu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’ éthique quotidienne. L’humaniste va chercher une solution humaine qui lui per

44 solues n’est qu’un attentat métaphysique contre l’ éthique  ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et

45 ’il y ait au contraire un principe de dégradation éthique dans toute recherche de la synthèse et plus sûrement dans la croyance

46 qu’il permet ? Et le rendement créateur de cette éthique de la personne, par quoi, au bout du temps, se trouve-t-il à son tour

47 le de ces affirmations et de ces négations, cette éthique et cette actualité, ce refus de toutes les synthèses et ce principe d

48 risque et d’acte, ces mots désignent des réalités éthiques qui n’ont rien de commun avec l’acte, le risque et le choix dont parl

49 nt-Évremond de trop près dans les méandres de son éthique . Certes, il en fait valoir ainsi toutes les nuances, avec un art égal

50 z Proust, Blake et Keats, il devait aboutir à une éthique politique. Cette trajectoire très singulière parcourt les domaines le

51 faudra reconnaître dans le personnalisme la seule éthique actuellement libératrice. N’est-ce pas d’ailleurs l’éthique que la je

52 tuellement libératrice. N’est-ce pas d’ailleurs l’ éthique que la jeune France se voit à peu près seule à défendre dans l’Europe

53 je dirai plus : quelques-uns des fondements d’une éthique de l’être qu’il est urgent que les chrétiens opposent à la « morale d

54 que in actu), mais bien dans le sens d’une norme éthique , que le péché seul rend inopérante ; la bonté, par exemple, n’est rie

55 e force que celle de la foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur u

56 e éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurit

57 ption générale de la vie — politique, économique, éthique  — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces hu

58 olu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’ éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine qui lui perme

59 il comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique , est toujours à l’origine. Il est immédiat. Il est sans raison. Il es

60 et les expressions communistes, tant sur le plan éthique que sur le plan métaphysique.   1° Le christianisme est d’abord risq

61 ion — fondement de l’esprit bourgeois sur le plan éthique et culturel, fondement sur le plan politique, des partis, considérés

62 e force que celle de la foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur u

63 e éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurit

64 ption générale de la vie — politique, économique, éthique  — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces hu

65 olu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’ éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine qui lui perme

66 il comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique , est toujours à l’origine. Il est immédiat. Il est sans raison. Il es

67 et les expressions communistes, tant sur le plan éthique que sur le plan métaphysique. 1° Le christianisme est d’abord risque

68 l au-dessus du général ? Serait-il affranchi de l’ éthique  ? Mais alors, comment donc comprendrait-il son acte ? Vingt fois, Kie

69 t, de l’apport des poètes à la philosophie et à l’ éthique . Les études de E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau sur la mystique

70 rt, à l’illusion du praticisme, d’autre part, à l’ éthique bourgeoise. « Descartes descendu dans la rue »30 vient consacrer l’ut

71 sables choses que nous dépensons notre argent ? L’ Éthique de Spinoza coûte moins cher qu’une petite 5 chevaux. Quant au salut,

72 cune espèce de vérité pratiquement contraignante, éthique (analogue à la vérité contraignante de la foi), l’affirmation et la p

73 reconnaissons l’un et l’autre la nécessité d’une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposée

74 its économiques de notre point de vue culturel. L’ éthique générale des bourgeois, qui les a portés au pouvoir, considérait le t

75 tatation des plus graves : c’est qu’il y a dans l’ éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre ell

76 que du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiques , des styles de vie, des conceptions d’ordre moral. C’est ici qu’une q

77 ion plus profonde me paraît devoir être posée : l’ éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’éthique des tra

78 maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’ éthique des travailleurs, qui les a enrichis ? Serait-il absurde de soutenir

79 -il absurde de soutenir que c’est au fond la même éthique qui fait la force du bourgeois-travailleur et la faiblesse du bourgeo

80 urrait-on pas en déduire que l’erreur d’une telle éthique est commune aux uns et aux autres, aux patrons et aux ouvriers ? L’ex

81 ’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’ éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires nous aide

82 e révolution qui a consisté dans le passage d’une éthique de producteurs à une éthique d’assurances. Il nous permet en second l

83 ans le passage d’une éthique de producteurs à une éthique d’assurances. Il nous permet en second lieu d’apercevoir qu’une cultu

84 t à peser les « actiones latinæ », c’est-à-dire l’ éthique des Latins24. Il importe de préciser que Dante est très loin de consi

85 ant les éléments de ce que j’aimerais appeler une éthique de l’intelligence, ou une morale de la culture, dans la communauté qu

86 cur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’ éthique de la pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et qu’en tout

87 me ! Plus encore : d’une doctrine générale, d’une éthique populaire de l’inactualité. Pourtant, elle n’est guère qu’un des sign

88 le, et d’abord, l’irritation de notre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous presse de rechercher et de nommer ses

89 compensations — cultivèrent ce défaut d’exigence éthique comme la garantie d’une certaine douceur de vivre. Penser devint ains

90 ou d’une épouse. Et c’est ainsi que se compose l’ éthique de l’homme moyen, cette irréalité si rassurante, si bourgeoise, on le

91 oise, on le sait de reste77. Par quel détour une éthique fondée sur l’inactualité des décrets de l’esprit — premier paradoxe —

92 s sommes responsables aujourd’hui ? L’implication éthique de la serve pensée est seule passible d’une mise en question réelle,

93 sies, c’est qu’elle a cessé de croire à sa valeur éthique . Elle révère en fait la morale des bourgeois, elle en partage toutes

94 à la sécurité morale — est d’être une pensée non éthique , ou supposant une éthique a posteriori, le caractère décisif de sa pe

95 t d’être une pensée non éthique, ou supposant une éthique a posteriori, le caractère décisif de sa pensée « existentielle » est

96 sée « existentielle » est au contraire l’a priori éthique . Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gênante, u

97 soudain : « Cela ne viendrait-il pas de ce que l’ Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins

98 oute ne pourrait atteindre » Mais qu’est-ce que l’ éthique  ? Question non éthique, et qui manifeste seulement l’égarement du tem

99 dre » Mais qu’est-ce que l’éthique ? Question non éthique , et qui manifeste seulement l’égarement du temps. Car « l’éthique ne

100 manifeste seulement l’égarement du temps. Car « l’ éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mai

101 nt elle se confond naturellement avec une réalité éthique . Pour la pensée-pesante, comme pour l’éthique, il n’y a de réalité qu

102 ité éthique. Pour la pensée-pesante, comme pour l’ éthique , il n’y a de réalité qu’immédiate. Mais aussi rien n’est immédiat que

103 font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ainsi l’ éthique récitative des distingués n’était qu’absence et remise à demain83. Qu

104 à la remorque des faits, s’oppose seul l’a priori éthique  : l’actualité de la pensée. Toute pensée réelle agit dans l’immédiat,

105 dent ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose

106 origine et l’effet d’une pensée prolétarisée, non éthique . Sa permanence au cours de toute l’histoire serait propre à me faire

107 entre la pensée et l’action, il appartient à une éthique « actuelle » de critiquer les mauvaises raisons par lesquelles la cri

108 s c’est encore, et tout de suite, l’affaire d’une éthique nouvelle, non point d’une ingéniosité. Dialectique de l’incarnatio

109 ne certaine pensée, puis en faveur d’une certaine éthique , vise uniquement à désigner l’acte d’incarnation qu’est penser avec l

110 prouve de tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact

111 nscience ferme des nécessités de l’esprit et de l’ éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, peut-être au

112 et avec plus de conséquence. C’est le drame de l’ éthique personnelle, une affaire d’amour, une affaire de solitude menacée. Un

113 epris la description d’un nouvel ordre de valeurs éthiques , suspendu tout entier et relié en chacun de ses points, parfois sans

114 nt. Tel est le sens et la nécessité de l’a priori éthique . Il ne souffre aucune distance, ni dans le temps ni dans l’espace, ni

115 gles de l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques . Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout poi

116 ans l’exercice de deux vertus maîtresses de notre éthique , l’imagination et le style. Enfin, nous avons assumé, et concentré to

117 rne, en même temps qu’au foyer rayonnant de toute éthique communautaire. Car si toutes les contradictions qui empêtrent nos vi

118 ui, par ailleurs, peut éclairer notre débat : « L’ éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mai

119 rait le résultat fatal du renoncement à la valeur éthique de la science en tant qu’acte (tentation à laquelle nous condamne à c

120 egaard, comme « un attentat métaphysique contre l’ éthique  ». Il faut, certes, que l’homme trouve des points d’appui et garde un

121 its économiques de notre point de vue culturel. L’ éthique générale des bourgeois, qui les a portés au pouvoir, considérait le t

122 tatation des plus graves : c’est qu’il y a dans l’ éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre ell

123 que du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiques , des styles de vie, des conceptions d’ordre moral. C’est ici qu’une q

124 ion plus profonde me paraît devoir être posée : l’ éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’éthique des tra

125 maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’ éthique des travailleurs, qui les a enrichis ? Serait-il absurde de soutenir

126 -il absurde de soutenir que c’est au fond la même éthique qui fait la force du bourgeois-travailleur et la faiblesse du bourgeo

127 urrait-on pas en déduire que l’erreur d’une telle éthique est commune aux uns et aux autres ? L’examen des triomphes ultérieurs

128 ’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’ éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires nous aide

129 e révolution qui a consisté dans le passage d’une éthique de producteurs à une éthique d’assurances. Elle nous permet en second

130 ans le passage d’une éthique de producteurs à une éthique d’assurances. Elle nous permet en second lieu d’apercevoir qu’une cul

131 t à peser les « actiones latinæ », c’est-à-dire l’ éthique des Latins25. Il importe de préciser que Dante est très loin de consi

132 ant les éléments de ce que j’aimerais appeler une éthique de l’intelligence, ou une morale de la culture, dans la communauté qu

133 cur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’ éthique de la pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et qu’en tout

134 me ! Plus encore : d’une doctrine générale, d’une éthique populaire de l’inactualité. Pourtant, elle n’est guère qu’un des sign

135 le, et d’abord, l’irritation de notre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous presse de rechercher et de nommer ses

136 compensations — cultivèrent ce défaut d’exigence éthique comme la garantie d’une certaine douceur de vivre. Penser devint ains

137 ou d’une épouse. Et c’est ainsi que se compose l’ éthique de l’homme moyen, cette irréalité si rassurante, si bourgeoise, on le

138 eoise, on le sait de reste79. Par quel détour une éthique fondée sur l’inactualité des décrets de l’esprit — premier paradoxe —

139 s sommes responsables aujourd’hui ? L’implication éthique de la serve pensée est seule passible d’une mise en question réelle,

140 sies, c’est qu’elle a cessé de croire à sa valeur éthique . Elle révère en fait la morale des bourgeois, elle en partage les ill

141 à la sécurité morale — est d’être une pensée non éthique , ou supposant une éthique a posteriori, le caractère décisif de sa pe

142 t d’être une pensée non éthique, ou supposant une éthique a posteriori, le caractère décisif de sa pensée « existentielle » est

143 sée « existentielle » est au contraire l’a priori éthique . Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gênante, u

144 soudain : « Cela ne viendrait-il pas de ce que l’ Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins

145 ute ne pourrait atteindre. » Mais qu’est-ce que l’ éthique  ? Question non éthique, et qui manifeste seulement l’égarement du tem

146 re. » Mais qu’est-ce que l’éthique ? Question non éthique , et qui manifeste seulement l’égarement du temps. Car « l’éthique ne

147 manifeste seulement l’égarement du temps. Car « l’ éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mai

148 nt elle se confond naturellement avec une réalité éthique . Pour la pensée-pesante, comme pour l’éthique, il n’y a de réalité qu

149 ité éthique. Pour la pensée-pesante, comme pour l’ éthique , il n’y a de réalité qu’immédiate. Mais aussi rien n’est immédiat que

150 font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ainsi l’ éthique récitative des distingués n’était qu’absence et remise à demain85. Qu

151 à la remorque des faits, s’oppose seul l’a priori éthique  : l’actualité de la pensée. Toute pensée réelle agit dans l’immédiat,

152 dent ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose

153 origine et l’effet d’une pensée prolétarisée, non éthique . Sa permanence au cours de toute l’histoire serait propre à me faire

154 entre la pensée et l’action, il appartient à une éthique « actuelle » de critiquer les mauvaises raisons par lesquelles la cri

155 s c’est encore, et tout de suite, l’affaire d’une éthique nouvelle, non point d’une ingéniosité. Dialectique de l’incarnatio

156 ne certaine pensée, puis en faveur d’une certaine éthique , vise uniquement à désigner l’acte d’incarnation qu’est penser avec l

157 prouve de tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact

158 nscience ferme des nécessités de l’esprit et de l’ éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, peut-être au

159 et avec plus de conséquence. C’est le drame de l’ éthique personnelle, une affaire d’amour, une affaire de solitude menacée. Un

160 epris la description d’un nouvel ordre de valeurs éthiques , suspendu tout entier et relié en chacun de ses points, parfois sans

161 nt. Tel est le sens et la nécessité de l’a priori éthique . Il ne souffre aucune distance, ni dans le temps ni dans l’espace, ni

162 gles de l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques . Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout poi

163 ans l’exercice de deux vertus maîtresses de notre éthique , l’imagination et le style. Enfin, nous avons assumé, et concentré t

164 rne, en même temps qu’au foyer rayonnant de toute éthique communautaire. Car si toutes les contradictions qui empêtrent nos vie

165 uissante de ce rationalisme enfin reconnu comme l’ éthique idéale des nouveaux maîtres, la rationalisation capitaliste s’accélèr

166 but de notre vie, de nous refaire une hiérarchie éthique , et de rendre ainsi à l’argent son rôle mineur de moyen, d’impur et s

167 e, très brièvement, en termes de philosophie et d’ éthique personnalistes. On a souvent opposé à notre attitude, et à notre conc

168 et belges, et s’allie parfois curieusement avec l’ éthique collectiviste. Mais l’anéantissement du moi peut aussi être compris c

169 imagination et non seulement dans son rapport à l’ éthique . s. « Lettre de M. Denis de Rougemont », Bulletin de la Société fra

170 ersonnelle suffit à expliquer ce processus. À une éthique charismatique62 correspond nécessairement une organisation fédéralist

171 but de notre vie, de nous refaire une hiérarchie éthique , et de rendre ainsi à l’argent son rôle mineur de moyen, d’impur et s

172 os actions, tous nos systèmes… Une politique, une éthique , une idée qui ne peuvent être rapportées à la situation de l’homme pr

173 elles, et qui joueront un rôle déterminant dans l’ éthique de l’Occident, même sous les noms paganisés d’idéalisme et de réalism

174 entretenir l’attente active du Messie, de même l’ éthique charismatique77 des calvinistes les amène à la conception d’une inten

175 capitalisme moderne et de ses principales valeurs éthiques . Mais Sombart lui répond que le capitalisme est plus ancien, et qu’il

176 t — dans les déviations qualifiées que subirent l’ éthique juive et l’éthique puritaine, à mesure qu’elles « réussissaient ». Le

177 ions qualifiées que subirent l’éthique juive et l’ éthique puritaine, à mesure qu’elles « réussissaient ». Le spiritualisme tran

178 ale perte de conscience des fins religieuses de l’ éthique puritaine, et transformant en tyrannie absurde ce qui était à l’origi

179 emple d’Israël et de sa chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau 

180 e, précisément, sur les valeurs élaborées par une éthique de la passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de

181 danger spirituel que fait courir à la personne l’ éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’où les multiples tentatives de

182 es extérieures, n’avait que plus gravement miné l’ éthique matrimoniale de la jeunesse. La décadence du mythe de la passion dans

183 en exaltant le mariage, suprême valeur du « stade éthique  » (c’est la « plénitude du temps ») ; puis condamne enfin ce mariage,

184 on détourne leur attention du problème proprement éthique . En tentant de réduire ou de dissimuler le caractère de pari que revê

185 ent inexact. 4. Sur la fidélité On fausse l’ éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors q

186 du mariage n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’ éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il faudrait m

187 ombre de jugements courants, dans le domaine de l’ éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au

188 rôle des camps de travail dans la création d’une éthique communautaire, l’erreur des conceptions sociales sur lesquelles ils v

189 t, à considérer comme absurde une poétique et une éthique de l’amour d’où sont issues, dans les siècles suivants, les plus bell

190 est pas infranchissable, surtout sur le plan de l’ éthique . L’idéalisme et le matérialisme ont d’importants présupposés communs.

191 e détruire l’artificiel — rhétorique idéalisante, éthique et mystique du « parfait » — l’on prétend s’enfoncer dans le flot pri

192 tion suprême de la société médiévale dans l’ordre éthique . « C’est une nécessité sociale, un besoin d’autant plus impérieux que

193 soi-même qui semble faire partie du domaine de l’ éthique … L’expression et la satisfaction du désir, qui paraissent toutes deux

194 ande distance ne trouve son équivalent dans nulle éthique imaginable de l’amour. C’est que la guerre totale échappe à l’homme e

195 ie siècle avait été la chevalerie courtoise, son éthique et ses mythes romanesques. La réponse du xviie siècle a pour symbole

196 e, précisément, sur les valeurs élaborées par une éthique de la passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de

197 danger spirituel que fait courir à la personne l’ éthique de l’évasion, qui est née du mythe). D’où les multiples tentatives de

198 es extérieures, n’avait que plus gravement miné l’ éthique matrimoniale de la jeunesse. La décadence du mythe de la passion dans

199 en exaltant le mariage, suprême valeur du « stade éthique  » (c’est la « plénitude du temps ») ; puis condamne enfin ce mariage,

200 on détourne leur attention du problème proprement éthique . En tentant de réduire ou de dissimuler le caractère de pari que revê

201 ment inexact. 4.Sur la fidélité On fausse l’ éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors q

202 du mariage n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’ éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il faudrait m

203 ombre de jugements courants, dans le domaine de l’ éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au

204 in que Kierkegaard dans le dépassement du « stade éthique  » ? Il m’arrive de le pressentir, et de penser : du point de vue de l

205 sonnes librement solidaires, telles qu’en forme l’ éthique protestante. Seulement, il faut que cette force reste pure ! Car de m

206 t, à considérer comme absurde une poétique et une éthique de l’amour d’où sont issues, dans les siècles suivants, les plus bell

207 hons à nous représenter la situation psychique et éthique de l’homme en ce temps-là, nous constatons d’abord qu’il se trouve im

208 est pas infranchissable, surtout sur le plan de l’ éthique . L’idéalisme et le matérialisme ont d’importants présupposés communs.

209 e détruire l’artificiel — rhétorique idéalisante, éthique et mystique du « parfait » — l’on prétend s’enfoncer dans le flot pri

210 tion suprême de la société médiévale dans l’ordre éthique . « C’est une nécessité sociale, un besoin d’autant plus impérieux que

211 soi-même qui semble faire partie du domaine de l’ éthique … L’expression et la satisfaction du désir, qui paraissent tous deux i

212 ande distance ne trouve son équivalent dans nulle éthique imaginable de l’amour. C’est que la guerre échappe à l’homme et à l’i

213 ie siècle avait été la chevalerie courtoise, son éthique et ses mythes romanesques. La réponse du xviie siècle a pour symbole

214 e, précisément, sur les valeurs élaborées par une éthique de la passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de

215 danger spirituel que fait courir à la personne l’ éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’où les multiples tentatives de

216 es extérieures, n’avait que plus gravement miné l’ éthique matrimoniale de la jeunesse. La décadence du mythe de la passion dans

217 en exaltant le mariage, suprême valeur du « stade éthique  » (c’est la « plénitude du temps ») ; puis condamne enfin ce mariage,

218 on détourne leur attention du problème proprement éthique . En tentant de réduire ou de dissimuler le caractère de pari que revê

219 ment inexact. 4.Sur la fidélité On fausse l’ éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors q

220 du mariage n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’ éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il faudrait m

221 ombre de jugements courants, dans le domaine de l’ éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au

222 in que Kierkegaard dans le dépassement du « stade éthique  » ? Il m’arrive de le pressentir, et de penser : du point de vue de l

223 t, à considérer comme absurde une poétique et une éthique de l’amour d’où sont issues, dans les siècles suivants, les plus bell

224 hons à nous représenter la situation psychique et éthique de l’homme en ce temps-là, nous constatons d’abord qu’il se trouve im

225 est pas infranchissable, surtout sur le plan de l’ éthique . L’idéalisme et le matérialisme ont d’importants présupposés communs.

226 e détruire l’artificiel — rhétorique idéalisante, éthique et mystique du « parfait » — l’on prétend s’enfoncer dans le flot pri

227 tion suprême de la société médiévale dans l’ordre éthique . « C’est une nécessité sociale, un besoin d’autant plus impérieux que

228 soi-même qui semble faire partie du domaine de l’ éthique … L’expression et la satisfaction du désir, qui paraissent tous deux i

229 ande distance ne trouve son équivalent dans nulle éthique imaginable de l’amour. C’est que la guerre échappe à l’homme et à l’i

230 ie siècle avait été la chevalerie courtoise, son éthique et ses mythes romanesques. La réponse du xviie siècle a pour symbole

231 e, précisément, sur les valeurs élaborées par une éthique de la passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de

232 danger spirituel que fait courir à la personne l’ éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’où les multiples tentatives de

233 es extérieures, n’avait que plus gravement miné l’ éthique matrimoniale de la jeunesse. La décadence du mythe de la passion dans

234 en exaltant le mariage, suprême valeur du « stade éthique  » (c’est la « plénitude du temps ») ; puis condamne enfin ce mariage,

235 on détourne leur attention du problème proprement éthique . En tentant de réduire ou de dissimuler le caractère de pari que revê

236 ment inexact. 4.Sur la fidélité On fausse l’ éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors q

237 du mariage n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’ éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il faudrait m

238 ombre de jugements courants, dans le domaine de l’ éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au

239 in que Kierkegaard dans le dépassement du « stade éthique  » ? Il m’arrive de le pressentir, et de penser : du point de vue de l

240 x de mon âge, est moins urgente dans l’ordre de l’ éthique , que dans celui de l’esthétique. C’est le maître-artisan de la langue

241 reuse que répand la vraie charité ; c’est toute l’ éthique fédéraliste. Faut-il me résumer ? Ce sera vite fait. Je n’ai développ

242 sonnes librement solidaires, telles qu’en forme l’ éthique protestante. Seulement il faut que cette force reste pure ! Car de mê

243 répand seule la véritable charité ; c’est toute l’ éthique fédéraliste, et c’est aussi tout l’idéal œcuménique, que nos Églises

244 sonnes librement solidaires, telles qu’en forme l’ éthique protestante. Seulement il faut que cette force reste pure ! Car de mê

245 ens de l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de barbares. Prendre la femme du voisin ou ses terres parce qu’on a d

246 ens de l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de barbares. Prendre la femme du voisin ou ses terres parce qu’on a d

247 ens de l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de barbares. Prendre la femme du voisin ou ses terres parce qu’on a d

248 les éléments dans toutes les formes élaborées, —  éthiques , politiques, artistiques… C’est ainsi que j’ai cherché dans les œuvre

249 . C’est le refus de la « magie »6 qui fonde notre éthique , et ce dilemme est peut-être le plus important qui se pose à l’esprit

250 existence, de l’au-delà mystique et de l’immédiat éthique . Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le

251 nt se traduire dans la similitude des conclusions éthiques et dans le contraste des réalisations littéraires. « Mon esprit, pren

252 s forte raison, chez notre homme, dont l’exigence éthique n’apparaît pas médiocre. Mais s’il s’est posé la question, il est cla

253 ie, des mesures, une grandeur, peut-être même une éthique héroïque. Mais tout cela, on sait de quoi c’est fait. On sait ce que

254 dans Crainte et Tremblement : la suspension de l’ éthique par Dieu lui-même, en vue de certaines fins particulières. Les contra

255 s yeux, les plus géniales personnifications d’une éthique fondée dans la transcendance pure et d’une éthique fondée dans l’imma

256 thique fondée dans la transcendance pure et d’une éthique fondée dans l’immanence pure. Ils s’excluent réciproquement avec viol

257 t humains, ne saurait aboutir ailleurs que dans l’ éthique de l’immanence, qui est l’éthique du Second Faust. Le héros du Procès

258 eurs que dans l’éthique de l’immanence, qui est l’ éthique du Second Faust. Le héros du Procès, Josef K. s’était vu condamné par

259 i, la leçon de morale du Second Faust : comme une éthique de l’Incarnation, comme une œuvre exprimant la foi dans l’ordre provi

260 Nos contradictions sont réelles, nos hiérarchies éthiques ne le sont pas moins, mais celles-ci tendent à réduire celles-là, par

261 se. C’est une discipline de l’esprit, mieux : une éthique de l’expression. Tantôt civilité très raffinée, ou stricte austérité

262 ’interviewer fictif qui lui demandait ce qu’est l’ éthique , répond : Une dépendance de l’esthétique. Or non seulement l’exemple

263 er : c’est dans son esthétique que se réfugie son éthique la plus rigoureuse, et elle y règne au point qu’on pourrait dire que

264 dont le principe est proprement « moral », et une éthique qui se voudrait « immoraliste ». Tension finalement résolue au bénéfi

265 x de mon âge, est moins urgente dans l’ordre de l’ éthique que dans celui de l’esthétique. C’est le maître-artisan de la langue

266 gement sur tous les plans, financier, commercial, éthique et spirituel. Que les échanges se ralentissent ou cessent : aussitôt

267 u stades intermédiaires entre la théologie et les éthiques . La catégorie intermédiaire qui paraît la plus féconde dans le domain

268 menacent la culture moderne au point de vue d’une éthique fondée sur la vocation : a) un faux universalisme fruit d’une éducati

269 ce que vous faites. » Alors que la formule d’une éthique bourgeoise est au contraire : « Faites comme tout-le-monde, et pensez

270 s des structures dynamiques informant à la fois l’ éthique , le social et l’économique, le civisme et la politique : souci « tota

271 but de notre vie, de nous refaire une hiérarchie éthique , et de rendre ainsi à l’argent son rôle mineur de moyen, d’impur et s

272 os actions, tous nos systèmes… Une politique, une éthique , une idée qui ne peuvent être rapportées à la situation de l’homme pr

273 rôle des camps de travail dans la création d’une éthique communautaire, l’erreur des conceptions sociales sur lesquelles ils v

274 ine politique, le domaine spirituel et le domaine éthique . » Il résulte de ces précisions — si l’on ose dire — que le national-

275 lisé (maintiennent) l’amour sous la tutelle d’une éthique … » Car ce que les primitifs réglementaient n’était jamais l’amour au

276 que nous imaginons pour le réaliser — religions, éthiques , politiques, puis sciences — se confondent un beau jour avec une tyra

277 os mœurs est satisfaisant, il en résulte qu’une «  éthique de l’amour » (entendons de la sexualité) n’est pas nécessaire ; car e

278 me et la contradiction, il nous faut rétablir une éthique , c’est-à-dire recréer des tensions entre la « nature » et un ordre, o

279 l y a ainsi des hommes qui croient n’avoir aucune éthique , aucune philosophie, aucune religion. Et même qui vous expliquent pou