1 est rien de moins qu’une conception nouvelle de l’ amour-passion  : il apparaît ici sous la forme d’une obsession physique, parée d’une

2 une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’ amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car la « vraie vie » qu’il appelai

3 lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’ amour-passion , ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho

4 définir une forme d’amour exactement opposée à l’ amour-passion  : l’amour-action. 83. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée d

5 il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros, l’ amour-passion , l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d

6 gions païennes menaient encore une vie secrète. L’ amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism

7 autorité temporelle exercée par le clergé. Donc l’ amour-passion serait une hérésie chrétienne ? … Dont nous avons perdu la clef, et q

8 ns et les films nous enfièvrent d’une nostalgie d’ amour-passion dont nous ne savons plus même distinguer qu’elle contredit radicaleme

9 ieux : et voilà le deuxième amour, l’origine de l’ amour-passion . Or cette exaltation ne tend pas vers le vrai Dieu, ni vers la créatu

10 lu flatter ni déprécier ce que Stendhal nommait l’ amour-passion , mais j’ai tenté de le décrire comme un phénomène historique, d’origi

11 gé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’ amour-passion , neuf fois sur dix, à revêtir la forme de l’adultère. Et j’entends bi

12 u’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’ amour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notr

13 xténuant que les morales anciennes. Le culte de l’ amour-passion s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa v

14 e moderne, c’est aimer et chercher la souffrance. Amour-passion  : désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe. C’e

15 a douleur, c’est le secret du mythe de Tristan, l’ amour-passion à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, m

16 qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’ amour-passion rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus ignorer, désormai

17 r le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’ amour-passion , forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal

18 e conclusion peut être formulée dès à présent : L’ amour-passion est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (e

19 e milieu du xiie siècle. (Date de naissance de l’ amour-passion  !27) Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien co

20 ergences, il est temps de tirer la conclusion : l’ amour-passion glorifié par le mythe fut réellement au xiie siècle, date de son app

21 ud et son école. Voici donc le dilemme que pose l’ amour-passion  : si l’on n’y voit que de la sexualité, c’est autant dire que l’on ne

22 éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’ amour-passion tend à se confondre avec l’exaltation d’un narcissisme… Dans cette tr

23 dre de ses mains. » Et toutes les métaphores de l’ amour-passion se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek : immersion dans l’

24 foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’ amour-passion . Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tire

25 « l’esprit ». (On sent ici à quelle profondeur l’ amour-passion , l’expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typi

26 , sont évidemment postérieurs à la naissance de l’ amour-passion , il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique ps

27 ure discipline qui nous permette de transcender l’ amour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ram

28 dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’ amour-passion C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la myst

29 s morts dans une tragédie, si elle a pour sujet l’ amour-passion . Seulement, cette mort, il ne la désire pas comme une transfiguration

30 , à trois reprises138. Il fallait cela pour que l’ amour-passion succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre

31 are en France… » Stendhal baptise cette folie : l’ amour-passion . ⁂ Tout le monde connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours dif

32 se du traité. Il y a quatre amours différents : l’ amour-passion , l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanité. Le premier seul

33 le pas toujours présente dans les transports de l’ amour-passion  ? Il n’y a donc qu’un déplacement d’accent. Ensuite, que veut la pass

34 se dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’ amour-passion , les amants ne disent : je veux la mort. Seulement, tout ce que l’on

35 une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’ amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car la vraie vie qu’il appelait, c

36 lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’ amour-passion , ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho

37 nostalgie) est la meilleure définition d’Iseut. L’ amour-passion veut « la princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien veut « le

38 il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros, l’ amour-passion , l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d

39 gions païennes menaient encore une vie secrète. L’ amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism

40 eule agit encore sur nous, en tant que mythe de l’ amour-passion . 2. – Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est sat

41 gé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’ amour-passion , neuf fois sur dix, à revêtir la forme de l’adultère. Et j’entends bi

42 u’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’ amour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notr

43 xténuant que les morales anciennes. Le culte de l’ amour-passion s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa v

44 e moderne, c’est aimer et chercher la souffrance. Amour-passion  : désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe. C’e

45 a douleur, c’est le secret du mythe de Tristan, l’ amour-passion à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, m

46 qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’ amour-passion rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus ignorer, désormai

47 r le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’ amour-passion , forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal

48 e conclusion peut être formulée dès à présent : L’ amour-passion est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (e

49 le début du xiie siècle. (Date de naissance de l’ amour-passion  !)29 Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien co

50 naquit le grand modèle occidental du langage de l’ amour-passion . 10.Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de long

51 courtois et en lettres, le premier grand roman d’ amour-passion de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtess

52 ergences, il est temps de tirer la conclusion : L’ amour-passion glorifié par le mythe fut réellement au xiie siècle, date de son app

53 ud et son école. Voici donc le dilemme que pose l’ amour-passion  : si l’on n’y voit que de la sexualité, c’est autant dire que l’on ne

54 éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’ amour-passion tend à se confondre avec l’exaltation d’un narcissisme… Dans cette tr

55 dre de ses mains. » Et toutes les métaphores de l’ amour-passion se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek : immersion dans l’

56 foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’ amour-passion . Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tire

57 « l’esprit ». (On sent ici à quelle profondeur l’ amour-passion , l’expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typi

58 s sont évidemment postérieurs à la naissance de l’ amour-passion , il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique ps

59 ure discipline qui nous permette de transcender l’ amour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ram

60 dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’ amour-passion C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la myst

61 s morts dans une tragédie, si elle a pour sujet l’ amour-passion . Seulement, cette mort, il ne la désire pas comme une transfiguration

62 , à trois reprises156. Il fallait cela pour que l’ amour-passion succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre

63 are en France… » Stendhal baptise cette folie : l’ amour-passion . ⁂ Tout le monde connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours dif

64 se du traité. Il y a quatre amours différents : l’ amour-passion , l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanité. Le premier seul

65 le pas toujours présente dans les transports de l’ amour-passion  ? Il n’y a donc qu’un déplacement d’accent. Ensuite, que veut la pass

66 se dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’ amour-passion , les amants ne disent : je veux la mort. Seulement, tout ce que l’on

67 une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’ amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car la vraie vie qu’il appelait, c

68 lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’ amour-passion , ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho

69 nostalgie) est la meilleure définition d’Iseut. L’ amour-passion veut « la Princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien veut « le

70 l’affirmation de l’être en acte. Et c’est Éros, l’ amour-passion , l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d

71 gions païennes menaient encore une vie secrète. L’ amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism

72 lu flatter ni déprécier ce que Stendhal nommait l’ amour-passion , mais j’ai tenté de le décrire comme un phénomène historique, d’origi

73 gé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’ amour-passion , neuf fois sur dix, à revêtir la forme de l’adultère. Et j’entends bi

74 u’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’ amour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notr

75 xténuant que les morales anciennes. Le culte de l’ amour-passion s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa v

76 e moderne, c’est aimer et chercher la souffrance. Amour-passion  : désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe. C’e

77 a douleur, c’est le secret du mythe de Tristan, l’ amour-passion à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, m

78 qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’ amour-passion rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus ignorer, désormai

79 r le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’ amour-passion , forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal

80 e conclusion peut être formulée dès à présent : L’ amour-passion est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (e

81 le début du xiie siècle. (Date de naissance de l’ amour-passion  !21). Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien c

82 naquit le grand modèle occidental du langage de l’ amour-passion . 10.Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de long

83 courtois et en lettres, le premier grand roman d’ amour-passion de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtess

84 ergences, il est temps de tirer la conclusion : L’ amour-passion glorifié par le mythe fut réellement au xiie siècle, date de son app

85 ud et son école. Voici donc le dilemme que pose l’ amour-passion  : si l’on n’y voit que de la sexualité, c’est autant dire que l’on ne

86 éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’ amour-passion tend à se confondre avec l’exaltation d’un narcissisme… Dans cette tr

87 dre de ses mains. » Et toutes les métaphores de l’ amour-passion se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek : immersion dans l’

88 foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’ amour-passion . Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tire

89 « l’esprit ». (On sent ici à quelle profondeur l’ amour-passion , l’expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typi

90 , sont évidemment postérieurs à la naissance de l’ amour-passion , il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique ps

91 ure discipline qui nous permette de transcender l’ amour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ram

92 dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’ amour-passion C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la myst

93 s morts dans une tragédie, si elle a pour sujet l’ amour-passion . Seulement, cette mort, il ne la désire pas comme une transfiguration

94 , à trois reprises145. Il fallait cela pour que l’ amour-passion succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre

95 are en France… » Stendhal baptise cette folie : l’ amour-passion . ⁂ Tout le monde connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours dif

96 se du traité. Il y a quatre amours différents : l’ amour-passion , l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanité. Le premier seul

97 le pas toujours présente dans les transports de l’ amour-passion  ? Il n’y a donc qu’un déplacement d’accent. Ensuite, que veut la pass

98 se dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’ amour-passion , les amants ne disent : je veux la mort. Seulement, tout ce que l’on

99 une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’ amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car la vraie vie qu’il appelait, c

100 lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’ amour-passion , ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho

101 ostalgie), est la meilleure définition d’Iseut. L’ amour-passion veut « la Princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien s’adresse

102 l’affirmation de l’être en acte. Et c’est Éros, l’ amour-passion , l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d

103 gions païennes menaient encore une vie secrète. L’ amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism

104 eule agit encore sur nous, en tant que mythe de l’ amour-passion . 2.Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est saturé

105 çons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’ amour-passion , signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de fl

106 çons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’ amour-passion , signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de fl

107 çons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’ amour-passion , signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de fl

108 n le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’ amour-passion ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en

109 t où les déplacements sont si faciles. Au vrai, l’ amour-passion ne saurait exister dans une civilisation qui n’accorde à l’échec null

110 n le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’ amour-passion ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en

111 t où les déplacements sont si faciles… Au vrai, l’ amour-passion ne saurait exister dans une civilisation qui n’accorde à l’échec null

112 s de huit siècles : toute l’expérience vécue de l’ amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types de conduite,

113 courtois et en lettres, le premier grand roman d’ amour-passion de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtess

114 Denis de Rougemont et l’ amour-passion , phénomène historique (4 février 1956)ab Pourquoi aviez-vous écrit

115 , en effet, je me mis à rechercher l’origine de l’ amour-passion et je m’aperçus qu’il apparaissait pour la première fois clairement d

116 s d’aller véritablement à l’essentiel : étudier l’ amour-passion à travers le temps, sa naissance, ses premières formes, les autres au

117 ine proprement religieuse. Voulez-vous dire que l’ amour-passion n’est pas un des caractères permanents de la nature humaine ? Exactem

118 s permanents de la nature humaine ? Exactement. L’ amour-passion est un sentiment historique, qui a une histoire. Il a des causes, des

119 reuves à ce que j’avance. Fonder le mariage sur l’ amour-passion est un monstrueux contresens. Il y a un point aussi à ne pas oublier 

120 . Il y a un point aussi à ne pas oublier : dans l’ amour-passion , les êtres sont dominés par leur amour. Ils ne peuvent pas ne pas s’a

121 auvres cathares ! ab. « Denis de Rougemont et l’ amour-passion phénomène historique », L’Information financière, économique et polit

122 s de huit siècles : toute l’expérience vécue de l’ amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types de conduite,

123 ique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’ amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez redoutables, et par suite

124 t la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’ amour-passion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre évolution où, t

125 a mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’ amour-passion , au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype de Tristan

126 aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’ amour-passion de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n

127 i que la « nymphet » peut devenir le support de l’ amour-passion , c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes naturels et jou

128 vrai, la polémique contre le mariage au nom de l’ amour-passion anime tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’est

129 border son livre sans fin sous le seul angle de l’ amour-passion . Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disposition para-

130 du tout ! s’écria Ulrich en riant. On voit que l’ amour-passion est seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le héros est cel

131 ion américaine du « réalisme socialiste », d’où l’ amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’

132 is triompher dans ce même public deux romans de l’ amour-passion . Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement que les ques

133 ui a fait l’enquête ? Ce qui est sûr, c’est que l’ amour-passion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et la femme du xx

134 an lui-même, que j’interprète comme une affaire d’ amour-passion . Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont une partie s

135 ture par une complicité d’origine et d’essence, l’ amour-passion , nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant de cette société qu’il

136 uer les épiphanies romanesques de Tristan et de l’ amour-passion  ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les dé

137 ifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’ amour-passion (ici, non romantique !) il se situe au point où le regard de l’âme re

138 entends l’amour de Dieu, de soi et du prochain, l’ amour-passion , et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie n’est pas to

139 je n’en connais point — de ce que nous baptisons amour-passion , et l’on sait à quel point cette forme de l’amour est liée à ses expr

140 le contraste, apparemment insurmontable, entre l’ amour-passion (ou amour poétique) qui élit un seul être bien-aimé, et l’amour du pr

141 éon à Marie). Correspond à l’Âme et au sentiment ( Amour-passion , tendresse. Éros). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissa

142 rité de Tristan me paraît encore plus évidente. L’ amour-passion n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence.

143 va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’ amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes naturelles,

144 rets de la morale et des conseils de la raison. L’ amour-passion relève par excellence de l’âme. Or c’est dans le mythe de Tristan qu’

145 perdant. À ce premier aspect de notre légende : l’ amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité, se rattachent

146 ssion. En restituant à notre temps ce modèle de l’ amour-passion , dans sa grandeur première et drue, les philologues nous ont mis au d

147 r les récits et de sa réflexion sur le mythe de l’ amour-passion , M. de Rougemont a tiré des essais très attachants sur l’aventure, su

148 ique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’ amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez redoutables, et par suite

149 t la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’ amour-passion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre évolution où, t

150 la mort enthousiasmante. ITrois vrais romans d’ amour-passion au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype de Tristan

151 aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’ amour-passion de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n

152 i que la « nymphet » peut devenir le support de l’ amour-passion , c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes naturels et jou

153 vrai, la polémique contre le mariage au nom de l’ amour-passion anime tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’est

154 son chef-d’œuvre sans fin sous le seul angle de l’ amour-passion . Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disposition para-

155 u tout ! s’écria Ulrich en riant. » On voit que l’ amour-passion est seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le héros est cel

156 ion américaine du « réalisme socialiste », d’où l’ amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’

157 is triompher dans ce même public deux romans de l’ amour-passion . Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement que les ques

158 ui a fait l’enquête ? Ce qui est sûr, c’est que l’ amour-passion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et la femme du xx

159 an lui-même, que j’interprète comme une affaire d’ amour-passion . Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont une partie s

160 ture par une complicité d’origine et d’essence, l’ amour-passion , nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant de cette société qu’il

161 uer les épiphanies romanesques de Tristan et de l’ amour-passion  ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les dé

162 le contraste, apparemment insurmontable, entre l’ amour-passion (ou amour poétique), qui élit un seul être bien-aimé, et l’amour du p

163 orité de Tristan apparaît encore plus évidente. L’ amour-passion n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence.

164 ifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’ amour-passion (ici, non romantique !) il se situe au point où le regard de l’âme re

165 entends l’amour de Dieu, de soi et du prochain, l’ amour-passion , et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie n’est pas to

166 je n’en connais point — de ce que nous baptisons amour-passion , et l’on sait à quel point cette forme de l’amour est liée à ses expr

167 pour le plaisir et la douleur de mieux brûler. L’ amour-passion oriente le moi vers un objet qu’il veut unique, infiniment différenci

168 on à Marie). Correspond à l’Âme et au sentiment ( Amour-passion , tendresse, Éros). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissa

169 re, n’ont-elles pas porté au romantisme, donc à l’ amour-passion , un coup mortel ? Pas mortel. Mais dur. J’ai provisoirement modifié m

170 amour (avec un autre naturellement), favorise cet amour-passion qui se dénoue alors dans l’adultère. Cette passion tant espérée, neuf

171 rée, neuf fois sur dix c’est donc l’adultère. Cet amour-passion est sans doute aussi vieux que le monde, au moins aussi vieux que le

172 s aussi vieux que le mariage ? Absolument pas ! L’ amour-passion , cette conception de l’amour qui nous est si familière que nous nous

173 an et Iseut qui restera le prototype éternel de l’ amour-passion qui se nourrit d’obstacles qu’on lui oppose, qui les invente au besoi

174 t sa maîtresse (ou dans les bras d’un autre). Cet amour-passion de Tristan et Iseut qui se dénouait dans la mort, se dénouera alors u

175 est passion (chose subie), l’autre est action. L’ amour-passion relève d’Éros, et l’amour-action d’Agapè 21. On sait que la poésie de

176 parlons certes de ce qui peut nous rapprocher, l’ amour-passion , les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce

177 parlons certes de ce qui peut nous rapprocher, l’ amour-passion , les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce

178 et l’Occident que l’amour tel qu’on le rêve — l’ amour-passion — est né avec « Tristan et Iseut » et que, depuis des siècles, nous v

179 ôt que des bons moines ou des conteurs gaulois. L’ amour-passion , qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands et les chans

180 de l’amour. C’est donc l’illustre théoricien de l’ amour-passion qu’un public nombreux et enthousiaste était venu entendre jeudi soir

181 avite pas uniquement autour de ce seul thème de l’ amour-passion . La célébrité d’un ouvrage a malencontreusement relégué dans l’ombre

182 vre L’Amour et l’Occident . L’amour au sens de l’ amour-passion que j’ai décrit dans mon livre fut quelque chose de très important da

183 très important dans ma vie. L’opposition entre l’ amour-passion et le mariage est au fond le sujet même de ce livre. J’ai été entraîn

184 isation. Si une certaine idée que nous avons de l’ amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capables d’aimer l’autre en

185 onstruire sur le principe même de tout divorce. L’ amour-passion n’est pas possible dans le mariage ? Non. Je dis autre chose : je dis

186 rd, puis Tristan et Iseut, prototype éternel de l’ amour-passion  : et c’est de là que viennent toutes nos littératures européennes et

187 ngue l’amour dans le mariage — amour actif — de l’ amour-passion — donc passif — qui tend à uniformiser les deux êtres, à réduire l’au

188 qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort. L’ amour-passion tel que nous le concevons a inspiré tous les arts en Europe, mais il

189 cela peut très bien se passer de l’expression. L’ amour-passion , c’est autre chose. Tant qu’il n’est pas « déclaré », c’est comme s’i

190 Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’ amour-passion . Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-passion, en e

191 Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’ amour-passion , en effet, suppose une croyance innée dans la valeur unique, irrempla

192 « programmé », calculé, je suis évidemment pour l’ amour-passion , bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont les « beaux moments d

193 . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’ amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à l’un

194 ui une crise du mariage, il y en a une aussi de l’ amour-passion . Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas exister en deho

195 y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que l’ amour-passion , lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’un certain monde spiri

196 monde spirituel. Si vous avilissez ce monde-là, l’ amour-passion n’a plus de sens. Vous tombez dans la pariade animale. Konrad Lorenz

197 firmé plus tard. Si l’obstacle est nécessaire à l’ amour-passion , l’amour-action peut-il s’en passer ? Si la passion a besoin d’obstac

198 e en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime d’ amour-passion , toutes les Iseut sont des femmes rêvées, les produits d’une projecti

199 lui. (Comment aurais-je dit, par exemple, que « l’ amour-passion de Tristan n’est rien d’autre que le catharisme » ?) Et quand il parl

200 nteste toute assimilation entre amour courtois et amour-passion , disons entre Bernard de Ventadour et Wagner, et il conclut que « fai

201 et cela tient à la nature même de l’amour, de cet amour-passion que j’ai décrit, et c’en est une première approche. En traitant à fon

202 lieu, nous n’acceptons pas à priori l’idée que l’ amour-passion soit une affection constitutive de l’esprit humain. Il se pourrait fo

203 seule femme qui ait chanté l’amour de loin 249. L’ amour-passion serait-il une allergie que l’on aime, allergie positive, allergie dél

204 radicalement. Que dès sa genèse au xiie siècle l’ amour-passion se constitue en hostilité au mariage ; que les finalités d’Éros et d’

205 qu’à l’automation industrielle. Exemples de b) L’ amour-passion . J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement européen par sa genèse,

206 rkegaard et de Nietzsche, que la dialectique de l’ amour-passion , exalté par l’obstacle qui le nie, se retrouve dans la vie du couple

207 s, ce qui entraîne une sorte de dépréciation de l’ amour-passion compris comme amour-possession de l’autre. Certains vont jusqu’à pens

208 oici dépassé, mais dans mon sens ! Il reste que l’ amour-passion est une maladie de l’amour comme la drogue et l’alcoolisme sont des m

209 va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’ amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes naturelles,

210 rets de la morale et des conseils de la raison. L’ amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est dans le mythe de Tristan qu

211 rdant. ⁂ À ce premier aspect de notre légende : l’ amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité, se rattachent

212 ssion. En restituant à notre temps ce modèle de l’ amour-passion , dans sa grandeur première et drue, les philologues nous ont mis au d

213 ’algèbre, et bien plus que cela : le concept de l’ amour-passion , sa mystique et sa rhétorique, qui vont influencer profondément nos m

214 dernier vers du grand poème musical de Wagner. L’ amour-passion n’est donc pas le mélange, mais la composition en un produit nouveau

215 époque, devient le premier héros historique de l’ amour-passion , c’est-à-dire de l’amour traversé, en butte à des obstacles toujours

216 en tiendra ici à la littérature. Le mythe de l’ amour-passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman d

217 rreur » sans laquelle point de roman — que naît l’ amour-passion , l’amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession

218 aisir (littéralement) les ruses inépuisables de l’ amour-passion . Quant à Tristan, du preux chevalier à l’amoureux transi des romantiq

219 nera lieu à toute une littérature romanesque où l’ amour-passion se réduit à « l’échange de deux fantaisies » et au « contact de deux

220 ) où ceux qui aiment situent leur vraie patrie. L’ amour-passion (selon l’expression de Stendhal) devient la part du rêve qu’on oppose

221 ue nous entraîne l’Éros mythique. Avenir de l’ amour-passion La morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses tabous ne tienne

222 n comprises, mais aussi le Roman de Tristan, et l’ amour-passion , la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabét

223 nçons par « rater le couple ». Votre exemple de l’ amour-passion qui empêche de voir l’autre, qui veut la fusion, l’absorption, l’escl

224 du totalitarisme ? En un sens, dans le couple, l’ amour-passion joue le rôle de l’impérialisme et tend à la destruction de l’autre. M

225 de l’autre. Mon livre était une description de l’ amour-passion dont l’archétype reste Tristan et Iseut. En lisant leur histoire atte

226 isation. Si une certaine idée que nous avons de l’ amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capable d’aimer l’autre en t

227 ns de temps et de latitude. Ce que nous nommons l’ amour-passion est ignoré de l’Inde et de la Chine. On n’y connaît pas de mot pour l

228 able. Ce n’est pas seulement par l’invention de l’ amour-passion au xiie siècle, ni par l’élaboration séculaire de l’amour-mariage qu

229 », et qui conduit au mariage, et d’autre part « l’ amour-passion  », au sens étymologique du terme « passion », c’est-à-dire « pâtir, s

230 étendre que, finalement, j’étais plus ému par « l’ amour-passion  » que par « l’amour-action ». Oui, mais cet « amour-action », il est

231 mour des évangiles, votre « amour-action » et l’«  amour-passion  », il y a mille ans. Et sans doute là, y a-t-il une notion d’histoire

232 ’ai longuement développé cette relation entre « l’ amour-passion  » et la guerre, cet élément d’actualité profonde qui a progressivemen

233 erches historiques m’a permis de conclure que « l’ amour-passion  » était en fait une création des Européens au Moyen Âge, au xiie siè

234 agent pour la vie, c’est le mariage, tandis que l’ amour-passion trouve dans la mort son suprême accomplissement, comme le montre le r

235 crivant ce livre que les notions de personne et d’ amour-passion n’existaient qu’en Europe, et c’est peut-être le point de départ de c

236 public, pour qui il est tantôt le théoricien de l’ amour-passion , tantôt le militant d’une Europe des régions fédérées, le philosophe

237 Braziller, New York, 1964, I. p. 37 et 40. 46. L’ amour-passion , en revanche, qui se dégrade en chaleur, est un accroissement de l’en

238 idiennes, toute sa manière de vivre. Tandis que l’ amour-passion , comme le mot l’indique, a pour étymologie « pati », en latin, qui ve

239 ati », en latin, qui veut dire subir, souffrir. L’ amour-passion , glorifié par la littérature, c’est l’amour que l’on subit, qui about

240 un peu orageuse. J’y ai bien appris ce qu’était l’ amour-passion , et à quelles catastrophes cela pouvait mener. J’ai éprouvé le besoin

241 e moins hardies… Une thèse centrale : c’est que l’ amour-passion est l’invention du xiie siècle européen, que la passion se nourrit d