1
est rien de moins qu’une conception nouvelle de l’
amour-passion
: il apparaît ici sous la forme d’une obsession physique, parée d’une
2
une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’
amour-passion
signifiait « vivre » pour Tristan, car la « vraie vie » qu’il appelai
3
lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’
amour-passion
, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho
4
définir une forme d’amour exactement opposée à l’
amour-passion
: l’amour-action. 83. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée d
5
il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros, l’
amour-passion
, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d
6
gions païennes menaient encore une vie secrète. L’
amour-passion
n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism
7
autorité temporelle exercée par le clergé. Donc l’
amour-passion
serait une hérésie chrétienne ? … Dont nous avons perdu la clef, et q
8
ns et les films nous enfièvrent d’une nostalgie d’
amour-passion
dont nous ne savons plus même distinguer qu’elle contredit radicaleme
9
ieux : et voilà le deuxième amour, l’origine de l’
amour-passion
. Or cette exaltation ne tend pas vers le vrai Dieu, ni vers la créatu
10
lu flatter ni déprécier ce que Stendhal nommait l’
amour-passion
, mais j’ai tenté de le décrire comme un phénomène historique, d’origi
11
gé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’
amour-passion
, neuf fois sur dix, à revêtir la forme de l’adultère. Et j’entends bi
12
u’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’
amour-passion
signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notr
13
xténuant que les morales anciennes. Le culte de l’
amour-passion
s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa v
14
e moderne, c’est aimer et chercher la souffrance.
Amour-passion
: désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe. C’e
15
a douleur, c’est le secret du mythe de Tristan, l’
amour-passion
à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, m
16
qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’
amour-passion
rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus ignorer, désormai
17
r le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’
amour-passion
, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal
18
e conclusion peut être formulée dès à présent : L’
amour-passion
est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (e
19
e milieu du xiie siècle. (Date de naissance de l’
amour-passion
!27) Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien co
20
ergences, il est temps de tirer la conclusion : l’
amour-passion
glorifié par le mythe fut réellement au xiie siècle, date de son app
21
ud et son école. Voici donc le dilemme que pose l’
amour-passion
: si l’on n’y voit que de la sexualité, c’est autant dire que l’on ne
22
éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’
amour-passion
tend à se confondre avec l’exaltation d’un narcissisme… Dans cette tr
23
dre de ses mains. » Et toutes les métaphores de l’
amour-passion
se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek : immersion dans l’
24
foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’
amour-passion
. Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tire
25
« l’esprit ». (On sent ici à quelle profondeur l’
amour-passion
, l’expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typi
26
, sont évidemment postérieurs à la naissance de l’
amour-passion
, il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique ps
27
ure discipline qui nous permette de transcender l’
amour-passion
jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ram
28
dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’
amour-passion
C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la myst
29
s morts dans une tragédie, si elle a pour sujet l’
amour-passion
. Seulement, cette mort, il ne la désire pas comme une transfiguration
30
, à trois reprises138. Il fallait cela pour que l’
amour-passion
succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre
31
are en France… » Stendhal baptise cette folie : l’
amour-passion
. ⁂ Tout le monde connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours dif
32
se du traité. Il y a quatre amours différents : l’
amour-passion
, l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanité. Le premier seul
33
le pas toujours présente dans les transports de l’
amour-passion
? Il n’y a donc qu’un déplacement d’accent. Ensuite, que veut la pass
34
se dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’
amour-passion
, les amants ne disent : je veux la mort. Seulement, tout ce que l’on
35
une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’
amour-passion
signifiait « vivre » pour Tristan, car la vraie vie qu’il appelait, c
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lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’
amour-passion
, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho
37
nostalgie) est la meilleure définition d’Iseut. L’
amour-passion
veut « la princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien veut « le
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il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros, l’
amour-passion
, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d
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gions païennes menaient encore une vie secrète. L’
amour-passion
n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism
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eule agit encore sur nous, en tant que mythe de l’
amour-passion
. 2. – Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est sat
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gé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’
amour-passion
, neuf fois sur dix, à revêtir la forme de l’adultère. Et j’entends bi
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u’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’
amour-passion
signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notr
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xténuant que les morales anciennes. Le culte de l’
amour-passion
s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa v
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e moderne, c’est aimer et chercher la souffrance.
Amour-passion
: désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe. C’e
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a douleur, c’est le secret du mythe de Tristan, l’
amour-passion
à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, m
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qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’
amour-passion
rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus ignorer, désormai
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r le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’
amour-passion
, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal
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e conclusion peut être formulée dès à présent : L’
amour-passion
est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (e
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le début du xiie siècle. (Date de naissance de l’
amour-passion
!)29 Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien co
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naquit le grand modèle occidental du langage de l’
amour-passion
. 10.Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de long
51
courtois et en lettres, le premier grand roman d’
amour-passion
de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtess
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ergences, il est temps de tirer la conclusion : L’
amour-passion
glorifié par le mythe fut réellement au xiie siècle, date de son app
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ud et son école. Voici donc le dilemme que pose l’
amour-passion
: si l’on n’y voit que de la sexualité, c’est autant dire que l’on ne
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éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’
amour-passion
tend à se confondre avec l’exaltation d’un narcissisme… Dans cette tr
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dre de ses mains. » Et toutes les métaphores de l’
amour-passion
se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek : immersion dans l’
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foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’
amour-passion
. Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tire
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« l’esprit ». (On sent ici à quelle profondeur l’
amour-passion
, l’expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typi
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s sont évidemment postérieurs à la naissance de l’
amour-passion
, il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique ps
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ure discipline qui nous permette de transcender l’
amour-passion
jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ram
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dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’
amour-passion
C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la myst
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s morts dans une tragédie, si elle a pour sujet l’
amour-passion
. Seulement, cette mort, il ne la désire pas comme une transfiguration
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, à trois reprises156. Il fallait cela pour que l’
amour-passion
succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre
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are en France… » Stendhal baptise cette folie : l’
amour-passion
. ⁂ Tout le monde connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours dif
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se du traité. Il y a quatre amours différents : l’
amour-passion
, l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanité. Le premier seul
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le pas toujours présente dans les transports de l’
amour-passion
? Il n’y a donc qu’un déplacement d’accent. Ensuite, que veut la pass
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se dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’
amour-passion
, les amants ne disent : je veux la mort. Seulement, tout ce que l’on
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une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’
amour-passion
signifiait « vivre » pour Tristan, car la vraie vie qu’il appelait, c
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lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’
amour-passion
, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho
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nostalgie) est la meilleure définition d’Iseut. L’
amour-passion
veut « la Princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien veut « le
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l’affirmation de l’être en acte. Et c’est Éros, l’
amour-passion
, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d
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gions païennes menaient encore une vie secrète. L’
amour-passion
n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism
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lu flatter ni déprécier ce que Stendhal nommait l’
amour-passion
, mais j’ai tenté de le décrire comme un phénomène historique, d’origi
73
gé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’
amour-passion
, neuf fois sur dix, à revêtir la forme de l’adultère. Et j’entends bi
74
u’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’
amour-passion
signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notr
75
xténuant que les morales anciennes. Le culte de l’
amour-passion
s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa v
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e moderne, c’est aimer et chercher la souffrance.
Amour-passion
: désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe. C’e
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a douleur, c’est le secret du mythe de Tristan, l’
amour-passion
à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, m
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qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’
amour-passion
rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus ignorer, désormai
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r le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’
amour-passion
, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal
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e conclusion peut être formulée dès à présent : L’
amour-passion
est apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (e
81
le début du xiie siècle. (Date de naissance de l’
amour-passion
!21). Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien c
82
naquit le grand modèle occidental du langage de l’
amour-passion
. 10.Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de long
83
courtois et en lettres, le premier grand roman d’
amour-passion
de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtess
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ergences, il est temps de tirer la conclusion : L’
amour-passion
glorifié par le mythe fut réellement au xiie siècle, date de son app
85
ud et son école. Voici donc le dilemme que pose l’
amour-passion
: si l’on n’y voit que de la sexualité, c’est autant dire que l’on ne
86
éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’
amour-passion
tend à se confondre avec l’exaltation d’un narcissisme… Dans cette tr
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dre de ses mains. » Et toutes les métaphores de l’
amour-passion
se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek : immersion dans l’
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foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’
amour-passion
. Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tire
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« l’esprit ». (On sent ici à quelle profondeur l’
amour-passion
, l’expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typi
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, sont évidemment postérieurs à la naissance de l’
amour-passion
, il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique ps
91
ure discipline qui nous permette de transcender l’
amour-passion
jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ram
92
dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’
amour-passion
C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la myst
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s morts dans une tragédie, si elle a pour sujet l’
amour-passion
. Seulement, cette mort, il ne la désire pas comme une transfiguration
94
, à trois reprises145. Il fallait cela pour que l’
amour-passion
succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre
95
are en France… » Stendhal baptise cette folie : l’
amour-passion
. ⁂ Tout le monde connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours dif
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se du traité. Il y a quatre amours différents : l’
amour-passion
, l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanité. Le premier seul
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le pas toujours présente dans les transports de l’
amour-passion
? Il n’y a donc qu’un déplacement d’accent. Ensuite, que veut la pass
98
se dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’
amour-passion
, les amants ne disent : je veux la mort. Seulement, tout ce que l’on
99
une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’
amour-passion
signifiait « vivre » pour Tristan, car la vraie vie qu’il appelait, c
100
lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est l’
amour-passion
, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque cho
101
ostalgie), est la meilleure définition d’Iseut. L’
amour-passion
veut « la Princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien s’adresse
102
l’affirmation de l’être en acte. Et c’est Éros, l’
amour-passion
, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison d
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gions païennes menaient encore une vie secrète. L’
amour-passion
n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianism
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eule agit encore sur nous, en tant que mythe de l’
amour-passion
. 2.Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est saturé
105
çons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’
amour-passion
, signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de fl
106
çons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’
amour-passion
, signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de fl
107
çons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’
amour-passion
, signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de fl
108
n le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’
amour-passion
ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en
109
t où les déplacements sont si faciles. Au vrai, l’
amour-passion
ne saurait exister dans une civilisation qui n’accorde à l’échec null
110
n le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’
amour-passion
ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en
111
t où les déplacements sont si faciles… Au vrai, l’
amour-passion
ne saurait exister dans une civilisation qui n’accorde à l’échec null
112
s de huit siècles : toute l’expérience vécue de l’
amour-passion
y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types de conduite,
113
courtois et en lettres, le premier grand roman d’
amour-passion
de notre histoire. Jaufré Rudel va mourir dans les bras de la comtess
114
Denis de Rougemont et l’
amour-passion
, phénomène historique (4 février 1956)ab Pourquoi aviez-vous écrit
115
, en effet, je me mis à rechercher l’origine de l’
amour-passion
et je m’aperçus qu’il apparaissait pour la première fois clairement d
116
s d’aller véritablement à l’essentiel : étudier l’
amour-passion
à travers le temps, sa naissance, ses premières formes, les autres au
117
ine proprement religieuse. Voulez-vous dire que l’
amour-passion
n’est pas un des caractères permanents de la nature humaine ? Exactem
118
s permanents de la nature humaine ? Exactement. L’
amour-passion
est un sentiment historique, qui a une histoire. Il a des causes, des
119
reuves à ce que j’avance. Fonder le mariage sur l’
amour-passion
est un monstrueux contresens. Il y a un point aussi à ne pas oublier
120
. Il y a un point aussi à ne pas oublier : dans l’
amour-passion
, les êtres sont dominés par leur amour. Ils ne peuvent pas ne pas s’a
121
auvres cathares ! ab. « Denis de Rougemont et l’
amour-passion
phénomène historique », L’Information financière, économique et polit
122
s de huit siècles : toute l’expérience vécue de l’
amour-passion
y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types de conduite,
123
ique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’
amour-passion
peut-il encore trouver des interdits assez redoutables, et par suite
124
t la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’
amour-passion
et le mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre évolution où, t
125
a mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’
amour-passion
, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype de Tristan
126
aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’
amour-passion
de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n
127
i que la « nymphet » peut devenir le support de l’
amour-passion
, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes naturels et jou
128
vrai, la polémique contre le mariage au nom de l’
amour-passion
anime tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’est
129
border son livre sans fin sous le seul angle de l’
amour-passion
. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disposition para-
130
du tout ! s’écria Ulrich en riant. On voit que l’
amour-passion
est seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le héros est cel
131
ion américaine du « réalisme socialiste », d’où l’
amour-passion
est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’
132
is triompher dans ce même public deux romans de l’
amour-passion
. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement que les ques
133
ui a fait l’enquête ? Ce qui est sûr, c’est que l’
amour-passion
demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et la femme du xx
134
an lui-même, que j’interprète comme une affaire d’
amour-passion
. Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont une partie s
135
ture par une complicité d’origine et d’essence, l’
amour-passion
, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant de cette société qu’il
136
uer les épiphanies romanesques de Tristan et de l’
amour-passion
? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les dé
137
ifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’
amour-passion
(ici, non romantique !) il se situe au point où le regard de l’âme re
138
entends l’amour de Dieu, de soi et du prochain, l’
amour-passion
, et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie n’est pas to
139
je n’en connais point — de ce que nous baptisons
amour-passion
, et l’on sait à quel point cette forme de l’amour est liée à ses expr
140
le contraste, apparemment insurmontable, entre l’
amour-passion
(ou amour poétique) qui élit un seul être bien-aimé, et l’amour du pr
141
éon à Marie). Correspond à l’Âme et au sentiment (
Amour-passion
, tendresse. Éros). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissa
142
rité de Tristan me paraît encore plus évidente. L’
amour-passion
n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence.
143
va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’
amour-passion
est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes naturelles,
144
rets de la morale et des conseils de la raison. L’
amour-passion
relève par excellence de l’âme. Or c’est dans le mythe de Tristan qu’
145
perdant. À ce premier aspect de notre légende : l’
amour-passion
triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité, se rattachent
146
ssion. En restituant à notre temps ce modèle de l’
amour-passion
, dans sa grandeur première et drue, les philologues nous ont mis au d
147
r les récits et de sa réflexion sur le mythe de l’
amour-passion
, M. de Rougemont a tiré des essais très attachants sur l’aventure, su
148
ique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’
amour-passion
peut-il encore trouver des interdits assez redoutables, et par suite
149
t la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’
amour-passion
et le mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre évolution où, t
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la mort enthousiasmante. ITrois vrais romans d’
amour-passion
au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype de Tristan
151
aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’
amour-passion
de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n
152
i que la « nymphet » peut devenir le support de l’
amour-passion
, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes naturels et jou
153
vrai, la polémique contre le mariage au nom de l’
amour-passion
anime tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’est
154
son chef-d’œuvre sans fin sous le seul angle de l’
amour-passion
. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disposition para-
155
u tout ! s’écria Ulrich en riant. » On voit que l’
amour-passion
est seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le héros est cel
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ion américaine du « réalisme socialiste », d’où l’
amour-passion
est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’
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is triompher dans ce même public deux romans de l’
amour-passion
. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement que les ques
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ui a fait l’enquête ? Ce qui est sûr, c’est que l’
amour-passion
demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et la femme du xx
159
an lui-même, que j’interprète comme une affaire d’
amour-passion
. Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont une partie s
160
ture par une complicité d’origine et d’essence, l’
amour-passion
, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant de cette société qu’il
161
uer les épiphanies romanesques de Tristan et de l’
amour-passion
? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les dé
162
le contraste, apparemment insurmontable, entre l’
amour-passion
(ou amour poétique), qui élit un seul être bien-aimé, et l’amour du p
163
orité de Tristan apparaît encore plus évidente. L’
amour-passion
n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence.
164
ifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’
amour-passion
(ici, non romantique !) il se situe au point où le regard de l’âme re
165
entends l’amour de Dieu, de soi et du prochain, l’
amour-passion
, et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie n’est pas to
166
je n’en connais point — de ce que nous baptisons
amour-passion
, et l’on sait à quel point cette forme de l’amour est liée à ses expr
167
pour le plaisir et la douleur de mieux brûler. L’
amour-passion
oriente le moi vers un objet qu’il veut unique, infiniment différenci
168
on à Marie). Correspond à l’Âme et au sentiment (
Amour-passion
, tendresse, Éros). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissa
169
re, n’ont-elles pas porté au romantisme, donc à l’
amour-passion
, un coup mortel ? Pas mortel. Mais dur. J’ai provisoirement modifié m
170
amour (avec un autre naturellement), favorise cet
amour-passion
qui se dénoue alors dans l’adultère. Cette passion tant espérée, neuf
171
rée, neuf fois sur dix c’est donc l’adultère. Cet
amour-passion
est sans doute aussi vieux que le monde, au moins aussi vieux que le
172
s aussi vieux que le mariage ? Absolument pas ! L’
amour-passion
, cette conception de l’amour qui nous est si familière que nous nous
173
an et Iseut qui restera le prototype éternel de l’
amour-passion
qui se nourrit d’obstacles qu’on lui oppose, qui les invente au besoi
174
t sa maîtresse (ou dans les bras d’un autre). Cet
amour-passion
de Tristan et Iseut qui se dénouait dans la mort, se dénouera alors u
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est passion (chose subie), l’autre est action. L’
amour-passion
relève d’Éros, et l’amour-action d’Agapè 21. On sait que la poésie de
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parlons certes de ce qui peut nous rapprocher, l’
amour-passion
, les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce
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parlons certes de ce qui peut nous rapprocher, l’
amour-passion
, les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce
178
et l’Occident que l’amour tel qu’on le rêve — l’
amour-passion
— est né avec « Tristan et Iseut » et que, depuis des siècles, nous v
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ôt que des bons moines ou des conteurs gaulois. L’
amour-passion
, qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands et les chans
180
de l’amour. C’est donc l’illustre théoricien de l’
amour-passion
qu’un public nombreux et enthousiaste était venu entendre jeudi soir
181
avite pas uniquement autour de ce seul thème de l’
amour-passion
. La célébrité d’un ouvrage a malencontreusement relégué dans l’ombre
182
vre L’Amour et l’Occident . L’amour au sens de l’
amour-passion
que j’ai décrit dans mon livre fut quelque chose de très important da
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très important dans ma vie. L’opposition entre l’
amour-passion
et le mariage est au fond le sujet même de ce livre. J’ai été entraîn
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isation. Si une certaine idée que nous avons de l’
amour-passion
nous conditionne au point de n’être plus capables d’aimer l’autre en
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onstruire sur le principe même de tout divorce. L’
amour-passion
n’est pas possible dans le mariage ? Non. Je dis autre chose : je dis
186
rd, puis Tristan et Iseut, prototype éternel de l’
amour-passion
: et c’est de là que viennent toutes nos littératures européennes et
187
ngue l’amour dans le mariage — amour actif — de l’
amour-passion
— donc passif — qui tend à uniformiser les deux êtres, à réduire l’au
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qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort. L’
amour-passion
tel que nous le concevons a inspiré tous les arts en Europe, mais il
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cela peut très bien se passer de l’expression. L’
amour-passion
, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pas « déclaré », c’est comme s’i
190
Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’
amour-passion
. Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-passion, en e
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Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’
amour-passion
, en effet, suppose une croyance innée dans la valeur unique, irrempla
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« programmé », calculé, je suis évidemment pour l’
amour-passion
, bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont les « beaux moments d
193
. Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’
amour-passion
et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à l’un
194
ui une crise du mariage, il y en a une aussi de l’
amour-passion
. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas exister en deho
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y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que l’
amour-passion
, lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’un certain monde spiri
196
monde spirituel. Si vous avilissez ce monde-là, l’
amour-passion
n’a plus de sens. Vous tombez dans la pariade animale. Konrad Lorenz
197
firmé plus tard. Si l’obstacle est nécessaire à l’
amour-passion
, l’amour-action peut-il s’en passer ? Si la passion a besoin d’obstac
198
e en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime d’
amour-passion
, toutes les Iseut sont des femmes rêvées, les produits d’une projecti
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lui. (Comment aurais-je dit, par exemple, que « l’
amour-passion
de Tristan n’est rien d’autre que le catharisme » ?) Et quand il parl
200
nteste toute assimilation entre amour courtois et
amour-passion
, disons entre Bernard de Ventadour et Wagner, et il conclut que « fai
201
et cela tient à la nature même de l’amour, de cet
amour-passion
que j’ai décrit, et c’en est une première approche. En traitant à fon
202
lieu, nous n’acceptons pas à priori l’idée que l’
amour-passion
soit une affection constitutive de l’esprit humain. Il se pourrait fo
203
seule femme qui ait chanté l’amour de loin 249. L’
amour-passion
serait-il une allergie que l’on aime, allergie positive, allergie dél
204
radicalement. Que dès sa genèse au xiie siècle l’
amour-passion
se constitue en hostilité au mariage ; que les finalités d’Éros et d’
205
qu’à l’automation industrielle. Exemples de b) L’
amour-passion
. J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement européen par sa genèse,
206
rkegaard et de Nietzsche, que la dialectique de l’
amour-passion
, exalté par l’obstacle qui le nie, se retrouve dans la vie du couple
207
s, ce qui entraîne une sorte de dépréciation de l’
amour-passion
compris comme amour-possession de l’autre. Certains vont jusqu’à pens
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oici dépassé, mais dans mon sens ! Il reste que l’
amour-passion
est une maladie de l’amour comme la drogue et l’alcoolisme sont des m
209
va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’
amour-passion
est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes naturelles,
210
rets de la morale et des conseils de la raison. L’
amour-passion
relève par excellence de l’âme. Or, c’est dans le mythe de Tristan qu
211
rdant. ⁂ À ce premier aspect de notre légende : l’
amour-passion
triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité, se rattachent
212
ssion. En restituant à notre temps ce modèle de l’
amour-passion
, dans sa grandeur première et drue, les philologues nous ont mis au d
213
’algèbre, et bien plus que cela : le concept de l’
amour-passion
, sa mystique et sa rhétorique, qui vont influencer profondément nos m
214
dernier vers du grand poème musical de Wagner. L’
amour-passion
n’est donc pas le mélange, mais la composition en un produit nouveau
215
époque, devient le premier héros historique de l’
amour-passion
, c’est-à-dire de l’amour traversé, en butte à des obstacles toujours
216
en tiendra ici à la littérature. Le mythe de l’
amour-passion
Très peu après l’aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman d
217
rreur » sans laquelle point de roman — que naît l’
amour-passion
, l’amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession
218
aisir (littéralement) les ruses inépuisables de l’
amour-passion
. Quant à Tristan, du preux chevalier à l’amoureux transi des romantiq
219
nera lieu à toute une littérature romanesque où l’
amour-passion
se réduit à « l’échange de deux fantaisies » et au « contact de deux
220
) où ceux qui aiment situent leur vraie patrie. L’
amour-passion
(selon l’expression de Stendhal) devient la part du rêve qu’on oppose
221
ue nous entraîne l’Éros mythique. Avenir de l’
amour-passion
La morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses tabous ne tienne
222
n comprises, mais aussi le Roman de Tristan, et l’
amour-passion
, la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabét
223
nçons par « rater le couple ». Votre exemple de l’
amour-passion
qui empêche de voir l’autre, qui veut la fusion, l’absorption, l’escl
224
du totalitarisme ? En un sens, dans le couple, l’
amour-passion
joue le rôle de l’impérialisme et tend à la destruction de l’autre. M
225
de l’autre. Mon livre était une description de l’
amour-passion
dont l’archétype reste Tristan et Iseut. En lisant leur histoire atte
226
isation. Si une certaine idée que nous avons de l’
amour-passion
nous conditionne au point de n’être plus capable d’aimer l’autre en t
227
ns de temps et de latitude. Ce que nous nommons l’
amour-passion
est ignoré de l’Inde et de la Chine. On n’y connaît pas de mot pour l
228
able. Ce n’est pas seulement par l’invention de l’
amour-passion
au xiie siècle, ni par l’élaboration séculaire de l’amour-mariage qu
229
», et qui conduit au mariage, et d’autre part « l’
amour-passion
», au sens étymologique du terme « passion », c’est-à-dire « pâtir, s
230
étendre que, finalement, j’étais plus ému par « l’
amour-passion
» que par « l’amour-action ». Oui, mais cet « amour-action », il est
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mour des évangiles, votre « amour-action » et l’«
amour-passion
», il y a mille ans. Et sans doute là, y a-t-il une notion d’histoire
232
’ai longuement développé cette relation entre « l’
amour-passion
» et la guerre, cet élément d’actualité profonde qui a progressivemen
233
erches historiques m’a permis de conclure que « l’
amour-passion
» était en fait une création des Européens au Moyen Âge, au xiie siè
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agent pour la vie, c’est le mariage, tandis que l’
amour-passion
trouve dans la mort son suprême accomplissement, comme le montre le r
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crivant ce livre que les notions de personne et d’
amour-passion
n’existaient qu’en Europe, et c’est peut-être le point de départ de c
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public, pour qui il est tantôt le théoricien de l’
amour-passion
, tantôt le militant d’une Europe des régions fédérées, le philosophe
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Braziller, New York, 1964, I. p. 37 et 40. 46. L’
amour-passion
, en revanche, qui se dégrade en chaleur, est un accroissement de l’en
238
idiennes, toute sa manière de vivre. Tandis que l’
amour-passion
, comme le mot l’indique, a pour étymologie « pati », en latin, qui ve
239
ati », en latin, qui veut dire subir, souffrir. L’
amour-passion
, glorifié par la littérature, c’est l’amour que l’on subit, qui about
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un peu orageuse. J’y ai bien appris ce qu’était l’
amour-passion
, et à quelles catastrophes cela pouvait mener. J’ai éprouvé le besoin
241
e moins hardies… Une thèse centrale : c’est que l’
amour-passion
est l’invention du xiie siècle européen, que la passion se nourrit d