1 le génie d’abstraction qui a produit la géométrie grecque . D’autres attribuent cette supériorité au machinisme, et la déplorent

2 écusent lorsqu’il s’agit de conclure. Un écrivain grec , M. Embiricos, a trouvé la formule qui définit ce que les autres ente

3 uivante : Mardi dernier a été célébré en l’église grecque de la rue Georges Bizet le mariage de M. Paul Morand avec la princess

4 s ouvertes, et pendant des heures récite des odes grecques au murmure de l’eau ; la Princesse de Homburg lui a fait cadeau d’un

5 pour mieux communier avec la divine Nature. Mythe grec , mais devenu, par excellence, germanique ; mythe païen, mais il est b

6 coïncide avec celle du pays de Vaud : non pas la grecque , qui est scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est vivante. Ain

7 s ouvertes, et pendant des heures récite des odes grecques au murmure de l’eau ; la princesse de Homburg lui a fait cadeau d’un

8 s ouvertes, et pendant des heures récite des odes grecques au murmure de l’eau ; la princesse de Homburg lui a fait cadeau d’un

9 s autres, comme les Français, les Hollandais, les Grecs , les Russes. Mais les Allemands aussi, finalement, ont souffert, se s

10 ant », ce païen calviniste, bien moins romain que grec — hélas d’un hellénisme style Empire — voilà peut-être le seul auteur

11 iques » que nous quand ils renvoient aux calendes grecques les tâches « spirituelles » et la construction théorique, oublient le

12 comme il se débat avec son latin de cuisine, son grec allégorique et son allemand mal accordé pour fabriquer ce petit nègre

13 u’il s’agit de celle du pays de Vaud : non pas la grecque , qui est scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est vivante.) Ai

14 « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec , et connaît les statues par l’estampe. Il lui faut les intermédiaires

15 purement polémique, dirigé contre la religion des Grecs , et justifié par la seule connaissance qu’on a du premier sens. 46.

16 et organisatrice. Et non pas cette raison que les Grecs savaient mystérieuse, mais au contraire une raison ennemie de tout ce

17 ra grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque , sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions sera domin

18 ellement rythmé l’action, et vérifié l’étymologie grecque de poésie, qui est agir. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La l

19 . Ce sera penser à partir de la fin. L’étymologie grecque du mot idée, c’est le verbe voir. Toute idée prend sa source et son é

20 ie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Grecs , l’homme dans la cité ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le

21 et organisatrice. Et non pas cette raison que les Grecs savaient mystérieuse, mais au contraire une raison ennemie de tout ce

22 ra grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque , sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions sera domin

23 ellement rythmé l’action, et vérifié l’étymologie grecque de poésie, qui est agir. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La l

24 Ce sera penser à partir de la fin. L’étymologie grecque du mot idée, c’est le verbe voir. Toute idée prend sa source et son é

25 ie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Grecs , l’homme dans la cité ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le

26 tre chaque épisode reparaissent les mêmes éphèbes grecs , porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes lents, halluci

27 tre chaque épisode reparaissent les mêmes éphèbes grecs , porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes lents, halluci

28 ra grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque , sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions sera domin

29 éellement rythmé l’action et vérifié l’étymologie grecque de poésie, qui est agir. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La l

30 si fondamentaux pour l’Occident que la raison des Grecs et l’ordre des Romains. Il m’appartient seulement de préciser en quel

31 nt que l’Église romaine est infaillible. L’Église grecque lui en sut très mauvais gré et lui en fit de vifs reproches à ses der

32 e important dans l’action, comme dans la tragédie grecque . C’est un travail tout nouveau pour moi, et très amusant. Avant de qu

33 ées », dit saint Paul, « il n’y a plus ni Juif ni Grec , et tu es mon frère en la cité nouvelle si tu partages mon espérance.

34 on à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs aux yeux de l’esprit. Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères

35 ’un seul personnage important. Revenir au théâtre grec , avec son chœur mobile prenant part à l’action. C’était évidemment la

36 de Tristan et d’Iseut. On sait assez que pour les Grecs et les Romains, l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où

37 étails les plus vieux mythes celtiques à ceux des Grecs — la quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de P

38 la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs . Mais toute doctrine de l’immortalité suppose une préoccupation tragi

39 l’Ahura-Mazda (ou Ormuzd) des Iraniens, l’Apollon grec , l’Abellion celtibère. Dieux sombres : le Dyaus Pitar sanskrit, l’Ahr

40 n de l’Amour (c’est la Sophia chez les gnostiques grecs  ; Maria chez les cathares.) L’Église d’Amour, la Santa Gleyzia des ca

41 ien de Troyes, et quelques éléments de mythologie grecque . On a longtemps polémiqué sur l’autonomie relative des deux littératu

42 n’est nullement l’Agapè chrétienne : c’est l’éros grec , qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturelle Be

43 pourtant un Hindou, un Chinois s’en étonnent. Un Grec ressuscité ne s’en étonnerait pas moins. D’où nous viennent donc ce g

44 s modernes sont presque retournés à la simplicité grecque , le tournoi de la fin du Moyen Âge, avec ses riches ornements et sa m

45 pose une théorie analogue à propos de la tragédie grecque , considérée comme l’Auseinandersetzung (la discussion, la querelle, l

46 ration des droits de l’homme. C’est une invention grecque , et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. L’individ

47 nd indistinct des peuplades indo-germaniques, les Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’individua

48 des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec  », écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des t

49 par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec , puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce

50 Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va

51 que cet individualisme est un retour du paganisme grec . Mais il est non moins évident qu’il représente une réaction inévitab

52 tte conséquence-là. Lorsque la religion orthodoxe grecque , par exemple, disparaît en tant qu’Église vivante, il reste dans le p

53 e, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs . Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle deman

54 de Tristan et d’Iseut. On sait assez que pour les Grecs et les Romains, l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où

55 étails les plus vieux mythes celtiques à ceux des Grecs — la quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de P

56 la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs . Mais toute doctrine de l’immortalité suppose une préoccupation tragi

57 l’Ahura-Mazda (ou Ormuzd) des Iraniens, l’Apollon grec , l’Abellion celtibère. Dieux sombres : le Dyaus Pitar hindou, l’Ahrri

58 homme. C’est ici la grande hérésie docétiste (du grec dokesis, apparence) qui, de Marcion jusqu’à nos jours, traduit notre

59 au-dessus des cieux, » et dont « Noys » — le Noûs grec  — est l’émanation intellectuelle et féminine ? Et d’où viendrait, sin

60 ien de Troyes, et quelques éléments de mythologie grecque . On a longtemps polémisé sur l’autonomie relative des deux littératur

61 à la rhétorique courtoise. 36. Cathare vient du grec catharoi, purs. 37. Liber de duobus principiis, publié par A. Donda

62 n’est nullement l’Agapè chrétienne : c’est l’Éros grec , qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturelle Be

63 pourtant un Hindou, un Chinois, s’en étonnent. Un Grec ressuscité ne s’en étonnerait pas moins. D’où nous viennent donc ce g

64 s modernes sont presque retournés à la simplicité grecque , le tournoi de la fin du Moyen Âge, avec ses riches ornements et sa m

65 pose une théorie analogue à propos de la tragédie grecque , considérée comme l’Auseinandersetzung (la discussion, la querelle, l

66 es. Plusieurs théologiens de tradition romaine ou grecque m’ont amicalement reproché de contraster l’Éros et l’Agapè d’une mani

67 de Tristan et d’Iseut. On sait assez que pour les Grecs et les Romains, l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où

68 étails les plus vieux mythes celtiques à ceux des Grecs — la quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de P

69 mpire romain, — moins les péninsules italienne et grecque . Or les Celtes n’étaient pas une nation. Ils n’avaient pas d’autre « 

70 la survie des âmes, les Celtes s’apparentent aux Grecs . Mais toute doctrine de l’immortalité suppose une préoccupation tragi

71 l’Ahura-Mazda (ou Ormuzd) des Iraniens, l’Apollon grec , l’Abellion celtibère. Dieux sombres : le Dyaus Pitar hindou, l’Ahrim

72 homme. C’est ici la grande hérésie docétiste (du grec dokesis, apparence) qui, de Marcion jusqu’à nos jours, traduit notre

73 au-dessus des cieux », et dont « Noys » — de Noûs grec  — est l’émanation intellectuelle et féminine ? Et d’où viendrait, sin

74 ien de Troyes, et quelques éléments de mythologie grecque . On a longtemps polémisé sur l’autonomie relative des deux littératur

75 à la rhétorique courtoise. 29. Cathare vient du grec catharoi, purs. 30. Liber de duobus principiis, publié par A. Donda

76 n’est nullement l’Agapè chrétienne ; c’est l’Éros grec , qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturelle Be

77 pourtant un Hindou, un Chinois s’en étonnent. Un Grec ressuscité ne s’en étonnerait pas moins. D’où nous viennent donc ce g

78 s modernes sont presque retournés à la simplicité grecque , le tournoi de la fin du Moyen Âge, avec ses riches ornements et sa m

79 pose une théorie analogue à propos de la tragédie grecque , considérée comme l’Auseinandersetzung (la discussion, l’affrontement

80 les activités d’une société donnée. Dans la cité grecque , par exemple, tout était rapporté à la mesure de l’individu raisonnab

81 ration des droits de l’homme. C’est une invention grecque , et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. L’individ

82 nd indistinct des peuplades indo-germaniques, les Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’individua

83 des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec  », écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des t

84 par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec , puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce

85 Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va

86 que cet individualisme est un retour du paganisme grec . Mais il est non moins évident qu’il représente une réaction inévitab

87 tte conséquence-là. Lorsque la religion orthodoxe grecque , par exemple, disparaît en tant qu’Église vivante, il reste dans le p

88 e, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs . Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle deman

89 les activités d’une société donnée. Dans la cité grecque , par exemple, tout était rapporté à la mesure de l’individu raisonnab

90 ration des droits de l’homme. C’est une invention grecque , et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. L’individ

91 nd indistinct des peuplades indo-germaniques, les Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’individua

92 des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec  », écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des t

93 par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec , puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce

94 Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va

95 que cet individualisme est un retour du paganisme grec . Mais il est non moins évident qu’il représente une réaction inévitab

96 tte conséquence-là. Lorsque la religion orthodoxe grecque , par exemple, disparaît en temps qu’Église vivante, il reste dans le

97 e, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs . Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle deman

98 don, à partir desquels « il n’y a plus ni juif ni grec  ». Elle ne demande pas « Que crois-tu ? Qu’espères-tu ? », mais elle

99 tions protestantes, les anglicans, les orthodoxes grecs et russes, et les vieilles Églises du Proche-Orient, c’est-à-dire tou

100 s divines, des messagers, — comme le dit leur nom grec  : angellos ; des serviteurs à la fulgurante volée, dont la vitesse es

101 3, 1.5. 2. Genèse, 3. 6. 3. Diable, diabolos en grec , signifie : le calomniateur.

102 e, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs . Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle deman

103 ans une entité collective : Satan, ou diabolos en grec , l’Accusateur, l’ennemi du genre humain, qu’on assimile aussi au serp

104 s divines, des messagers, — comme le dit leur nom grec , agellos ; des serviteurs à la fulgurante volée, dont la vitesse est

105 e, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs . Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle deman

106 ans une entité collective : Satan, ou diabolos en grec , l’Accusateur, l’ennemi du genre humain, qu’on assimile aussi au serp

107 s divines, des messagers, — comme le dit leur nom grec , agellos ; des serviteurs à la fulgurante volée, dont la vitesse est

108 , à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs, ni Grecs . Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle deman

109 sable, cette identité scandaleuse. Folie pour les Grecs , dit saint Paul, et scandale pour les israélites. Un jour Jésus deman

110 u’il s’agit de celle du pays de Vaud : non pas la grecque , qui est scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est vivante.) Ai

111 « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec , et connaît les statues par l’estampe. Il lui faut les intermédiaires

112 acle nouveau ne tarda pas à le consacrer chez les Grecs  : quiconque parviendrait à le dénouer régnerait sur toute l’Asie. ⁂

113 ubliés à Paris. Ce sont des essais sur les mythes grecs  : Doctrine fabuleuse  ; un recueil d’articles intitulé Vues sur l’A

114 e trompette. » Or, savez-vous ce que dit le texte grec , là où le français traduit « en un instant » ? Il dit en atomo — dans

115 s de Finlande et de Suède, les orthodoxes serbes, grecs , ukrainiens et russes, les vieux-catholiques, les réformés hongrois,

116 gistre de l’humour profond, reproduit notre fable grecque , mais la conduit à une heureuse fin. L’oncle van der Kabel vient de m

117 bles de faire image. L’individu est une invention grecque , et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. C’est l’h

118 divers groupes qui fondent les premières thiases grecques , communautés comparables à la cité moderne, et basées non plus sur le

119 es origines communes : « Il n’y a plus ni Juif ni Grec . » Elles ne se fondent pas sur la classe ou la race, ni sur quelque a

120 Cet homme d’un type nouveau n’est pas l’individu grec , puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Il n’e

121 es relations constituant la Trinité, les docteurs grecs avaient adopté le terme latin de persona (rôle social). C’est ce même

122 ches, ornée de colonnes et d’un fronton de temple grec . Je compte beaucoup de barbes longues et bouclées. La rue est sale. S

123 ches, ornée de colonnes et d’un fronton de temple grec . Je compte beaucoup de barbes longues et bouclées. La rue est sale. S

124 s autres, comme les Français, les Hollandais, les Grecs , les Russes. Mais les Allemands aussi, finalement, ont souffert, se s

125 re trompette. » Or savez-vous ce que dit le texte grec , là où le français traduit « en un instant » ? Il dit en atomo, — dan

126 re trompette. » Or savez-vous ce que dit le texte grec , là où le français traduit « en un instant » ? Il dit en atomo — dans

127 s ouvertes, et pendant des heures récite des odes grecques au murmure de l’eau ; la princesse de Homburg lui a fait cadeau d’un

128 tre chaque épisode reparaissent les mêmes éphèbes grecs , porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes lents, halluci

129 ssées », dit saint Paul, il n’y a plus ni Juif ni Grec , et tu es mon frère en la cité nouvelle si tu partages mon espérance.

130 on à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs aux yeux de l’esprit. Elle ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères

131 ches, ornée de colonnes et d’un fronton de temple grec . Je compte beaucoup de barbes longues et bouclées. La rue est sale. S

132 s autres, comme les Français, les Hollandais, les Grecs , les Russes. Mais les Allemands aussi, finalement, ont souffert, se s

133 Germains, Slaves et Anglo-Saxons, Scandinaves et Grecs , se verraient soumis aux mêmes lois et coutumes, qui ne pourrait sati

134 acle nouveau ne tarda pas à le consacrer chez les Grecs  : quiconque parviendrait à le dénouer, régnerait sur toute l’Asie. Ca

135 gistre de l’humour profond, reproduit notre fable grecque , mais la conduit à une heureuse fin. L’oncle van der Kabel vient de m

136 açonnée par le judéo-christianisme, par la notion grecque d’individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective,

137 s de Finlande et de Suède, les orthodoxes serbes, grecs , ukrainiens et russes, les vieux-catholiques, les réformés hongrois,

138 açonnée par le judéo-christianisme, par la notion grecque d’individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective,

139 Germains, Slaves et Anglo-Saxons, Scandinaves et Grecs , se verraient soumis aux mêmes lois et coutumes, qui ne pourrait sati

140 ement paulinienne, mais combinée avec des notions grecques et romaines de mesure individuelle et d’organisation collective. Ces

141 me des Français, des Allemands, des Danois ou des Grecs , c’est-à-dire comme s’ils n’étaient que quarante millions, soixante m

142 e rassure un Français, un Allemand, un Danois, un Grec , et pour qu’ils en tirent quelque orgueil, encore faut-il qu’ils aien

143 exemple extrême, qui meurt pour la libération des Grecs , mais n’eût rien fait contre les droits des lords ou des capitalistes

144 , et si l’on remonte au temps de la prépondérance grecque , puis à l’Empire de Rome, on constate qu’elle avait déjà deux-mille a

145 efonte de l’Europe ». C’est par la civilisation «  grecque et chrétienne — et Rome n’a fait qu’amplifier et parfois corrompre ce

146 . Ces options tracent les résultantes des apports grecs , romains, juifs et chrétiens, bi- et multilatéralement antagonistes.

147 ère des individus que l’État fait son ciment. Les Grecs ont inventé l’individu mais le christianisme lui a ajouté la vocation

148 e centrale et les citoyens de Genève qu’entre les Grecs et les Hollandais, les Tchèques et les Portugais. Mais le Zougois et

149 olitiques est typique de l’Européen, héritier des Grecs , des Romains, de l’Église catholique, et des clubs jacobins. Cette cr

150 econd argument est dû à M. Cotsaridas, publiciste grec  : « Dans les domaines militaire, économique et politique, les organis

151 econd argument est dû à M. Cotsaridas, publiciste grec  : Dans les domaines militaire, économique et politique, les organisat

152 une image vivante de ces assises du christianisme grec  : les grands conciles. Qu’on se figure bien moins de savantes réunion

153 et de la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne disposaient en fait que de notions et de mots inadéquats

154 l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs , et maintenue par des soins jaloux au plus haut point du paradoxe, a

155 iraient pas encore pour permettre la science. Les Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pour vrai

156 la différence fondamentale qui sépare la science grecque de notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que

157 la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs , qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré la science universelle

158 … Devant l’immensité de l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à la beauté du cosmos tel

159 aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion grecque qui veut à tout prix établir une forme close, paralysant ainsi la sci

160 et dans l’espace — comme l’ont cru les atomistes grecs , puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme l’affirment aujourd

161 ncile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même substance) défendu par Athanase, et homoiousios (

162 s. Elles éclatent au milieu du iie siècle, entre Grecs philosophes et juifs fanatiquement monothéistes, puis se poursuivent

163 tiquement monothéistes, puis se poursuivent entre Grecs et Latins d’une part, gnostiques, montanistes, ariens, donatistes, sa

164 archands scandinaves, étaient appelés Rôs par les Grecs , d’où Russes. 14. Vladimir Weidlé, La Russie absente et présente, Ga

165 econd argument est dû à M. Cotsaridas, publiciste grec  : « Dans les domaines militaires, économiques et politiques, les orga

166 que. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs , il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour a

167 rmée, pour l’équipement de la campagne contre les Grecs , demande au roi cette faveur : exempter de la guerre un de ses cinq f

168 ieu défileront les armées qui marchent contre les Grecs , et dans ces armées se trouveront les quatre frères et le père du cou

169 du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée d

170 las, des considérations sur la tolérance chez les Grecs , les Hébreux, les Romains et les premiers chrétiens, des digressions

171 par une révolte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant l

172 de tous les doutes possibles, les Français et les Grecs , les Anglais et les Suisses, les Suédois et les Castillans sont vus c

173 Français, Insulaires et Continentaux, Suédois et Grecs (pour ne parler que de géographie, d’histoire récente et de modes de

174 oyants que soient les contrastes entre Suédois et Grecs , par exemple, il n’en reste pas moins qu’un Suédois lisant Kazantzaki

175 ste pas moins qu’un Suédois lisant Kazantzaki, un Grec lisant Selma Lagerlöf, un Français et un Allemand lisant ces deux aut

176 borées aux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte a

177 C’est de la conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que procède l’idée de liberté dans ses différentes acc

178 que. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs , il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour a

179 rmée, pour l’équipement de la campagne contre les Grecs , demande au roi cette faveur : exempter de la guerre un de ses cinq f

180 ieu défileront les armées qui marchent contre les Grecs , et dans ces armées se trouveront les quatre frères et le père du cou

181 du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée d

182 me. La foi chrétienne va donc, elle aussi, parler grec . Mais son discours assemble un peuple et suscite une communauté. Cell

183 ine de grâce et de vérité. » Ce scandale pour les Grecs , cette folie pour les Juifs, ce désordre aux yeux des Romains, cet av

184 ignoré de l’Antiquité comme de l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’Orient, que l’ascèse in

185 curieux, mais non contradictoire, au fond, que le Grec rationaliste ait cru dans le Hasard, tandis que l’Hindou mystique, pa

186 sacré ; si la seconde dimension, inventée par les Grecs , est celle qui fonde en soi l’individu et son mode de relations, la c

187 prochain. Cet homme, mieux libéré que l’individu grec , mieux engagé que le citoyen romain, mais libéré par la foi même qui

188 déjà fortement structuré à la fois par la pensée grecque , les traditions religieuses du Proche-Orient, et l’ordre impérial des

189 idée de personne qui permet la synthèse de l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine de citoyen, et maintient au travers d

190 une image vivante de ces assises du christianisme grec  : les grands conciles. Qu’on se figure bien moins de savantes réunion

191 et de la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne disposaient en fait que de notions et de mots inadéquats

192 sociétés non moins que de doctrines. Dialectique grecque et juridisme romain, catalysés par l’exigence chrétienne, ont produit

193 te dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport grec . — L’homme se détache du corps magique en lequel se mêlaient sans fin

194 Si la dissociation menaçait en permanence la cité grecque , c’est la sclérose collectiviste qui va causer la chute de Rome. C’es

195 té morale qui était celle de l’individu selon les Grecs , et l’honneur de servir, qui était celui du citoyen romain. Il devien

196 celui de l’abandon au sacré collectif — maladie «  grecque  » et maladie « romaine » de la personne. La spire Si dans la Pe

197 e foi capable d’assumer le meilleur de l’héritage grec , et de le sauver de la dissociation bien mieux que n’avait su le fair

198 x pythagoriciens ? Faut-il imaginer que la pensée grecque , hantée par cette forme antinomique de l’entendement, l’aurait transm

199 ncile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même substance) défendu par Athanase, et homoiousios (

200 s. Elles éclatent au milieu du iie siècle, entre Grecs philosophes et juifs fanatiquement monothéistes, puis se poursuivent

201 tiquement monothéistes, puis se poursuivent entre Grecs et Latins d’une part, gnostiques, montanistes, ariens, donatistes, sa

202 par une révolte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant l

203 sent plus séduisantes. Curieux et téméraires, les Grecs nous ont légué le mythe des Argonautes et l’Odyssée. Dans la quête de

204 passion colonisatrice a pu soutenir la passion «  grecque  » ou « judaïque » d’une quête pour l’amour de la Quête. Les raisons h

205 l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs , et maintenue par des soins jaloux au plus haut point du paradoxe, a

206 iraient pas encore pour permettre la science. Les Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pour vrai

207 la différence fondamentale qui sépare la science grecque de notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que

208 la pensée nietzschéenne Karl Jaspers59 : Si les Grecs , qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré la science universelle

209 … Devant l’immensité de l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à la beauté du cosmos tel

210 aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion grecque qui veut à tout prix établir une forme close, paralysant ainsi la sci

211 et dans l’espace — comme l’ont cru les atomistes grecs , puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme l’affirment aujourd

212 rtées, que la preuve décisive de leur succès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge de supériorité incontes

213 eille culture populaire et de souvenirs antiques ( grecs et romains), mais qui était en voie de dépeuplement, voir si l’on peu