1
st bien plus que la liberté de défendre sa petite
hérésie
personnelle et de s’affirmer aux dépens d’autrui, — c’est la liberté
2
on principe. Ainsi se trouvent définies les trois
hérésies
politiques que nous avons à dénoncer. 1° L’hérésie pessimiste abandon
3
résies politiques que nous avons à dénoncer. 1° L’
hérésie
pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saurait nous offrir d
4
, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’
hérésie
optimiste constate au contraire que « nous sommes au monde pour quelq
5
ns trouvent commode de nommer « américain ». 3° L’
hérésie
de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, so
6
gissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’
hérésie
pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, nous voi
7
action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’
hérésie
optimiste ainsi renvoyées dos à dos, nous voici maintenant en présenc
8
rxisme ni au fascisme, à conduire la critique des
hérésies
morales que toute la bourgeoisie, et le peuple à sa suite, révèrent.
9
rdial, sous le couvert duquel renaissent bien des
hérésies
, et celles-là mêmes que les réformateurs combattirent le plus âpremen
10
gme, mais encore les critiques les plus vives des
hérésies
qui se sont introduites dans la piété de nos églises au cours des deu
11
Hic et Nunc , à polémiser directement contre les
hérésies
qui fourmillent dans la croyance moderne. Nous avons eu le tort, souv
12
principe. Ainsi se trouvent définies les trois «
hérésies
politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde q
13
définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’
hérésie
pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saurait nous offrir d
14
, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’
hérésie
optimiste constate au contraire que « nous sommes au monde pour quelq
15
ns trouvent commode de nommer « américain ». 3° L’
hérésie
de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, so
16
gissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’
hérésie
pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, me voici
17
action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’
hérésie
optimiste ainsi renvoyées dos à dos, me voici maintenant en présence
18
principe. Ainsi se trouvent définies les trois «
hérésies
politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde q
19
définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’
hérésie
pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saurait nous offrir d
20
, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’
hérésie
optimiste constate au contraire que « nous sommes au monde pour quelq
21
ns trouvent commode de nommer « américain ». 3° L’
hérésie
de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, so
22
gissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’
hérésie
pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, me voici
23
action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’
hérésie
optimiste ainsi renvoyées dos à dos, me voici maintenant en présence
24
Schleiermacher est l’expression géniale de cette
hérésie
romantique, qui ne tendait à rien de moins qu’à la glorification prog
25
terrasser d’un seul coup l’hydre monstrueuse de l’
hérésie
» (l’évêque d’Uzès en 1675) ; — la faction réformée, qui se refuse én
26
e stratification de refus, de défenses contre les
hérésies
. Cela produit des effets étranges. Ainsi je trouve dans Denzinger ce
27
. Si elle est tolérante à l’endroit de beaucoup d’
hérésies
, c’est qu’elle a cessé de croire à sa valeur éthique. Elle révère en
28
. Si elle est tolérante à l’endroit de beaucoup d’
hérésies
, c’est qu’elle a cessé de croire à sa valeur éthique. Elle révère en
29
s contraire au christianisme que n’importe quelle
hérésie
, et c’est de jouer au christianisme, d’en écarter les dangers, et de
30
ns le Midi au xiie siècle, sous l’influence de l’
hérésie
cathare ou albigeoise. Or il est établi, de nos jours, que les cathar
31
» que celui qui se marie, même chrétiennement. L’
hérésie
manichéenne qui est à l’origine de la cortezia du Midi s’opposait au
32
le du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une
hérésie
médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’o
33
sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une
hérésie
dont l’expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalemen
34
d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’
hérésie
primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est pl
35
isme qui a fait naître la passion, mais c’est une
hérésie
d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les co
36
mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette
hérésie
s’est répandue d’abord dans les contrées les moins christianisées, pr
37
c nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’
hérésie
qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction d’im
38
xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’
hérésie
méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Iran, sou
39
roche-Orient et de l’Iran, sources certaines de l’
hérésie
, que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ce
40
directement issu du catharisme. Vous savez que l’
hérésie
cathare, que la croisade contre les albigeois réprima sans l’anéantir
41
cathares, fort nombreux, et qui adoptaient cette
hérésie
avec d’autant plus d’enthousiasme qu’ils étaient souvent jaloux de l’
42
ée par le clergé. Donc l’amour-passion serait une
hérésie
chrétienne ? … Dont nous avons perdu la clef, et qui a pourtant inspi
43
e dessine comme en filigrane à l’arrière-plan des
hérésies
du Moyen Âge. Si nous embrassons le domaine géographique et historiqu
44
lle revêtit des formes ésotériques, se déguisa en
hérésies
secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propa
45
crètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces
hérésies
se propagèrent très rapidement dès le début du xiie siècle. Elles s’
46
s mêmes provinces, et dans les mêmes classes, une
hérésie
puissante se répandait. L’on a pu dire de la religion cathare qu’elle
47
ahn, l’on peut attribuer pour origine précise à l’
hérésie
la secte des priscillianistes, qui s’établit dans la région des Pyrén
48
es, et spécialement de l’Évangile de Jean. Triple
hérésie
contre la Trinité : en effet, elle divise le Père, distinguant Dieu d
49
de l’Église cathare, et comme les chantres de son
hérésie
? Les présomptions en faveur de cette thèse sont tellement fortes qu’
50
uer le lyrisme des troubadours, si l’on nie que l’
hérésie
cathare en ait été la source vive ? Otto Rahn n’hésite point à écrire
51
dours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp de l’
hérésie
. Plusieurs finirent leurs jours dans des couvents. Certes, et même un
52
, l’Église d’Amour…46 Mais certains abjurèrent l’
hérésie
sans abandonner le « trobar » ? Eh oui ! tout comme tel converti dans
53
toute l’ampleur du péril que lui faisait courir l’
Hérésie
. Il y eut la Croisade fameuse, l’Inquisition dominicaine. Mais cette
54
stations possibles les origines manichéennes de l’
hérésie
. Or si l’on se reporte à ce qui fut dit plus haut (II, 2) sur la natu
55
divin. Et c’est dans le fonds celtibérique que l’
hérésie
chrétienne des « purs » a puisé, selon Rahn, certains traits de sa my
56
e ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’
hérésie
même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie75 ?
57
êts se trouvaient ligués contre la diffusion de l’
hérésie
, sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique. Il paraît donc for
58
antiques, certaines mystiques du Proche-Orient, l’
hérésie
qui les fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans
59
fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette
hérésie
dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout ce
60
s toute la force de ce terme, et spécialement une
hérésie
chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire. 1° q
61
flux et l’invasion anarchique dans nos vies d’une
hérésie
spiritualiste dont nous avons perdu la clef ; 2° qu’à l’origine de no
62
man d’adultère : l’infidélité de Tristan, c’est l’
hérésie
, c’est la vertu mystique des « purs », c’est une vertu, selon les aut
63
repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’
hérésie
semblent parfois étrangement confondues dans le Roman, il est toujour
64
re fois). Iseut va revenir à l’époux légitime — l’
hérésie
rentrer au giron. Mais tandis que le roi s’approche avec son cortège
65
rsécutée, puis oubliée. À tel point oubliée comme
hérésie
, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens u
66
double péril de l’humanisme et de l’idéalisme. L’
hérésie
des cathares consistait à idéaliser tout l’Évangile, et à regarder l’
67
elqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’
hérésie
que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruys
68
age passionnel, c’est-à-dire dans le langage de l’
hérésie
cathare « profanisé » par la littérature et adopté par les passions h
69
e la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’
hérésie
méridionale du xiie siècle ; 2° des génies comme saint Jean de la Cr
70
érieur. Extraordinaire retour et assomption de l’
hérésie
, par le détour d’une rhétorique qu’elle a créée contre l’Église, et q
71
es saints ! Résumons les étapes de l’aventure : l’
hérésie
des « parfaits » descend de l’Éros à Vénus, elle va jusqu’à se confon
72
atte trop bien les désirs naturels ; peu à peu, l’
hérésie
disparaît aux yeux des mondains abusés par le charme trompeur de l’ar
73
omplètement humanisée, c’est-à-dire détachée de l’
hérésie
. Car l’hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui en
74
anisée, c’est-à-dire détachée de l’hérésie. Car l’
hérésie
posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bon
75
ulte que le langage de la passion humaine selon l’
hérésie
correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se
76
fluence des troubadours se confond avec celle des
hérésies
. Un peu plus tard, le mouvement franciscain naîtra d’une conjonction
77
’un seul poète provençal, et Frédéric persécute l’
hérésie
. De même, on peut se demander dans quelle mesure les Siciliens « sava
78
igieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes
hérésies
dans une obscurité plus profonde que jamais, la tragédie des Amants d
79
n à la Réforme : n’est-ce point la même et unique
hérésie
que nous trouvons partout et en tous temps à l’origine du grand lyris
80
thème religieux le plus profond de cette nouvelle
hérésie
albigeoise que fut le romantisme allemand. La mort est le but idéal d
81
dans la conscience occidentale, c’est l’éternelle
hérésie
passionnelle, la transgression rêvée de toutes limites, et le suprême
82
métaphysique. C’est la dialectique abyssale de l’
hérésie
manichéenne, le renversement perpétuel du jour en Nuit et de la nuit
83
de le nier. L’ambiguïté du langage mystique de l’
hérésie
devait faire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de
84
de l’humanité souffrante. C’était sans doute une
hérésie
, mais pacifique, et par certains de ses aspects, très favorable à l’é
85
a le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’
hérésie
. En détruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la con
86
dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l’
hérésie
ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions
87
t de passion inconnu avant elle », répond Foch. L’
hérésie
de l’ancienne école, précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de l
88
» que celui qui se marie, même chrétiennement. L’
hérésie
qui est à l’origine de la cortezia du Midi s’opposait au mariage cath
89
le du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une
hérésie
médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’o
90
sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une
hérésie
dont l’expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalemen
91
d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’
hérésie
primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est pl
92
isme qui a fait naître la passion, mais c’est une
hérésie
d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les co
93
mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette
hérésie
s’est répandue d’abord dans les contrées les moins christianisées, pr
94
c nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’
hérésie
qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction d’im
95
xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’
hérésie
méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Iran, sou
96
roche-Orient et de l’Iran, sources certaines de l’
hérésie
, que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ce
97
paulinien de ces termes, mais surtout celle de l’
hérésie
et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gils
98
mpliers, mais encore cet ordre aurait été lié à l’
hérésie
cathare — en dépit de certaines apparences — comme le bras séculier à
99
breton ; Asin Palacios reprenant la question de l’
hérésie
chez Dante, etc.) 7. – « Coup de foudre » et conversion Le prem
100
se pose la question d’une influence possible de l’
hérésie
courtoise sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute co
101
à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’
hérésie
était de nature dogmatique, et saint François ne s’occupait pas de do
102
ient ? Il y a de plus sérieuses raisons de nier l’
hérésie
du saint.) Cependant, il décrit fort bien l’ambiance cathare de l’Ita
103
tint sans faire couler le sang la résorption de l’
hérésie
en Italie, alors que la brutalité des cléricaux dans le Midi n’y parv
104
e dessine comme en filigrane à l’arrière-plan des
hérésies
du Moyen Âge. Si nous embrassons le domaine géographique et historiqu
105
lle revêtit des formes ésotériques, se déguisa en
hérésies
secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propa
106
crètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces
hérésies
se propagèrent très rapidement dès le début du xiie siècle. Elles s’
107
es — Languedoc, Poitou, Rhénanie, Catalogne — une
hérésie
puissante se répandait. L’on a pu dire de la religion cathare qu’elle
108
me ? L’on peut attribuer pour origine précise à l’
hérésie
les sectes néo-manichéennes d’Asie Mineure et les églises bogomiles d
109
s les livres de culte et traités de doctrine de l’
Hérésie
, et que les seuls témoignages subsistants étaient les interrogatoires
110
glise d’Amour », nom que l’on a donné parfois à l’
hérésie
aussi dite « albigeoise »39. L’origine permanente et toujours tragiqu
111
s que l’apparence d’un homme. C’est ici la grande
hérésie
docétiste (du grec dokesis, apparence) qui, de Marcion jusqu’à nos jo
112
de l’Église cathare, et comme des chantres de son
hérésie
? Cette thèse, que je qualifierai de maxima par contraste avec celle
113
blème sont, en gros, les suivantes. D’une part, l’
hérésie
cathare et l’amour courtois se développent simultanément, dans le tem
114
ar l’autre et par un même mouvement de l’esprit l’
hérésie
et l’amour courtois, n’équivaut-il pas au refus de les comprendre iso
115
use et suzerain du Languedoc, écrit en 1177 : « L’
hérésie
a pénétré partout. Elle a jeté la discorde dans toutes les familles,
116
parus dans le Poitou et le Limousin, tandis que l’
hérésie
avait son centre plus au sud, dans le comté de Toulouse. Mais voici q
117
qu’Esclarmonde de Foix, la plus grande Dame de l’
hérésie
, recevra le consolamentum ! La seconde strophe ne parle que des « dam
118
que tous ces châteaux sont des foyers connus de l’
hérésie
, ou même des « maisons d’hérétiques » (sortes de couvents) ; que ces
119
dours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp de l’
hérésie
. Plusieurs finirent leurs jours dans des couvents. Certes, et même un
120
s, mais leur Église ? Mais certains abjurèrent l’
hérésie
sans abandonner le « trobar » ? Eh oui ! tout comme tel converti dans
121
croire Aroux et Péladan), ni la Maria-Sophia des
hérésies
gnostiques (le Principe féminin de la divinité), ne serait-elle pas l
122
stations possibles les origines manichéennes de l’
hérésie
. Or, si l’on se reporte à ce qui fut dit plus haut (II, 2) sur la nat
123
t dénoncé les troubadours comme propagateurs de l’
hérésie
? La réponse me paraît aisée. Il est clair que les troubadours n’étai
124
ntaient, pour un public en majorité favorable à l’
hérésie
, une forme d’amour qui se trouvait correspondre (et répondre) à la si
125
tre. Et c’est ainsi qu’au dernier confluent des «
hérésies
» de l’âme et de celles du désir, venues du même Orient par les deux
126
1. La Révolution psychique du xiie siècle. — Une
hérésie
néo-manichéenne, venue du Proche-Orient par l’Arménie et la Bulgarie
127
, et les individus eux-mêmes : celle qui oppose l’
hérésie
partout présente et l’orthodoxie romaine battue en brèche. Du côté ca
128
t entre la chair et l’esprit, mais encore entre l’
hérésie
et l’orthodoxie, et au sein même de l’hérésie, entre l’exigence des P
129
e l’hérésie et l’orthodoxie, et au sein même de l’
hérésie
, entre l’exigence des Parfaits et la vie réelle des Croyants… Citons
130
le tantrisme ou le manichéisme bouddhiste et les
hérésies
du Midi doit apparaître « hautement fantaisiste et improbable » 7. E
131
es : sa relation littéralement congénitale avec l’
hérésie
des cathares, et son opposition sournoise ou déclarée au concept chré
132
divin. Et c’est dans le fonds celtibérique que l’
hérésie
chrétienne des « purs » a puisé certains traits de sa mythologie. Que
133
e ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’
hérésie
même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie88 ?
134
êts se trouvaient ligués contre la diffusion de l’
hérésie
, sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique. Quoi qu’il en soit
135
antiques, certaines mystiques du Proche-Orient, l’
hérésie
qui les fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans
136
fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette
hérésie
dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout ce
137
s toute la force de ce terme, et spécialement une
hérésie
chrétienne historiquement déterminée. D’où l’on pourra déduire : 1°
138
flux et l’invasion anarchique dans nos vies d’une
hérésie
spiritualiste dont nous avons perdu la clef ; 2° qu’à l’origine de no
139
cte comme sur l’évolution et les complexités de l’
hérésie
. 40. Cf. Prière cathare, citée par Döllinger. Notons que la liberté
140
èmes des troubadours comme sources d’études sur l’
hérésie
. Elle cite, à l’appui, des vers de Peire Cardenal qui reproduisent le
141
roman d’adultère : l’infidélité d’Iseut, c’est l’
hérésie
, c’est la vertu mystique des « purs », c’est une vertu, selon les aut
142
repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’
hérésie
semblent parfois étrangement confondues dans le Roman, il est toujour
143
re fois). Iseut va revenir à l’époux légitime — l’
hérésie
rentrer au giron. Mais tandis que le roi s’approche avec son cortège
144
rsécutée, puis oubliée. À tel point oubliée comme
hérésie
, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens u
145
double péril de l’humanisme et de l’idéalisme. L’
hérésie
des cathares consistait à idéaliser tout l’Évangile, et à regarder l’
146
elqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’
hérésie
que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruys
147
age passionnel, c’est-à-dire dans le langage de l’
hérésie
cathare « profanisé » par la littérature et adopté par les passions h
148
e la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’
hérésie
méridionale du xiie siècle ; 2° des génies comme saint Jean de la Cr
149
rieur. Extraordinaire retour et assomption de l’
hérésie
, par le détour d’une rhétorique qu’elle a créée contre l’Église, et q
150
es saints ! Résumons les étapes de l’aventure : l’
hérésie
des « parfaits » descend de l’Éros à Vénus, elle va jusqu’à se confon
151
tent trop bien les désirs naturels ; peu à peu, l’
hérésie
disparaît aux yeux des mondains abusés par le charme trompeur de l’ar
152
ture courtoise née dans l’ambiance d’une certaine
hérésie
; mais cette hérésie à son tour, ne se ramène-t-elle pas à des dispos
153
ns l’ambiance d’une certaine hérésie ; mais cette
hérésie
à son tour, ne se ramène-t-elle pas à des dispositions physiologiques
154
omplètement humanisée, c’est-à-dire détachée de l’
hérésie
. Car l’hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui en
155
anisée, c’est-à-dire détachée de l’hérésie. Car l’
hérésie
posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bon
156
ulte que le langage de la passion humaine selon l’
hérésie
correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se
157
fluence des troubadours se confond avec celle des
hérésies
. Un peu plus tard, le mouvement franciscain naîtra d’une conjonction
158
’un seul poète provençal, et Frédéric persécute l’
hérésie
. De même, on peut se demander dans quelle mesure les Siciliens « sava
159
igieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes
hérésies
dans une obscurité plus profonde que jamais, la tragédie des Amants d
160
n à la Réforme : n’est-ce point la même et unique
hérésie
que nous trouvons partout et en tous temps à l’origine du grand lyris
161
thème religieux le plus profond de cette nouvelle
hérésie
albigeoise que fut le romantisme allemand. La mort est le but idéal d
162
dans la conscience occidentale. C’est l’éternelle
hérésie
passionnelle, la transgression rêvée de toutes limites, et le suprême
163
métaphysique. C’est la dialectique abyssale de l’
hérésie
manichéenne, le renversement perpétuel du jour en Nuit et de la nuit
164
de le nier. L’ambiguïté du langage mystique de l’
hérésie
devait faire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de
165
de l’humanité souffrante. C’était sans doute une
hérésie
, mais pacifique, et par certains de ses aspects, très favorable à l’é
166
a le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’
hérésie
. En détruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la con
167
dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l’
hérésie
ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions
168
t de passion inconnu avant elle », répond Foch. L’
hérésie
de l’ancienne école, précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de l
169
» que celui qui se marie, même chrétiennement. L’
hérésie
liée dès l’origine à la cortezia du Midi s’opposait au mariage cathol
170
le du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une
hérésie
médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’o
171
sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une
hérésie
dont l’expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalemen
172
d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’
hérésie
primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est pl
173
isme qui a fait naître la passion, mais c’est une
hérésie
d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les co
174
mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette
hérésie
s’est répandue d’abord dans les contrées les moins christianisées, pr
175
c nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’
hérésie
qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction d’im
176
xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’
hérésie
méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Iran, sou
177
roche-Orient et de l’Iran, sources certaines de l’
hérésie
, que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ce
178
e dessine comme en filigrane à l’arrière-plan des
hérésies
du Moyen Âge. Si nous embrassons le domaine géographique et historiqu
179
lle revêtit des formes ésotériques, se déguisa en
hérésies
secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propa
180
crètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces
hérésies
se propagèrent très rapidement dès le début du xiie siècle. Elles s’
181
doc, Poitou, Rhénanie, Catalogne, Lombardie — une
hérésie
puissante se répandait. L’on a pu dire de la religion cathare qu’elle
182
me ? L’on peut attribuer pour origine précise à l’
hérésie
les sectes néo-manichéennes d’Asie Mineure et les églises bogomiles d
183
s les livres de culte et traités de doctrine de l’
Hérésie
, et que les seuls témoignages subsistants étaient les interrogatoires
184
glise d’Amour », nom que l’on a donné parfois à l’
hérésie
aussi dite « albigeoise »32. L’origine permanente et toujours tragiqu
185
s que l’apparence d’un homme. C’est ici la grande
hérésie
docétiste (du grec dokesis, apparence) qui, de Marcion jusqu’à nos jo
186
de l’Église cathare, et comme des chantres de son
hérésie
? Cette thèse, que je qualifierai de maxima par contraste avec celle
187
blème sont, en gros, les suivantes. D’une part, l’
hérésie
cathare et l’amour courtois se développent simultanément, dans le tem
188
ar l’autre et par un même mouvement de l’esprit l’
hérésie
et l’amour courtois, n’équivaut-il pas au refus de les comprendre iso
189
use et suzerain du Languedoc, écrit en 1177 : « L’
hérésie
a pénétré partout. Elle a jeté la discorde dans toutes les familles,
190
parus dans le Poitou et le Limousin, tandis que l’
hérésie
avait son centre plus au sud, dans le comté de Toulouse. C’est oublie
191
d, dans le comté de Toulouse. C’est oublier que l’
hérésie
est descendue du nord au sud, par Reims, Orléans, puis Limoges et le
192
qu’Esclarmonde de Foix, la plus grande Dame de l’
hérésie
, recevra le consolamentum ! La seconde strophe ne parle que des « dam
193
que tous ces châteaux sont des foyers connus de l’
hérésie
, ou même des « maisons d’hérétiques » (sortes de couvents) ; que ces
194
dours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp de l’
hérésie
. Plusieurs finirent leurs jours dans des couvents. Certes, et même un
195
us, mais leur Église ? Mais certains abjurèrent l’
hérésie
sans abandonner le « trobar » ? Eh oui ! tout comme tel converti dans
196
croire Aroux et Péladan), ni la Maria-Sophia des
hérésies
gnostiques (le Principe féminin de la divinité), ne serait-elle pas l
197
stations possibles les origines manichéennes de l’
hérésie
. Or, si l’on se reporte à ce qui fut dit plus haut (II, 2) sur la nat
198
t dénoncé les troubadours comme propagateurs de l’
hérésie
? La réponse me paraît aisée. Il est clair que les troubadours n’étai
199
ntaient, pour un public en majorité favorable à l’
hérésie
, une forme d’amour qui se trouvait correspondre (et répondre) à la si
200
evaient même payer de leur vie cette accusation d’
hérésie
.58 Il est bien émouvant de constater que tous les termes d’une parei
201
re. Et c’est ainsi qu’au dernier confluent des «
hérésies
» de l’âme et de celles du désir, venues du même Orient par les deux
202
1. La Révolution psychique du xiie siècle. — Une
hérésie
néo-manichéenne, venue du Proche-Orient par l’Arménie et la Bulgarie
203
, et les individus eux-mêmes : celle qui oppose l’
hérésie
partout présente et l’orthodoxie romaine battue en brèche. Du côté ca
204
t entre la chair et l’esprit, mais encore entre l’
hérésie
et l’orthodoxie, et au sein même de l’hérésie, entre l’exigence des P
205
e l’hérésie et l’orthodoxie, et au sein même de l’
hérésie
, entre l’exigence des Parfaits et la vie réelle des Croyants… Citons
206
le tantrisme ou le manichéisme bouddhiste et les
hérésies
du Midi doit apparaître « hautement fantaisiste et improbable ». 7. E
207
es : sa relation littéralement congénitale avec l’
hérésie
des cathares, et son opposition sournoise ou déclarée au concept chré
208
divin. Et c’est dans le fonds celtibérique que l’
hérésie
chrétienne des « purs » a puisé certains traits de sa mythologie. Que
209
e ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’
hérésie
même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie80 ?
210
êts se trouvaient ligués contre la diffusion de l’
hérésie
, sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique. Quoi qu’il en soit
211
antiques, certaines mystiques du Proche-Orient, l’
hérésie
qui les fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans
212
fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette
hérésie
dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout ce
213
s toute la force de ce terme, et spécialement une
hérésie
chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire : 1°
214
flux et l’invasion anarchique dans nos vies d’une
hérésie
spiritualiste dont nous avons perdu la clef ; 2° qu’à l’origine de no
215
ure comme sur l’évolution et les complexités de l’
hérésie
. 33. Cf. Prière cathare, citée par Döllinger. Notons que la liberté
216
èmes des troubadours comme sources d’études sur l’
hérésie
. Elle cite, à l’appui, des vers de Peire Cardenal qui reproduisent le
217
roman d’adultère : l’infidélité d’Iseut, c’est l’
hérésie
, c’est la vertu mystique des « purs », c’est une vertu, selon les aut
218
repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’
hérésie
semblent parfois étrangement confondues dans le Roman, il est toujour
219
re fois). Iseut va revenir à l’époux légitime — l’
hérésie
rentrer au giron. Mais tandis que le roi s’approche avec son cortège
220
rsécutée, puis oubliée. À tel point oubliée comme
hérésie
, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens u
221
double péril de l’humanisme et de l’idéalisme. L’
hérésie
des cathares consistait à idéaliser tout l’Évangile, et à regarder l’
222
elqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’
hérésie
que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruys
223
age passionnel, c’est-à-dire dans le langage de l’
hérésie
cathare « profanisé » par la littérature et adopté par les passions h
224
e la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’
hérésie
méridionale du xiie siècle ; 2° des génies comme saint Jean de la Cr
225
rieur. » Extraordinaire retour et assomption de l’
hérésie
, par le détour d’une rhétorique qu’elle a créée contre l’Église, et q
226
es saints ! Résumons les étapes de l’aventure : l’
hérésie
des « parfaits » descend de l’Éros à Vénus, elle va jusqu’à confondre
227
tent trop bien les désirs naturels ; peu à peu, l’
hérésie
disparaît aux yeux des mondains abusés par le charme trompeur de l’ar
228
ture courtoise née dans l’ambiance d’une certaine
hérésie
; mais cette hérésie, à son tour, ne se ramène-t-elle pas à des dispo
229
ns l’ambiance d’une certaine hérésie ; mais cette
hérésie
, à son tour, ne se ramène-t-elle pas à des dispositions physiologique
230
omplètement humanisée, c’est-à-dire détachée de l’
hérésie
. Car l’hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui en
231
anisée, c’est-à-dire détachée de l’hérésie. Car l’
hérésie
posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bon
232
ulte que le langage de la passion humaine selon l’
hérésie
correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se
233
fluence des troubadours se confond avec celle des
hérésies
. Un peu plus tard, le mouvement franciscain naîtra d’une conjonction
234
’un seul poète provençal, et Frédéric persécute l’
hérésie
. De même, on peut se demander dans quelle mesure les Siciliens « sava
235
igieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes
hérésies
dans une obscurité plus profonde que jamais, la tragédie des Amants d
236
n à la Réforme : n’est-ce point la même et unique
hérésie
que nous trouvons partout et en tous temps à l’origine du grand lyris
237
thème religieux le plus profond de cette nouvelle
hérésie
albigeoise que fut le romantisme allemand. La mort est le but idéal d
238
dans la conscience occidentale, c’est, éternelle
hérésie
passionnelle, la transgression rêvée de toutes limites, et le suprême
239
métaphysique. C’est la dialectique abyssale de l’
hérésie
manichéenne, le renversement perpétuel du jour en Nuit et de la nuit
240
de le nier. L’ambiguïté du langage mystique de l’
hérésie
devait faire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de
241
de l’humanité souffrante. C’était sans doute une
hérésie
, mais pacifique, et par certains de ses aspects, très favorable à l’é
242
a le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’
hérésie
. En détruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la con
243
dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l’
hérésie
ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions
244
t de passion inconnu avant elle », répond Foch. L’
hérésie
de l’ancienne école, précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de l
245
» que celui qui se marie, même chrétiennement. L’
hérésie
liée dès l’origine à la cortezia du Midi s’opposait au mariage cathol
246
le du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une
hérésie
médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’o
247
sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une
hérésie
dont l’expression, « essentiellement lyrique » aux origines, nous par
248
d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’
hérésie
primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est pl
249
isme qui a fait naître la passion, mais c’est une
hérésie
d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les co
250
mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette
hérésie
s’est répandue d’abord dans les contrées les moins christianisées, pr
251
c nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’
hérésie
qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction d’im
252
xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’
hérésie
méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Iran, sou
253
roche-Orient et de l’Iran, sources certaines de l’
hérésie
, que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ce
254
paulinien de ces termes, mais surtout celle de l’
hérésie
et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gils
255
mpliers, mais encore cet ordre aurait été lié à l’
hérésie
cathare — en dépit de certaines apparences — comme le bras séculier à
256
alacios et Luigi Valli reprenant la question de l’
hérésie
chez Dante, etc.) 9.« Coup de foudre » et conversion Le premier
257
se pose la question d’une influence possible de l’
hérésie
courtoise sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute co
258
à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’
hérésie
était de nature dogmatique, et saint François ne s’occupait pas de do
259
ient ? Il y a de plus sérieuses raisons de nier l’
hérésie
du saint.) Cependant, il décrit fort bien l’ambiance cathare de l’Ita
260
tint sans faire couler le sang la résorption de l’
hérésie
en Italie, alors que la brutalité des cléricaux dans le Midi n’y parv
261
e deux courants généraux » : le catharisme et les
hérésies
voisines d’une part, le franciscanisme et la mystique du cœur de sain
262
r de flamme du christianisme dans les marges de l’
hérésie
. Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que dans u
263
’Amérique contemporaine, est une laïcisation de l’
hérésie
des puritains, qui déformèrent le calvinisme au point de lui faire di
264
sées jusqu’à n’être qu’à peine identifiables, ces
hérésies
dûment cataloguées depuis des siècles triomphent dans l’époque présen
265
r de flamme du christianisme dans les marges de l’
hérésie
. Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que dans u
266
’Amérique contemporaine, est une laïcisation de l’
hérésie
des puritains, qui déformèrent le calvinisme au point de lui faire di
267
sées jusqu’à n’être qu’à peine identifiables, ces
hérésies
dûment cataloguées depuis des siècles triomphent dans l’époque présen
268
r de flamme du christianisme dans les marges de l’
hérésie
. Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que dans u
269
’Amérique contemporaine, est une laïcisation de l’
hérésie
des puritains, qui déformèrent le calvinisme au point de lui faire di
270
aussi nombreuses que les familles d’esprits, les
hérésies
chrétiennes, ou les écoles marxistes. Non moins valables. Car le taro
271
e ne sera jamais retrouvée en faisant une somme d’
hérésies
. Du conflit politique et économique, résultent pratiquement la guerre
272
cette foi pouvant être connotée par le rejet de l’
hérésie
unitaire. Certes, il n’est pas de pire menace pour le mouvement œcumé
273
l’union au nom de laquelle doit être condamnée l’
hérésie
unitaire. Doctrine de la multiplicité des dons accordés par le seul e
274
Strange Gods) a donné l’esquisse d’une étude des
hérésies
dans la littérature moderne. Pour ma part, j’ai tenté de montrer comm
275
sus presque tous nos romans, étaient nourris de l’
hérésie
manichéenne, et l’ont ainsi fait vivre jusqu’à nous et parmi nous, bi
276
sexualité Je mets en fait que le puritanisme,
hérésie
moraliste issue en Angleterre de la Réforme calvinienne, et transplan
277
ogmes d’une Église s’est toujours vue qualifiée d’
hérésie
, et non d’opinion différente. De même, l’opposition aux théories du p
278
sexualité Je mets en fait que le puritanisme,
hérésie
moraliste issue en Angleterre de la Réforme calvinienne, et transplan
279
d’une manière comparable à celle dont les grandes
hérésies
se sont définies à partir de la doctrine trinitaire. Après vingt sièc
280
pparaît qu’au xiie siècle, sous l’influence de l’
hérésie
manichéenne. Elle suppose la croyance chrétienne, personnaliste, en l
281
s contraire au christianisme que n’importe quelle
hérésie
ou n’importe quel schisme — et c’est de jouer au christianisme, d’en
282
n de la distinction, il est normal que toutes les
hérésies
du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réal
283
, plus efficace que l’autre dans l’épuration de l’
hérésie
jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un enfant de
284
lement des maladies fiévreuses, ce sont aussi des
hérésies
: vérités dévoyées, isolées de l’ensemble où elles se composaient dan
285
es en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, les
hérésies
jaillissent de la vraie foi et s’en écartent, mais disséminent dans d
286
ébat séculaire19, sous la pression croissante des
hérésies
et de la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne
287
e jeu n’est peut-être pas vain — l’équivalent des
hérésies
les plus connues, dualistes ou monophysites, arianistes ou docétistes
288
« chrétien » que l’indignation de ses juges. L’
hérésie
du matérialisme Comparé aux religions de l’Orient, le christianism
289
’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’
hérésie
s’organise en Église, le déclin de son prestige en Occident est préci
290
e le christianisme ait été menacé d’abord par une
hérésie
toute contraire : je veux parler du docétisme, qui tenait le corps du
291
la seule et vraie réalité. La plupart des grandes
hérésies
des premiers siècles sont très nettement spiritualistes, ce qui indiq
292
iste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse là d’une
hérésie
au sens précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de mettre en
293
ientifique, mais proprement théologique : c’est l’
hérésie
que j’ai décrite. Qu’en est-il du choix des savants ? Beaucoup d’entr
294
Karl Jaspers, Nietzsche und das Christentum. 24.
Hérésie
: choix exclusif d’une opinion isolée de ses complémentaires et pouss
295
s religions sera demain la première condition des
hérésies
et gnoses qui vont paraître : elles ne feraient autrement que répéter
296
quel prix ?) 4. Devoir d’orthodoxie et droit à l’
hérésie
. (Dans les œuvres des écrivains, non pas en général.) 5. L’écrivain d
297
1. La révolution psychique du xiie siècle Une
hérésie
néo-manichéenne, venue du Proche-Orient par l’Arménie et la Bulgarie
298
, et les individus eux-mêmes : celle qui oppose l’
hérésie
partout présente et l’orthodoxie romaine battue en brèche. Du côté ca
299
t entre la chair et l’esprit, mais encore entre l’
hérésie
et l’orthodoxie, et au sein même de l’hérésie, entre l’exigence des P
300
e l’hérésie et l’orthodoxie, et au sein même de l’
hérésie
, entre l’exigence des Parfaits et la vie réelle des Croyants… Citons-
301
e le tantrisme, le manichéisme bouddhiste, et les
hérésies
du Midi doit apparaître « hautement fantaisiste et improbable ». 7
302
es : sa relation littéralement congénitale avec l’
hérésie
des cathares, et son opposition sournoise ou déclarée au concept chré
303
e moment-là ? Il faut relier l’amour courtois à l’
hérésie
néo-manichéenne. Ma thèse a été souvent attaquée par les historiens e
304
r fait trop d’hypothèses sur la doctrine de cette
hérésie
. En effet. Quand parut mon livre, on ignorait encore beaucoup trop de
305
humanité : c’est l’intention commune à toutes les
hérésies
gnostiques, manichéennes ou docétistes. Plus tard, au Moyen Âge, la t
306
s religions sera demain la première condition des
hérésies
et gnoses qui vont paraître : elles ne feraient autrement que répéter
307
débat séculaire24 sous la pression croissante des
hérésies
et de la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne
308
n de la distinction, il est normal que toutes les
hérésies
du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réal
309
, plus efficace que l’autre dans l’épuration de l’
hérésie
jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un enfant de
310
lement des maladies fiévreuses, ce sont aussi des
hérésies
; vérités dévoyées, isolées de l’ensemble où elles se composaient dan
311
les en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi les
hérésies
jaillissent de la vraie foi, et s’en écartent, mais disséminent dans
312
humanité : c’est l’intention commune à toutes les
hérésies
gnostiques, manichéistes ou docétistes. Plus tard, au Moyen Âge, la t
313
e jeu n’est peut-être pas vain — l’équivalent des
hérésies
les plus connues, dualistes ou monophysites, arianistes ou docétistes
314
« chrétien » que l’indignation de ses juges. L’
hérésie
du matérialisme Comparé aux religions de l’Orient, le christianism
315
’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’
hérésie
s’organise en Église, le déclin de son prestige en Occident est préci
316
e le christianisme ait été menacé d’abord par une
hérésie
toute contraire : je veux parler du docétisme, qui tenait le corps du
317
la seule et vraie réalité. La plupart des grandes
hérésies
des premiers siècles sont très nettement spiritualistes, ce qui indiq
318
iste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse-là d’une
hérésie
au sens précis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de mettre en
319
ientifique, mais proprement théologique : c’est l’
hérésie
que j’ai décrite. Qu’en est-il du choix des savants ? Beaucoup d’entr
320
Karl Jaspers, Nietzsche und das Christentum. 60.
Hérésie
: choix exclusif d’une opinion isolée de ses complémentaires et pouss
321
s religions sera demain la première condition des
hérésies
et gnoses qui vont paraître : elles ne feraient autrement que répéter
322
d’autres moyens d’être trompée. Mais les grandes
hérésies
et les gnoses de demain, politiques ou spiritualistes, ont-elles plus
323
sponsable aussi de sa rectification. Toutes les «
hérésies
du Progrès » sont bel et bien nées en Europe, encore qu’elles n’aient
324
ormes de religion, et l’impitoyable exclusion des
hérésies
. En fait, le dogme de l’Église s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’o
325
père et s’enrichit principalement à la faveur des
hérésies
: leurs condamnations successives constituant les stratifications (et
326
sorcellerie, magie noire. Tout cela sur un fond d’
hérésie
bien plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui les frénésies q
327
ser contre les lois matrimoniales non seulement l’
hérésie
du Midi, mais l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman de Past
328
sponsable aussi de sa rectification. Toutes les «
hérésies
du Progrès » sont bel et bien nées en Europe, encore qu’elles n’aient
329
le culte de la Dame et le culte de la Vierge, les
hérésies
gnostiques ravivées et le cynisme libertin naissant, le célibat des p
330
les vrais ancêtres des traditions diffuses dans l’
hérésie
cathare et les mystiques du Nord (ou du moins dans leur vocabulaire)
331
le culte de la Dame et le culte de la Vierge, les
hérésies
gnostiques ravivées et le cynisme libertin naissant, le célibat des p
332
religions, par leurs métaphysiques, et par leurs
hérésies
. L’Amour et l’Occident illustrait cette approche, partant d’un rai
333
sorcellerie, magie noire. Tout cela sur un fond d’
hérésie
bien plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui les frénésies q
334
ser contre les lois matrimoniales non seulement l’
hérésie
du Midi, mais l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman de Past
335
s contraire au christianisme que n’importe quelle
hérésie
ou n’importe quel schisme — et c’est de jouer au christianisme, d’en
336
ieurs qu’intérieurs et à la pression de la grande
hérésie
qui allait devenir une religion nouvelle : le mahométisme. À tous les
337
avaient adopté l’arianisme, puisèrent dans cette
hérésie
leur droit à l’absolutisme et au césaropapisme. Le Dieu des ariens, u
338
éodaux, les cités aux princes et l’orthodoxie aux
hérésies
, cette fermentation se poursuit en vase clos : dans une espèce de cre
339
éodaux, les cités aux princes et l’orthodoxie aux
hérésies
, cette fermentation se poursuit en vase clos : dans une espèce de cre
340
la forme de l’amour courtois. Le fond, c’est une
hérésie
chrétienne d’origine orientale, l’hérésie cathare, qui l’a fourni ; c
341
est une hérésie chrétienne d’origine orientale, l’
hérésie
cathare, qui l’a fourni ; cette hérésie qui s’installe solidement dan
342
entale, l’hérésie cathare, qui l’a fourni ; cette
hérésie
qui s’installe solidement dans les cours et les châteaux du Midi (Alb
343
i fut la grande capitale du catharisme, dit aussi
hérésie
albigeoise) où justement les troubadours chantent leurs poèmes (cause
344
rs les imitèrent. L’amour courtois étant né d’une
hérésie
et d’une rhétorique toutes deux orientales, pourquoi cette forme d’am
345
la « morale bourgeoise », et le mythe issu d’une
hérésie
spiritualiste (l’hérésie cathare) dont nous avons perdu la clef, le m
346
, et le mythe issu d’une hérésie spiritualiste (l’
hérésie
cathare) dont nous avons perdu la clef, le mythe dégradé, profané, ne
347
enseigne, mais accepter les risques d’erreur ou d’
hérésie
n’est pas moins vital pour celui qui est entré dans la quête spiritue
348
Strange Gods) a donné l’esquisse d’une étude des
hérésies
dans la littérature moderne. Pour ma part, j’ai tenté de montrer comm
349
sus presque tous nos romans, étaient nourris de l’
hérésie
manichéenne, et l’ont ainsi fait vivre jusqu’à nous et parmi nous, bi
350
e dernière suggestion. On sait que la plupart des
hérésies
ont résulté d’interprétations tantôt abusives et tantôt déficientes d
351
par telle ou telle école artistique reflètent ces
hérésies
, ou peut-être en procèdent, — fût-ce à l’insu de ceux qui les représe
352
e ne sera jamais retrouvée en faisant une somme d’
hérésies
. Du conflit politique et économique, résultent pratiquement la guerre
353
cette foi pouvant être connotée par le rejet de l’
hérésie
unitaire. Certes, il n’est pas de pire menace pour le mouvement œcumé
354
l’union au nom de laquelle doit être condamnée l’
hérésie
unitaire. Doctrine de la multiplicité des dons accordés par le seul e
355
s co-operate) ». bx. Les premiers schismes nés d’
hérésies
chrétiennes datent des iiie et ive siècles : le manichéisme, l’aria
356
usage réel et quotidien, avec tous les risques d’
hérésie
(hardiment assumés) que cela comporte, et en même temps reliés sans r
357
le droit de la personne à différer, le droit à l’
hérésie
, si c’en est une de croire que le but de l’homme transcende tout cond
358
la Science et imposée par la Machine. Cet acte d’
hérésie
objective, de résistance, ne se manifestera pas nécessairement sous u
359
aste avec l’extrême sévérité que l’on réserve aux
hérésies
. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « ra
360
fait des gnostiques et non des scolastiques, des
hérésies
et non de l’orthodoxie, des poètes et des mystiques plutôt que des bo
361
isme, réformisme et révolution, mythe et science,
hérésie
créatrice et saine doctrine, besoin de sécurité et goût du risque, co
362
isme, réformisme et révolution, mythe et science,
hérésie
créatrice et saine doctrine, besoin de sécurité et goût du risque, co
363
torique de l’amour-sentiment, intimement liée à l’
hérésie
mystique des soufis dans l’islam et donnant lieu à un mouvement propa
364
e, le long des rives sud de la Méditerranée ; une
hérésie
manichéenne née en Perse et propagée le long des rives nord de la mêm
365
e par les tenants des religions orientales et des
hérésies
docétistes et gnostiques, lesquelles furent condamnées par les concil
366
révolution et réformisme ; – mythe et science ; –
hérésie
créatrice et saine orthodoxie ; – goût du risque et besoin de sécurit
367
isme, réformisme et révolution, mythe et science,
hérésie
créatrice et saine doctrine, besoin de sécurité et goût du risque, co
368
le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’
hérésie
, l’ordre social et les vocations personnelles. Car les uns ne vivent
369
détruire l’État, j’y reviendrai), c’est la seule
hérésie
créatrice au xxe siècle. Car avec l’État-nation relâché ou totalitai
370
personnage fascinant. Mystique naïf, au bord de l’
hérésie
, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et profon
371
bre, nos choix nécessairement vont constituer des
hérésies
. Nous ne deviendrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est d’assumer les r
372
orte donc une part d’hérédité subie et une part d’
hérésie
active (ou de libre choix personnel), de nombreuses et précises prédé
373
, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’
Hérésie
, la Tradition et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont les pl
374
la poésie des troubadours et du vaste complexe d’
hérésies
que symbolise le nom de catharisme. Tout commence avec la publication
375
a rhétorique courtoise fut le langage secret de l’
hérésie
. Voilà qui est insoutenable en faculté, mais qui éveille dans l’espri
376
s et troubadours — ou mieux entre le complexe des
hérésies
gnostiques et l’hérésie de l’amour courtois — est devenue dans le mil
377
ux entre le complexe des hérésies gnostiques et l’
hérésie
de l’amour courtois — est devenue dans le milieu des érudits quelque
378
ar clus ait joué le rôle d’un langage secret de l’
hérésie
. Voilà qui était aussi facile à citer dans un écho de journal qu’à ré
379
écarte avec dédain l’idée que la courtoisie et l’
hérésie
aient jamais eu rien de commun, même pas les lieux géographiques. No
380
et la poésie courtoise comme autant d’échos de l’
hérésie
cathare. Hypothèse certainement ingénieuse, mais qui a l’inconvénient
381
illeurs sur une radicale méconnaissance tant de l’
hérésie
cathare elle-même, hérésie de bourgeois et de marchands essentielleme
382
connaissance tant de l’hérésie cathare elle-même,
hérésie
de bourgeois et de marchands essentiellement, que des données de la p
383
et qui ruinerait ma théorie, la propagation de l’
hérésie
chez les marchands du Midi vers 1165, c’est méconnaître les données é
384
, c’est méconnaître les données élémentaires de l’
hérésie
et de la poésie courtoise, j’entends leurs dates et leurs aires de di
385
ant géographique que sociale. C’est un fait que l’
hérésie
s’est répandue chez les marchands des villes méridionales cinquante a
386
leurs épouses, étaient généralement du côté de l’
hérésie
, non de l’Église. Et l’hérésie était bien plus ancienne que Mme Perno
387
ement du côté de l’hérésie, non de l’Église. Et l’
hérésie
était bien plus ancienne que Mme Pernoud ne veut le croire à seule fi
388
e Toulousain et l’Albigeois des missions contre l’
hérésie
et jette un cri d’alarme angoissé — mais par quoi ? Le malheureux ign
389
l de Cîteaux, pour lui demander son aide contre l’
hérésie
qui « a pénétré partout » : « Les personnages les plus importants de
390
peut me pardonner d’avoir assimilé la Maria de l’
hérésie
à la Sophia gnostique, et cette Maria-Sophia à l’Église cathare217. J
391
on ordre ; et que rien ne permet de le relier à l’
hérésie
, sinon précisément son refus déclaré des thèses extrêmes des Béghards
392
ont sans liens spécifiques ni congénialité avec l’
hérésie
. Je distingue là, cependant, une pétition de principe quant à l’ortho
393
nt croire les jugements globaux d’orthodoxie et d’
hérésie
; étiquettes bien vaines d’ailleurs quand il s’agit de comprendre un
394
mystiques arabes, et sans nul doute à plus d’une
hérésie
dualiste ou manichéisante du Moyen Âge ? Prenez ma vie en hommage Be
395
gnifier (au moins pour l’auteur du roman) « que l’
hérésie
consiste à adorer Dieu à travers la femme ».226 S’il en est bien ain
396
l’Église trouvait encore devant elle cette autre
hérésie
, « l’Amour » qu’elle savait bien qui avait toujours fait cause commun
397
e se trompait en faisant un « amalgame » des deux
hérésies
(je le pense aussi) et que mes « évidences » ne constituent pas encor
398
reprend les derniers cathares qui « par erreur d’
hérésie
ont coutume de blâmer l’ordre matrimonial et d’en médire ». Or c’est
399
ur courtois et le catharisme, tout en restant des
hérésies
distinctes — et j’admets entièrement sur ce chapitre les conclusions
400
dateur d’une vingtaine de couvents. Au surplus, l’
hérésie
cathare n’est pas absente du Poitou dès les débuts de son expansion e
401
le. En 1028, Guillaume V, inquiet du progrès de l’
hérésie
dans ses domaines, réunit un concile à Charroux pour étudier les moye
402
re sentir combien les prises de position devant l’
hérésie
— hostiles, complices, ou positives — comptent moins, au total, en vé
403
s et de jugements contradictoires sur l’Église, l’
hérésie
, la courtoisie, leurs luttes ouvertes et leurs liaisons secrètes. Les
404
du même complexe d’aspirations et d’interdits, d’
hérésie
libératrice des âmes et d’orthodoxie conservatrice de la cité. L’hist
405
era condamner au supplice le mystique convaincu d’
hérésie
… Les deux n’en sont pas moins liés par cela même, par leur problémati
406
on dans le Midi contre le catharisme (1145) cette
hérésie
qui est descendue du Nord français (Arras, Reims, Orléans), par le Po
407
on les coïncidences spatiales et temporelles de l’
hérésie
et de la courtoisie, dans les mêmes consciences et les mêmes situatio
408
liques m’ont approuvé à cause de la critique de l’
hérésie
que semblaient impliquer mes mises en garde contre la passion ; mais
409
in, ce moine italien réformé qui alla prêcher son
hérésie
particulière aux Polonais, pour un docteur de l’Église luthérienne, e
410
des troubadours, p. 229. 233. Spiritualité de l’
hérésie
: le catharisme (ouvrage collectif), 1953 ; Écritures cathares, 1959
411
n ecclésiastique, tout comme l’État-nation, nomme
hérésie
. La solution fédéraliste m’apparaît donc comme la transposition en te
412
ures correctes » et l’élan spirituel passant pour
hérésie
…) ⁂ Il est probable que Mounier vint un beau soir au Club du Moulin-V
413
ce. Et dans d’autres provinces, il semble que les
hérésies
chrétiennes, qui dressaient les fidèles contre l’autorité du pouvoir
414
xiste. Ils considèrent toute innovation comme une
hérésie
, ou une maladresse, une erreur obstinée ou une tendance déviationnist
415
ncarnera dans une Femme. La plus puissante de ces
hérésies
sera le catharisme, venu de l’Arménie à travers l’Anatolie, les Balka
416
e rejoindra que pour mourir ; et même l’élan de l’
hérésie
ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vérité, que le sacr
417
ce. Et dans d’autres provinces, il semble que les
hérésies
chrétiennes, qui dressaient les fidèles contre l’autorité du pouvoir
418
dis pas du tout détruire l’État) c’est la seule «
hérésie
» créatrice du xxe siècle. Car avec l’État-nation, qu’il soit relâch