1 sse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comme il bafouillent leur « p

2 rs cette complicité, si évidente à l’origine de l’ institution , se manifeste encore de nos jours, et d’une façon non moins flagrante

3 sse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comment ils bafouillent leur

4 rs cette complicité, si évidente à l’origine de l’ institution , se manifeste encore de nos jours et d’une façon non moins flagrante,

5 ou marxistes, pour lesquels la crise est dans les institutions . Il paraît supposer une rénovation intérieure, celle précisément que

6 arxiste qui ne veut voir dans les Églises que des institutions de classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde

7 ssession serait en quelque sorte garantie par des institutions de plus en plus humaines, de plus en plus semblables — oh ! tout exté

8 hristianisme ; à cette défection élevée au rang d’ Institution ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre l

9 ous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des institutions démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le

10 ° que dans l’ordre, immédiatement consécutif, des institutions et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que la fameuse législati

11 lle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusio

12 pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institutions dans lesquelles il s’est jadis incarné subsistent, pesant de tout leu

13 l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définisse

14 nsion qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatri

15 cret d’une telle doctrine, voyons d’abord quelles institutions elle nous oblige à combattre et à renverser. Ce sont, en premier lieu

16 tre et à renverser. Ce sont, en premier lieu, les institutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’individualisme libéral. L

17 que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan

18 syndicalisme — pôle décentralisateur — et par une institution centrale de service industriel collectivisé, soumise à un organe de r

19 cte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août acc

20 l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définisse

21 nsion qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatri

22 es les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions , organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne fer

23 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions , et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui c

24 concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions , n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le pr

25 personne et fonder sur cette personne toutes les institutions , c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con

26 concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout

27 ale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions économiques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’e

28 quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante

29 tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à construire. Et c’est ici que nos deux groupes divergent. Qu’est-ce

30 nouveau rattache d’une façon immédiate toutes ses institutions . Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au

31 ration. 19. L’origine « philosophique » de cette institution a pu rendre méfiants certains économistes. Mais déjà toute une équipe

32 pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant de caricatures ou de trahisons. La critiqu

33 concrète de la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et

34 diquer les limites, la formule et les buts de ces institutions . 7. Voir à l’appendice : Groupements personnalistes . 8. Les Déte

35 on de la personne, module universel de toutes les institutions . Cette politique s’oppose au gigantisme américain, soviétique et capi

36 es les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions , organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne fer

37 que l’homme primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet

38 ssession serait en quelque sorte garantie par des institutions de plus en plus humaines, de plus en plus semblables — oh ! tout exté

39 hristianisme ; à cette défection élevée au rang d’ institution ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre l

40 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions , et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui c

41 concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions , n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le pr

42 personne et fonder sur cette personne toutes les institutions , c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con

43 concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout

44 ociale doit et peut être immédiatement traduit en institutions économiques par exemple. Dans l’ordre nouveau, la véritable cellule s

45 ° que dans l’ordre, immédiatement consécutif, des institutions et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que la fameuse législati

46 tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à construire. Et c’est ici que nos deux groupes divergent. Qu’est-ce

47 nouveau rattache d’une façon immédiate toutes ses institutions . Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au

48 quelques mois à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante

49 concrète de la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et

50 diquer les limites, la formule et les buts de ces institutions .

51 on de la personne, module universel de toutes les institutions . Cette politique s’oppose au gigantisme totalitaire ; elle s’oppose à

52 es les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions , organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne fer

53 que l’homme primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet

54 ssession serait en quelque sorte garantie par des institutions de plus en plus humaines, de plus en plus semblables — oh ! tout exté

55 hristianisme ; à cette défection élevée au rang d’ Institution ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre l

56 ipes de 89) et fonder sur cet individu toutes les institutions , et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui c

57 concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions , n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le pr

58 personne et fonder sur cette personne toutes les institutions , c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con

59 concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout

60 ociale doit et peut être immédiatement traduit en institutions économiques par exemple. Dans l’Ordre nouveau, la véritable cellule s

61 tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à construire. Le premier manifeste publié par L’Ordre nouveau , en 1

62 oulait rattacher d’une façon immédiate toutes les institutions . Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa d’invoquer au

63 e la langue des pays voisins et l’esprit de leurs institutions . Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquie

64 éfinition du rôle de l’État, limité et fort, et l’ institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne

65 vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions . Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au ser

66 t de leur accession à la personne. La plupart des institutions actuelles pourraient être gardées comme cadres, une fois leur « espri

67 és, et certains privilèges théoriques (tels que l’ institution des chambres mi-parties, ou la délégation auprès du roi), exaspère le

68 ce que disent les personnalistes : l’État et les institutions doivent être mis au service de l’homme ; or, c’est l’inverse qui se p

69 ’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et les institutions doivent avoir pour seul but d’assurer à chacun le libre et le plein e

70 ’un changement de l’état d’esprit qui préside aux institutions . Si notre société est née de la Déclaration des droits de l’homme, il

71 es sur le teint et la complexion de l’auteur de l’ Institution . Ce qui ne fait guère honneur à notre liberté d’esprit. Mais je m’en

72 avril 1935. 25. De deux choses l’une : ou bien l’ institution projetée doublera très inutilement la Bibliothèque nationale, ou bien

73 rmes d’une conscience fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau. Enfin, un peu partout, l’idée qu’il faut organiser les

74 qui sait ce qui appartient essentiellement à son institution , ce qui doit être dispensé diversement, selon les temps et les conjon

75 r leur propre sens ce qui était la substance de l’ institution d’avec ce qui ne l’était pas ? » La Réforme, par Luther et Calvin, ré

76 e referai pas une fois de plus le procès de cette institution . J’indiquerai cependant un aspect précis et significatif de cette « p

77 damentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les institutions sont au service des personnes ; en particulier, l’édition est un moye

78 . Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des institutions qui ont le droit de commander, et qui commandent, et qui pourtant n’o

79 se soustraire. L’autorité n’est le fait ni d’une institution en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni de la

80 c’est d’être instituante. Le pouvoir, en tant qu’ institution , est naturellement matériel. L’autorité, au contraire, en tant que cr

81 e la langue des pays voisins et l’esprit de leurs institutions . Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquie

82 éfinition du rôle de l’État, limité et fort, et l’ institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne

83 s de la pré-Renaissance, il s’agit de trouver les institutions qui permettent de réaliser la libération correspondante »48. Nous pe

84 t la suppression de la condition prolétarienne. L’ institution du Service civil, dont nous avons donné le plan général, et que notre

85 rque encore Renan : « L’esprit prophétique et les institutions qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient le développeme

86 le seul but de toute activité humaine et de toute institution publique. » — « L’empire est un État socialiste-racial — populaire — 

87 rque encore Renan : « L’Esprit prophétique et les institutions qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient le développeme

88 e la Foi, qui est risque, et la Doctrine, qui est institution . Chassé de sa patrie par les Romains, persécuté par les chrétiens pou

89 le seul but de toute activité humaine et de toute institution publique. » — « L’empire est un État socialiste-racial — populaire — 

90 es. Les plus doués tentèrent de faire revivre les institutions romaines décadentes, mais ce sang frais ne suffit pas. À la fin, ils

91 , dénoncer clairement les coupables, individus ou institutions . Ce qui oblige en fin de compte l’écrivain à déclarer pathétiquement

92 te dans la société qui incarne cet ordre dans des institutions . Est-il besoin d’ajouter d’ailleurs que ces déclarations ne visent nu

93 avons dit plus d’une fois dans cette revue —, les institutions de la société ON ne fonctionneront que si elles sont servies par un É

94 l devra donc essentiellement veiller à ce que les institutions principales — service civil, minimum vital… — soient gérées par l’Éta

95 ce de l’État et en une déviation impérialiste des institutions révolutionnaires. Comment le Conseil suprême sera-t-il en mesure de p

96 r ces jugements globaux sur le fonctionnement des institutions  ? On peut envisager diverses modalités : par exemple, la nomination d

97 l » soit assurée par un fonctionnement normal des institutions . Il devra également être en mesure d’intervenir dans les cas « partic

98 trahir, séparer les unes des autres les diverses institutions que nous préconisons, on ne peut envisager leur fonctionnement commun

99 à peu de vue cette vérité fondamentale : que les institutions ne durent qu’à force d’être recréées, réinventées, reprises sans relâ

100 mpêche de se laisser emprisonner dans ses propres institutions , lorsque celles-ci ont cessé de le servir. Telle est l’origine du con

101 d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine

102 e. D’intéressantes précisions budgétaires sur les institutions de bienfaisance fondées par le docteur lui-même ou tout au moins à so

103 La géographie et l’histoire, l’agencement de nos institutions , les méfiances de C. F. Ramuz et la confiance de Liehburg, tout indiq

104 ré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos institutions de haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’

105 aurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une institution  ? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur perpétuelle nouveauté

106 réer un pays tout entier, avec ses classes et ses institutions , ses armes, ses charrues et ses machines, ses légendes, son histoire,

107 peuvent varier selon les milieux et la nature des institutions . (Ainsi le besoin prétendu « primordial » de propriété, peut très bie

108 e. D’intéressantes précisions budgétaires sur les institutions de bienfaisance fondées par le docteur lui-même, ou tout au moins à s

109 d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine

110 que encore Renan : « L’esprit prophétique, et les institutions qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient le développeme

111 mme d’Occident : la réalité de la personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ La personne, ce n’est pas l’individu enfermé dans

112 puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’ institution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui

113 ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos institutions gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q

114 de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’ institution sociale. 3. « Aimer, c’est vivre ! » Dès le xiie siècle proven

115 ses font un honorable effort de redéfinition de l’ institution et des devoirs moraux qu’elle implique91. Les humanistes reprennent l

116 de Croce, et définir enfin le mariage comme cette institution qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.

117 l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’ institution la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos

118 uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d

119 précise l’auteur : à savoir que « les modalités d’ institution du sacrement » restent, selon lui, hypothétiques. Pour l’objet de mon

120 ques jugements de principe sur la valeur de cette institution . Je les connais assez, personnellement, pour m’assurer que s’ils ne m

121 s exigeant. Pour moi, le mariage devrait être une institution qui main­tient la passion non par la morale, mais par l’amour. C’est

122 e mal constaté, faut-il en rejeter la faute sur l’ institution du mariage, ou au contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœ

123 e Roman ne manque pas une occasion de rabaisser l’ institution sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si

124 manation des petits peuples ou tribus, mais « une institution en quelque sorte internationale », commune à tous les peuples d’origi

125 ns17. (On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’ institutions tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages

126 a condition de la femme n’ayant pas été, dans les institutions féodales du Midi, moins humble et dépendante que dans celles du Nord.

127 et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette institution qu’on appelle généralement du nom anglo-normand de fosterage s’est ma

128 tion de telles traditions hérétiques et de telles institutions qui les condamnaient farouchement, les obligeant par cette condamnati

129 imentales et les coutumes. Le mariage redevient l’ institution de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants aur

130 d’une gravité urgente, puisqu’on sait bien que l’ institution matrimoniale repose sur des bases financières160 et non plus religieu

131 puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’ institution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui

132 ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos institutions gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q

133 de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’ institution sociale. 3.« Aimer, c’est vivre ! » Dès le xiie siècle provenç

134 ses font un honorable effort de redéfinition de l’ institution et des devoirs moraux qu’elle implique190. Les humanistes reprennent

135 de Croce, et définir enfin le mariage comme cette institution qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.

136 l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’ institution la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos

137 uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d

138 e mal constaté, faut-il en rejeter la faute sur l’ institution du mariage, ou au contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœ

139 e Roman ne manque pas une occasion de rabaisser l’ institution sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si

140 manation des petits peuples ou tribus, mais « une institution en quelque sorte internationale », commune à tous les peuples d’origi

141 ans20. On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’ institutions tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages

142 a condition de la femme n’ayant pas été, dans les institutions féodales du Midi, moins humble et dépendante que dans celles du Nord.

143 et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette institution qu’on appelle généralement du nom anglo-normand de fosterage s’est ma

144 tion de telles traditions hérétiques et de telles institutions qui les condamnaient farouchement, les obligeant par cette condamnati

145 imentales et les coutumes. Le mariage redevient l’ institution de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants aur

146 d’une gravité urgente, puisqu’on sait bien que l’ institution matrimoniale repose sur des bases financières178 et non plus religieu

147 puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’ institution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui

148 ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos institutions gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q

149 de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’ institution sociale définie par la stabilité. 3.« Aimer, c’est vivre ! » Dè

150 ses font un honorable effort de redéfinition de l’ institution et des devoirs moraux qu’elle implique207. Les humanistes reprennent

151 toujours : c’est la durée. Or le mariage est une institution faite pour durer — ou il n’a pas de sens. Voilà le premier secret de

152 de Croce, et définir enfin le mariage comme cette institution qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.

153 l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’ institution la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos

154 uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d

155 e mal constaté, faut-il en rejeter la faute sur l’ institution du mariage, ou au contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœ

156 e Roman ne manque pas une occasion de rabaisser l’ institution sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si

157 manation des petits peuples ou tribus, mais « une institution en quelque sorte internationale », commune à tous les peuples d’origi

158 ans13. On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’ institutions tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages

159 a condition de la femme n’ayant pas été, dans les institutions féodales du Midi, moins humble et dépendante que dans celles du Nord.

160 et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette institution qu’on appelle généralement du nom anglo-normand de fosterage s’est ma

161 tion de telles traditions hérétiques et de telles institutions qui les condamnaient farouchement, les obligeant par cette condamnati

162 243-244. Cf. aussi E. Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-européennes T. II. p. 85 sq., 1969. 89. Voir l’intéressante étu

163 imentales et les coutumes. Le mariage redevient l’ institution de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants aur

164 d’une gravité urgente, puisqu’on sait bien que l’ institution matrimoniale repose sur des bases financières et non plus religieuses

165 puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’ institution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui

166 ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos institutions gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q

167 de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’ institution sociale définie par la stabilité. 3.« Aimer, c’est vivre ! » Dè

168 ses font un honorable effort de redéfinition de l’ institution et des devoirs moraux qu’elle implique193. Les humanistes reprennent

169 toujours : c’est la durée. Or le mariage est une institution faite pour durer — ou n’a pas de sens. Voilà le premier secret de la

170 de Croce, et définir enfin le mariage comme cette institution qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.

171 l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’ institution la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos

172 uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d

173 ance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’ Institution chrétienne de Jean Calvin. Mais dans l’époque moderne les Églises ont

174 rénovation de nos méthodes et de certaines de nos institutions  : quoi qu’en dise certaine presse, la Suisse mourra si elle se borne

175 s importants que les programmes — et même que les institutions .

176 ance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’ Institution chrétienne de Jean Calvin. Mais dans l’époque moderne, les Églises on

177 ré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos institutions de haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’

178 aurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une institution  ? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur perpétuelle nouveauté

179 signaler aussi la garde de la papauté, en tant qu’ institution d’intérêt universel et non national. Mais c’est plutôt une survivance

180 ousseau) et de psychanalyse, siège d’innombrables institutions internationales… Le caractère factice de la SDN devait par malheur co

181 fédéral du 9 nov. 1938, annonçant et commentant l’ institution de la Fondation Pro Helvetia. L’instrument existe. Il s’agit maintena

182 re la difficulté pratique de leur dosage dans les institutions . À cet égard, le mouvement personnaliste français (surtout le groupe

183 ons d’hommes. Mais nulle part les coutumes et les institutions ne sont plus démocratiques qu’en Suisse, et nulle part l’armée n’est

184 l’humour est nécessaire pour la bonne marche des institutions , dans un ordre social presque entièrement profane. Voici comment. Le

185 s’assurer de son chef céleste afin de garantir l’ institution nouvelle contre les risques de l’esprit, tout en se prévalant déjà d’

186  : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange institution dont le seul but est de planter au sein du monde un principe de boule

187 l’humour est nécessaire pour la bonne marche des institutions , dans un ordre social presque entièrement profane. Voici comment. Le

188 s’assurer de son chef céleste afin de garantir l’ institution nouvelle contre les risques de l’esprit, tout en se prévalant déjà d’

189  : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange institution dont le seul but est de planter au sein du monde un principe de boule

190 son humanité devons-nous recentrer le monde ? Les institutions doivent être fondées sur une notion compréhensive de l’homme, sinon e

191 ient fort bien sur des formules de ce genre : les institutions doivent être au service de l’homme, et non l’inverse : — la liberté n

192 olétariat. Le groupe de l’Ordre nouveau proposa l’ institution d’un service civil obligatoire, répartissant sur l’ensemble de la pop

193 semaines de vacances payées, à un moment où cette institution n’existait pas encore en France. L’expérience, dans l’ensemble, réuss

194 mat de l’effort personnaliste. Il est clair que l’ institution du service civil supposait une refonte générale de l’économie, et not

195 interaction n’a pas encore été traduite dans nos institutions . Nos nations sont restées au stade de la classification des corps sim

196 on, calculé de manière à inspirer le respect de l’ institution et de l’orgueil d’y appartenir. Mais aussitôt que vous serez un membr

197 œud gordien de langues, de races, de religions, d’ institutions de tous les temps, qu’aucune épée n’a jamais pu trancher. i. « Le Nœ

198 rit de corps, de traditions administratives, et d’ institutions « vénérables », formalistes et inefficaces. Ensuite, tous ces fonctio

199 partisan de doctrines tendant au renversement des institutions américaines ? » Vous pouvez répondre que vous êtes alcoolique et anar

200 ppé de constater qu’au sujet de la Suisse, de ses institutions , de sa neutralité, radicaux et conservateurs ou catholiques et protes