1
sse passer un petit examen aux principes de cette
institution
passionnément détestée. Vous allez voir comme il bafouillent leur « p
2
rs cette complicité, si évidente à l’origine de l’
institution
, se manifeste encore de nos jours, et d’une façon non moins flagrante
3
sse passer un petit examen aux principes de cette
institution
passionnément détestée. Vous allez voir comment ils bafouillent leur
4
rs cette complicité, si évidente à l’origine de l’
institution
, se manifeste encore de nos jours et d’une façon non moins flagrante,
5
ou marxistes, pour lesquels la crise est dans les
institutions
. Il paraît supposer une rénovation intérieure, celle précisément que
6
arxiste qui ne veut voir dans les Églises que des
institutions
de classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde
7
ssession serait en quelque sorte garantie par des
institutions
de plus en plus humaines, de plus en plus semblables — oh ! tout exté
8
hristianisme ; à cette défection élevée au rang d’
Institution
ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre l
9
ous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des
institutions
démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le
10
° que dans l’ordre, immédiatement consécutif, des
institutions
et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que la fameuse législati
11
lle dont l’objet n’est autre que de soumettre les
institutions
aux exigences vitales de la personne concrète. IV — Aucune confusio
12
pouvoir efficace et valable disparaît, et que les
institutions
dans lesquelles il s’est jadis incarné subsistent, pesant de tout leu
13
l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les
institutions
reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définisse
14
nsion qui définissent la personne en acte. 6° Ces
institutions
sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatri
15
cret d’une telle doctrine, voyons d’abord quelles
institutions
elle nous oblige à combattre et à renverser. Ce sont, en premier lieu
16
tre et à renverser. Ce sont, en premier lieu, les
institutions
démocratiques auxquelles donne naissance l’individualisme libéral. L
17
que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les
institutions
qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan
18
syndicalisme — pôle décentralisateur — et par une
institution
centrale de service industriel collectivisé, soumise à un organe de r
19
cte soit réel, encore faut-il une doctrine et des
institutions
qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août acc
20
l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les
institutions
reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définisse
21
nsion qui définissent la personne en acte. 6° Ces
institutions
sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatri
22
es les sociétés que vous voudrez, bouleversez les
institutions
, organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne fer
23
— marxisme) et fonder sur cet individu toutes les
institutions
, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui c
24
concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les
institutions
, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le pr
25
personne et fonder sur cette personne toutes les
institutions
, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con
26
concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les
institutions
qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout
27
ale sociale ON peut être traduit immédiatement en
institutions
économiques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’e
28
quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une
institution
pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante
29
tactique qui se pose, en même temps que celle des
institutions
à construire. Et c’est ici que nos deux groupes divergent. Qu’est-ce
30
nouveau rattache d’une façon immédiate toutes ses
institutions
. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au
31
ration. 19. L’origine « philosophique » de cette
institution
a pu rendre méfiants certains économistes. Mais déjà toute une équipe
32
pour montrer que les amorces de la plupart de nos
institutions
qu’on y trouve sont autant de caricatures ou de trahisons. La critiqu
33
concrète de la personne. Enfin de la traduire en
institutions
et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et
34
diquer les limites, la formule et les buts de ces
institutions
. 7. Voir à l’appendice : Groupements personnalistes . 8. Les Déte
35
on de la personne, module universel de toutes les
institutions
. Cette politique s’oppose au gigantisme américain, soviétique et capi
36
es les sociétés que vous voudrez, bouleversez les
institutions
, organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne fer
37
que l’homme primitivement bon a été gâté par des
institutions
sociales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet
38
ssession serait en quelque sorte garantie par des
institutions
de plus en plus humaines, de plus en plus semblables — oh ! tout exté
39
hristianisme ; à cette défection élevée au rang d’
institution
ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre l
40
— marxisme) et fonder sur cet individu toutes les
institutions
, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui c
41
concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les
institutions
, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le pr
42
personne et fonder sur cette personne toutes les
institutions
, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con
43
concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les
institutions
qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout
44
ociale doit et peut être immédiatement traduit en
institutions
économiques par exemple. Dans l’ordre nouveau, la véritable cellule s
45
° que dans l’ordre, immédiatement consécutif, des
institutions
et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que la fameuse législati
46
tactique qui se pose, en même temps que celle des
institutions
à construire. Et c’est ici que nos deux groupes divergent. Qu’est-ce
47
nouveau rattache d’une façon immédiate toutes ses
institutions
. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au
48
quelques mois à la chiffrer, à la traduire en une
institution
pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante
49
concrète de la personne. Enfin de la traduire en
institutions
et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et
51
on de la personne, module universel de toutes les
institutions
. Cette politique s’oppose au gigantisme totalitaire ; elle s’oppose à
52
es les sociétés que vous voudrez, bouleversez les
institutions
, organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne fer
53
que l’homme primitivement bon a été gâté par des
institutions
sociales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet
54
ssession serait en quelque sorte garantie par des
institutions
de plus en plus humaines, de plus en plus semblables — oh ! tout exté
55
hristianisme ; à cette défection élevée au rang d’
Institution
ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre l
56
ipes de 89) et fonder sur cet individu toutes les
institutions
, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui c
57
concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les
institutions
, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le pr
58
personne et fonder sur cette personne toutes les
institutions
, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con
59
concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les
institutions
qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout
60
ociale doit et peut être immédiatement traduit en
institutions
économiques par exemple. Dans l’Ordre nouveau, la véritable cellule s
61
tactique qui se pose, en même temps que celle des
institutions
à construire. Le premier manifeste publié par L’Ordre nouveau , en 1
62
oulait rattacher d’une façon immédiate toutes les
institutions
. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa d’invoquer au
63
e la langue des pays voisins et l’esprit de leurs
institutions
. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquie
64
éfinition du rôle de l’État, limité et fort, et l’
institution
du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne
65
vivre, qui conduira nécessairement à changer les
institutions
. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au ser
66
t de leur accession à la personne. La plupart des
institutions
actuelles pourraient être gardées comme cadres, une fois leur « espri
67
és, et certains privilèges théoriques (tels que l’
institution
des chambres mi-parties, ou la délégation auprès du roi), exaspère le
68
ce que disent les personnalistes : l’État et les
institutions
doivent être mis au service de l’homme ; or, c’est l’inverse qui se p
69
’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et les
institutions
doivent avoir pour seul but d’assurer à chacun le libre et le plein e
70
’un changement de l’état d’esprit qui préside aux
institutions
. Si notre société est née de la Déclaration des droits de l’homme, il
71
es sur le teint et la complexion de l’auteur de l’
Institution
. Ce qui ne fait guère honneur à notre liberté d’esprit. Mais je m’en
72
avril 1935. 25. De deux choses l’une : ou bien l’
institution
projetée doublera très inutilement la Bibliothèque nationale, ou bien
73
rmes d’une conscience fédéraliste qui appelle des
institutions
Ordre nouveau. Enfin, un peu partout, l’idée qu’il faut organiser les
74
qui sait ce qui appartient essentiellement à son
institution
, ce qui doit être dispensé diversement, selon les temps et les conjon
75
r leur propre sens ce qui était la substance de l’
institution
d’avec ce qui ne l’était pas ? » La Réforme, par Luther et Calvin, ré
76
e referai pas une fois de plus le procès de cette
institution
. J’indiquerai cependant un aspect précis et significatif de cette « p
77
damentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les
institutions
sont au service des personnes ; en particulier, l’édition est un moye
78
. Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des
institutions
qui ont le droit de commander, et qui commandent, et qui pourtant n’o
79
se soustraire. L’autorité n’est le fait ni d’une
institution
en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni de la
80
c’est d’être instituante. Le pouvoir, en tant qu’
institution
, est naturellement matériel. L’autorité, au contraire, en tant que cr
81
e la langue des pays voisins et l’esprit de leurs
institutions
. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquie
82
éfinition du rôle de l’État, limité et fort, et l’
institution
du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne
83
s de la pré-Renaissance, il s’agit de trouver les
institutions
qui permettent de réaliser la libération correspondante »48. Nous pe
84
t la suppression de la condition prolétarienne. L’
institution
du Service civil, dont nous avons donné le plan général, et que notre
85
rque encore Renan : « L’esprit prophétique et les
institutions
qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient le développeme
86
le seul but de toute activité humaine et de toute
institution
publique. » — « L’empire est un État socialiste-racial — populaire —
87
rque encore Renan : « L’Esprit prophétique et les
institutions
qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient le développeme
88
e la Foi, qui est risque, et la Doctrine, qui est
institution
. Chassé de sa patrie par les Romains, persécuté par les chrétiens pou
89
le seul but de toute activité humaine et de toute
institution
publique. » — « L’empire est un État socialiste-racial — populaire —
90
es. Les plus doués tentèrent de faire revivre les
institutions
romaines décadentes, mais ce sang frais ne suffit pas. À la fin, ils
91
, dénoncer clairement les coupables, individus ou
institutions
. Ce qui oblige en fin de compte l’écrivain à déclarer pathétiquement
92
te dans la société qui incarne cet ordre dans des
institutions
. Est-il besoin d’ajouter d’ailleurs que ces déclarations ne visent nu
93
avons dit plus d’une fois dans cette revue —, les
institutions
de la société ON ne fonctionneront que si elles sont servies par un É
94
l devra donc essentiellement veiller à ce que les
institutions
principales — service civil, minimum vital… — soient gérées par l’Éta
95
ce de l’État et en une déviation impérialiste des
institutions
révolutionnaires. Comment le Conseil suprême sera-t-il en mesure de p
96
r ces jugements globaux sur le fonctionnement des
institutions
? On peut envisager diverses modalités : par exemple, la nomination d
97
l » soit assurée par un fonctionnement normal des
institutions
. Il devra également être en mesure d’intervenir dans les cas « partic
98
trahir, séparer les unes des autres les diverses
institutions
que nous préconisons, on ne peut envisager leur fonctionnement commun
99
à peu de vue cette vérité fondamentale : que les
institutions
ne durent qu’à force d’être recréées, réinventées, reprises sans relâ
100
mpêche de se laisser emprisonner dans ses propres
institutions
, lorsque celles-ci ont cessé de le servir. Telle est l’origine du con
101
d’une manière encore plus frappante. Certes, nos
institutions
n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine
102
e. D’intéressantes précisions budgétaires sur les
institutions
de bienfaisance fondées par le docteur lui-même ou tout au moins à so
103
La géographie et l’histoire, l’agencement de nos
institutions
, les méfiances de C. F. Ramuz et la confiance de Liehburg, tout indiq
104
ré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos
institutions
de haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’
105
aurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une
institution
? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur perpétuelle nouveauté
106
réer un pays tout entier, avec ses classes et ses
institutions
, ses armes, ses charrues et ses machines, ses légendes, son histoire,
107
peuvent varier selon les milieux et la nature des
institutions
. (Ainsi le besoin prétendu « primordial » de propriété, peut très bie
108
e. D’intéressantes précisions budgétaires sur les
institutions
de bienfaisance fondées par le docteur lui-même, ou tout au moins à s
109
d’une manière encore plus frappante. Certes, nos
institutions
n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine
110
que encore Renan : « L’esprit prophétique, et les
institutions
qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient le développeme
111
mme d’Occident : la réalité de la personne et des
institutions
fondées sur elle. ⁂ La personne, ce n’est pas l’individu enfermé dans
112
puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’
institution
matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui
113
ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos
institutions
gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q
114
de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’
institution
sociale. 3. « Aimer, c’est vivre ! » Dès le xiie siècle proven
115
ses font un honorable effort de redéfinition de l’
institution
et des devoirs moraux qu’elle implique91. Les humanistes reprennent l
116
de Croce, et définir enfin le mariage comme cette
institution
qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.
117
l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’
institution
la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos
118
uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des
institutions
solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d
119
précise l’auteur : à savoir que « les modalités d’
institution
du sacrement » restent, selon lui, hypothétiques. Pour l’objet de mon
120
ques jugements de principe sur la valeur de cette
institution
. Je les connais assez, personnellement, pour m’assurer que s’ils ne m
121
s exigeant. Pour moi, le mariage devrait être une
institution
qui maintient la passion non par la morale, mais par l’amour. C’est
122
e mal constaté, faut-il en rejeter la faute sur l’
institution
du mariage, ou au contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœ
123
e Roman ne manque pas une occasion de rabaisser l’
institution
sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si
124
manation des petits peuples ou tribus, mais « une
institution
en quelque sorte internationale », commune à tous les peuples d’origi
125
ns17. (On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’
institutions
tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages
126
a condition de la femme n’ayant pas été, dans les
institutions
féodales du Midi, moins humble et dépendante que dans celles du Nord.
127
et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette
institution
qu’on appelle généralement du nom anglo-normand de fosterage s’est ma
128
tion de telles traditions hérétiques et de telles
institutions
qui les condamnaient farouchement, les obligeant par cette condamnati
129
imentales et les coutumes. Le mariage redevient l’
institution
de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants aur
130
d’une gravité urgente, puisqu’on sait bien que l’
institution
matrimoniale repose sur des bases financières160 et non plus religieu
131
puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’
institution
matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui
132
ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos
institutions
gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q
133
de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’
institution
sociale. 3.« Aimer, c’est vivre ! » Dès le xiie siècle provenç
134
ses font un honorable effort de redéfinition de l’
institution
et des devoirs moraux qu’elle implique190. Les humanistes reprennent
135
de Croce, et définir enfin le mariage comme cette
institution
qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.
136
l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’
institution
la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos
137
uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des
institutions
solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d
138
e mal constaté, faut-il en rejeter la faute sur l’
institution
du mariage, ou au contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœ
139
e Roman ne manque pas une occasion de rabaisser l’
institution
sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si
140
manation des petits peuples ou tribus, mais « une
institution
en quelque sorte internationale », commune à tous les peuples d’origi
141
ans20. On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’
institutions
tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages
142
a condition de la femme n’ayant pas été, dans les
institutions
féodales du Midi, moins humble et dépendante que dans celles du Nord.
143
et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette
institution
qu’on appelle généralement du nom anglo-normand de fosterage s’est ma
144
tion de telles traditions hérétiques et de telles
institutions
qui les condamnaient farouchement, les obligeant par cette condamnati
145
imentales et les coutumes. Le mariage redevient l’
institution
de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants aur
146
d’une gravité urgente, puisqu’on sait bien que l’
institution
matrimoniale repose sur des bases financières178 et non plus religieu
147
puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’
institution
matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui
148
ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos
institutions
gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q
149
de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’
institution
sociale définie par la stabilité. 3.« Aimer, c’est vivre ! » Dè
150
ses font un honorable effort de redéfinition de l’
institution
et des devoirs moraux qu’elle implique207. Les humanistes reprennent
151
toujours : c’est la durée. Or le mariage est une
institution
faite pour durer — ou il n’a pas de sens. Voilà le premier secret de
152
de Croce, et définir enfin le mariage comme cette
institution
qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.
153
l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’
institution
la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos
154
uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des
institutions
solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d
155
e mal constaté, faut-il en rejeter la faute sur l’
institution
du mariage, ou au contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœ
156
e Roman ne manque pas une occasion de rabaisser l’
institution
sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si
157
manation des petits peuples ou tribus, mais « une
institution
en quelque sorte internationale », commune à tous les peuples d’origi
158
ans13. On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’
institutions
tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages
159
a condition de la femme n’ayant pas été, dans les
institutions
féodales du Midi, moins humble et dépendante que dans celles du Nord.
160
et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette
institution
qu’on appelle généralement du nom anglo-normand de fosterage s’est ma
161
tion de telles traditions hérétiques et de telles
institutions
qui les condamnaient farouchement, les obligeant par cette condamnati
162
243-244. Cf. aussi E. Benveniste, Vocabulaire des
institutions
indo-européennes T. II. p. 85 sq., 1969. 89. Voir l’intéressante étu
163
imentales et les coutumes. Le mariage redevient l’
institution
de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants aur
164
d’une gravité urgente, puisqu’on sait bien que l’
institution
matrimoniale repose sur des bases financières et non plus religieuses
165
puissance à la réduire dans les cadres actuels. L’
institution
matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui
166
ïens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos
institutions
gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de la q
167
de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’
institution
sociale définie par la stabilité. 3.« Aimer, c’est vivre ! » Dè
168
ses font un honorable effort de redéfinition de l’
institution
et des devoirs moraux qu’elle implique193. Les humanistes reprennent
169
toujours : c’est la durée. Or le mariage est une
institution
faite pour durer — ou n’a pas de sens. Voilà le premier secret de la
170
de Croce, et définir enfin le mariage comme cette
institution
qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour.
171
l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’
institution
la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais pos
172
uve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des
institutions
solides, à la mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes d
173
ance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’
Institution
chrétienne de Jean Calvin. Mais dans l’époque moderne les Églises ont
174
rénovation de nos méthodes et de certaines de nos
institutions
: quoi qu’en dise certaine presse, la Suisse mourra si elle se borne
176
ance. Ainsi encore, au temps de la Réformation, l’
Institution
chrétienne de Jean Calvin. Mais dans l’époque moderne, les Églises on
177
ré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos
institutions
de haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’
178
aurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une
institution
? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur perpétuelle nouveauté
179
signaler aussi la garde de la papauté, en tant qu’
institution
d’intérêt universel et non national. Mais c’est plutôt une survivance
180
ousseau) et de psychanalyse, siège d’innombrables
institutions
internationales… Le caractère factice de la SDN devait par malheur co
181
fédéral du 9 nov. 1938, annonçant et commentant l’
institution
de la Fondation Pro Helvetia. L’instrument existe. Il s’agit maintena
182
re la difficulté pratique de leur dosage dans les
institutions
. À cet égard, le mouvement personnaliste français (surtout le groupe
183
ons d’hommes. Mais nulle part les coutumes et les
institutions
ne sont plus démocratiques qu’en Suisse, et nulle part l’armée n’est
184
l’humour est nécessaire pour la bonne marche des
institutions
, dans un ordre social presque entièrement profane. Voici comment. Le
185
s’assurer de son chef céleste afin de garantir l’
institution
nouvelle contre les risques de l’esprit, tout en se prévalant déjà d’
186
: il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange
institution
dont le seul but est de planter au sein du monde un principe de boule
187
l’humour est nécessaire pour la bonne marche des
institutions
, dans un ordre social presque entièrement profane. Voici comment. Le
188
s’assurer de son chef céleste afin de garantir l’
institution
nouvelle contre les risques de l’esprit, tout en se prévalant déjà d’
189
: il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange
institution
dont le seul but est de planter au sein du monde un principe de boule
190
son humanité devons-nous recentrer le monde ? Les
institutions
doivent être fondées sur une notion compréhensive de l’homme, sinon e
191
ient fort bien sur des formules de ce genre : les
institutions
doivent être au service de l’homme, et non l’inverse : — la liberté n
192
olétariat. Le groupe de l’Ordre nouveau proposa l’
institution
d’un service civil obligatoire, répartissant sur l’ensemble de la pop
193
semaines de vacances payées, à un moment où cette
institution
n’existait pas encore en France. L’expérience, dans l’ensemble, réuss
194
mat de l’effort personnaliste. Il est clair que l’
institution
du service civil supposait une refonte générale de l’économie, et not
195
interaction n’a pas encore été traduite dans nos
institutions
. Nos nations sont restées au stade de la classification des corps sim
196
on, calculé de manière à inspirer le respect de l’
institution
et de l’orgueil d’y appartenir. Mais aussitôt que vous serez un membr
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œud gordien de langues, de races, de religions, d’
institutions
de tous les temps, qu’aucune épée n’a jamais pu trancher. i. « Le Nœ
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rit de corps, de traditions administratives, et d’
institutions
« vénérables », formalistes et inefficaces. Ensuite, tous ces fonctio
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partisan de doctrines tendant au renversement des
institutions
américaines ? » Vous pouvez répondre que vous êtes alcoolique et anar
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ppé de constater qu’au sujet de la Suisse, de ses
institutions
, de sa neutralité, radicaux et conservateurs ou catholiques et protes