1 rmer des hommes maîtres d’eux-mêmes, c’est-à-dire libres . Et cela me semble d’autant plus paradoxal que M. de Montherlant est

2  ! crieront les surréalistes. Voire. On est moins libre à Moscou qu’à Montparnasse. D’ailleurs leurs théories nous ramèneraie

3 se termina sous le plus beau soleil de printemps. Libre à qui veut d’y voir un symbole. On ne saurait exagérer l’importance d

4 entrant par la fenêtre, vint annoncer qu’on était libre — comme si on l’avait attendu pour le manifester ! — et qu’il suffisa

5 . Mais je crois que toute intelligence européenne libre peut souscrire aux critiques du Chinois et sympathiser avec son idéal

6 ter, doit nous construire — selon le mode le plus libre , le plus conscient à la fois et le plus voluptueux. Sincérité enve

7 r à Louis XIV l’exposé si dénué de parti pris, si libre et d’une si élégante science du sympathique professeur de Grenoble.

8 arbares, désordonnés, brumeux, absurdes, vivants, libres . Avec la poésie contre vos principes. Avec l’esprit contre votre rais

9 sir cruel. C’était un jeu très simple où l’esprit libre de calculs se tend ardemment vers la conclusion d’un hasard qui opère

10 ilà l’affaire lancée. La passion de Ford se donne libre cours. Il ne s’agit plus maintenant que de lui donner une apparence d

11 ou il a cassé les ressorts de sa joie : l’effort libre et généreux, le sentiment d’avoir inventé ou compris par soi-même, la

12 arente simplicité. Le récit s’avance à une allure libre et tranquille, anglo-saxonne et peu à peu entraîne tout un branle-bas

13 )s Prison Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naiss

14 lus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naissance aux lents vertiges Quand la nuit s’effeui

15 appliquent avec ferveur les principes de l’école libre , qui se moquent des programmes, et dont les classes joyeuses sont de

16 seconde. Laissons ce soin, à des générations plus libres d’imaginer, bénéficiant de notre colère jacobine et de cette formidab

17 . L’anarchiste que j’aime est simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour) et qui s’y consacre. (Mais alors !… Je vo

18 étrompez-vous. Vous ne savez pas ce que c’est que libre , ou consacré.) L’utopiste, c’est l’inventeur. Les sots vont répétant

19 appliquent avec ferveur les principes de l’école libre , qui se moquent des programmes et dont les classes sont de vraies foi

20 seconde. Laissons ce soin, à des générations plus libres d’imaginer, bénéficiant de notre colère jacobine et de cette formidab

21 . L’anarchiste que j’aime est simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour) et qui s’y consacre. (Mais alors !… Je vo

22 étrompez-vous. Vous ne savez pas ce que c’est que libre ou consacré.) L’utopiste, c’est l’inventeur. Les sots vont répétant q

23 ans refuges… VI Prisonnier de la nuit mais plus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naiss

24 lus libre qu’un ange prisonnier dans ta tête mais libre comme avant cette naissance aux lents vertiges — quand la nuit s’effe

25 tés redoutables pour atteindre la dernière chaise libre . En bas, il y a juste autant de vieilles dames et de ministres en ret

26 serait assez hongroise… Mais l’expression la plus libre et la plus vivante du génie littéraire de cette race me paraît bien a

27 ectique faustienne dans la vie d’un être jeune et libre encore de toute contrainte sociale, culturelle, voire physiologique ;

28 rétien du Werther : — « J’ai souffert et me voilà libre à nouveau, écrit Goethe à un ami en 1768, au sortir d’une grave malad

29 e, c’est en vain que l’on chercherait un « esprit libre  » selon le vœu de ce prêtre de l’abstentionnisme et du célibat spirit

30 tés redoutables pour atteindre la dernière chaise libre . En bas, il y a juste autant de vieilles dames et de ministres en ret

31 serait assez hongroise… Mais l’expression la plus libre et la plus vivante du génie littéraire de cette race me paraît bien a

32 sée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraiment libre , j’aurais fait place aux deux ouvrières laides, sans méfiance, — ou b

33 une fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre , je lui parlerais très doucement… La fumée des cigares lui fait peut-

34 tés redoutables pour atteindre la dernière chaise libre . En bas, il y a juste autant de vieilles dames et de ministres en ret

35 serait assez hongroise… Mais l’expression la plus libre et la plus vivante du génie littéraire de cette race me paraît bien a

36 sée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraiment libre , j’aurais fait place aux deux ouvrières laides, sans méfiance, — ou b

37 une fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre , je lui parlerais très doucement… La fumée des cigares lui fait peut-

38 New York donc ? Si vous y connaissez des chambres libres , faites-moi signe. (Comme les Américains paraissent bizarres, ici. Co

39 annise les Européens, la police traque les hommes libres sans que personne ose dire pour quoi ni protester, et ce n’est plus q

40 d’une libération, et qu’un peuple n’est vraiment libre que s’il possède et maîtrise d’abord, dans la force et la grâce du te

41 du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de

42 bre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre le travai

43 pas d’autres révolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est

44 èle. On voudrait pourtant qu’il lui donne parfois libre carrière, qu’il ne le garde point sans cesse à portée d’un coup de pa

45 te histoire : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas, une série d’essais sans résultats au

46 ue ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelles, d’une part, et de l’

47 rofonde et effective entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et parcellaire de l’autre. Ce

48 ue ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelle, d’une part, et de l’a

49 ’heure actuelle est de dégager, dans un esprit de libre recherche et de respect pour le passé, les invariants chrétiens tels

50 i-je envie, dans une telle phrase, de remplacer «  libre recherche » par « obéissance », — « respect pour le passé » par « res

51 rait, et par là même, ne laisse-t-il pas le champ libre à la tyrannie, c’est-à-dire à la mécanique étatiste et dictatoriale q

52 ait imaginer rien de plus opposé au trop fameux «  libre examen » dont les rationalistes ont voulu faire l’apanage du protesta

53 me aussi le dernier refuge continental des hommes libres . Ce n’est pas notre faute si, pour sauver l’Occident et l’Europe, nou

54 e que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres . Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais as

55 u Comité directeur de l’Ordre nouveau, il y a des libres penseurs, des catholiques, un juif et un protestant. 22. Je pense qu

56 e « protestant moyen » affirme son attachement au libre examen dans la mesure où cela le dispense de répondre d’une façon pré

57 voulu bannir la possibilité scandaleuse des actes libres de la Providence. Entreprise effroyable et vaine, qui serait d’un com

58 ne liberté, ou plus exactement, créer, c’est être libre . Un art nouveau, c’est une liberté nouvelle. Mais c’est aussi une obé

59 r les livres de M. Malraux. Je suis d’autant plus libre pour affirmer aujourd’hui que le roman d’Edschmid est d’une classe ne

60 étise la dissolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisée (thèse de Marx et

61 re un dilemme absurde : ou bien la pensée reste «  libre  », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur

62 tout finit en dictature : plus question de pensée libre , j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant o

63 articularités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu. C’est peut-être, en dernier ressort, remettre le pouvoir à quelq

64 istoire de l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fascisme, c’est Louis XIV. Que furent les dragonn

65 t, les revues littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libérali

66 du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de

67 bre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre le travai

68 ut le reste de la production « qualifiée » serait libre , et placé sous la responsabilité de corporations régionales. Ainsi l’

69 re un dilemme absurde : ou bien la pensée reste «  libre  », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur

70 tout finit en dictature : plus question de pensée libre , j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant o

71 articularités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu. C’est peut-être, en dernier ressort, remettre le pouvoir à quelq

72 istoire de l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fascisme, c’est Louis XIV. Que furent les dragonn

73 t, les revues littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libérali

74 du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de

75 bre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre le travai

76 ut le reste de la production « qualifiée » serait libre , et placé sous la responsabilité de corporations régionales. Ainsi l’

77 x publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord de faire tri

78 sable. La honte n’en retombe pas sur des hommes «  libres  » !) À lire les revues et les hebdomadaires de gauche ou de droite, r

79 u moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkegaard, un Baudelaire82, ont é

80 l’équipe des dilettantes ; mais elle est un choix libre , et donc non conformiste : or c’est là ce que craint l’équipe des fon

81 la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’édit, en donnant cent places fortes aux

82 doivent avoir pour seul but d’assurer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle. Et c’est dans cet es

83 dénoncer et de combattre tout ce qui s’oppose au libre jeu des vocations dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son pri

84 r toutes choses, et d’abord la cité, à l’exercice libre et fidèle des vocations, refaire un monde à la mesure de l’homme conc

85 in n’est guère partisan, on le voit, de ce fameux libre examen dont on persiste à lui attribuer l’invention, par une erreur a

86 er dans l’économie un secteur plané et un secteur libre commence d’apparaître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une

87 roche de salut. Les plus grands ont été les moins libres de n’en faire qu’à leur agrément. En bref, on peut reprocher à Monthe

88 ouirai hautement. Et je me sentirai d’autant plus libre de leur demander sérieusement, c’est-à-dire sans aucune intention pol

89 u Saint-Esprit. » 33. L’acte de la grâce, l’acte libre et parfait de la libre grâce que Dieu nous fait ; et non point cette

90 L’acte de la grâce, l’acte libre et parfait de la libre grâce que Dieu nous fait ; et non point cette infusio, ce principium

91 persistant, il n’y aura plus en France d’édition libre . Et le seul moyen d’y remédier, ce sera de créer ou de multiplier des

92 mars ne consistaient nullement en une concurrence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et

93 nous au régime parlementaire, c’est-à-dire à la «  libre  » concurrence des groupes, tandis qu’il ne désigne en Allemagne qu’un

94 e. Là-dessus les plus gros malentendus se donnent libre cours. Le « spirituel », aux yeux de la grande masse, est à peu près

95 pas l’esprit pur d’une élite qui laisse les mains libres aux affairistes et aux politiciens. L’esprit, le spirituel, au sens o

96 x publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord de faire tri

97 sable. La honte n’en retombe pas sur des hommes «  libres  » !) À lire les revues et les hebdomadaires de gauche ou de droite, r

98 iens trop rigides par le recours à une piété plus libre . On sait que pour l’école de Barth, tout au contraire, le rôle de la

99 u’une fièvre morbide. Mais la forme excessivement libre de cet ouvrage le sauve de l’ennui inhérent aux gros livres. C’est un

100 le pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien

101 ns partisanes, vieillards aux commandes, presse «  libre  » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix

102 ore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités

103 outenir les hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles, communisme, national-socialisme. Ma

104 libérales, est dans la création d’une communauté libre . Notre chance est dans l’invention, et non dans la défense, ou dans l

105 e dans l’Allemagne de Hitler, l’esprit soit moins libre , plus courbé, craintif (terrorisé), plus vassalisé. » — Dictature du

106 eur, c’est la révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au conc

107 le pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien

108 . C’est lui qui conformera le destin futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les

109 rer. Une dictature ne peut durer contre l’opinion libre et anarchique. Elle ne peut tolérer d’opposition. Or on ne se défend

110 ns partisanes, vieillards aux commandes, presse «  libre  » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix

111 ore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités

112 outenir les hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles : communisme, national-socialisme. M

113 libérales, est dans la création d’une communauté libre . Notre chance est dans l’invention, et non dans la défense, ou dans l

114 s dans le conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des faits du marxiste restent des abstract

115 de penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéaliste, qu’on lui donne vacance, ou qu’elle n’a plus de co

116 condition concrète. La pensée qui agit n’est pas libre , mais au contraire libératrice. Et c’est une tâche révolutionnaire q

117 son : cela rendrait un peu de sérieux aux esprits libres . Je sais bien que ce vœu signifie pour beaucoup un appel aux « lois s

118 u’il y a de plus humain dans l’homme, la personne libre mais responsable…) Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas aux

119 un être « abstrait », ne laisse-t-il pas le champ libre à la mécanique étatiste qui tient lieu d’ordre dès que l’homme renonc

120 ’acte qui unit deux hommes par un lien d’entraide libre , au service d’un même but, et non point par une discipline de marche.

121 n mécanismes tout faits. D’un côté, un champ plus libre conquis pour l’esprit, de l’autre une pression accrue sur l’inerte. R

122 eur, c’est la révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au conc

123 le pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien

124 . C’est lui qui conformera le destin futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les

125 rer. Une dictature ne peut durer contre l’opinion libre et anarchique. Elle ne peut tolérer d’opposition. Or on ne se défend

126 ns partisanes, vieillards aux commandes, presse «  libre  » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix

127 ore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités

128 outenir les hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles : communisme, national-socialisme. L

129 libérales, est dans la création d’une communauté libre . Notre chance est dans l’invention, et non dans la défense, ou dans l

130 s dans le conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des faits du marxiste restent des abstract

131 de penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéaliste, qu’on lui donne vacance, ou qu’elle n’a plus de co

132 condition concrète. La pensée qui agit n’est pas libre , mais au contraire libératrice . Et c’est une tâche révolutionnaire q

133 son : cela rendrait un peu de sérieux aux esprits libres . Je sais bien que ce vœu signifie pour beaucoup un appel aux « lois s

134 u’il y a de plus humain dans l’homme, la personne libre mais responsable…) Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas aux

135 un être « abstrait », ne laisse-t-il pas le champ libre à la mécanique étatiste qui tient lieu d’ordre dès que l’homme renonc

136 ’acte qui unit deux hommes par un lien d’entraide libre , au service d’un même but, et non point par une discipline de marche.

137 puissants et un prolétariat désespéré. Le paysan libre disparaît, et, avec lui, le soldat-citoyen. La terre est aux riches,

138 t essentiellement négatif. Car à la vérité, et si libre qu’elle soit encore, Dieu merci, la culture française est malade elle

139 s : L’homme ne peut penser et créer que s’il est libre . — Nous avons toujours admis la légitimité de la propriété. — Dans le

140 e leur rendre la pareille. Alors le champ devient libre pour une « littérature » commerciale qui, elle, ne sera soucieuse que

141 critique. Thibaudet, lui, s’ébat dans le secteur libre . Il en abuse merveilleusement. C’est le chef-d’œuvre de la critique i

142 e luttes, de sacrifices et d’éloquence, de pensée libre , de raison cartésienne, de soif de Justice et de passion libertaire,

143 ner la dignité suprême de l’homme sans Dieu. Être libre , c’est vouloir l’éternité de son destin. (Pour le chrétien, c’est acc

144 et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fondament

145 dire à une fédération dont la vie même suppose la libre et pleine expression des diversités. ⁂ Ajoutons, pour terminer, que,

146 ique aussi bien dans la distinction entre secteur libre et secteur plané que dans celle entre service civil et travail qualif

147 fois matérielles et abstraites, géométriques. La libre manifestation des antagonismes réels lui est encore plus intolérable

148 nous aime. Il faut choisir. Mais le choix est-il libre  ? On retombe au débat de Luther et d’Érasme. Le trop prudent humanist

149 st fait de nos monades superstitieuses ? Accorder libre cours à nos superstitions, qui au point de vue psychologique sont not

150 it des irréductibles, dans le sens du jeu le plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l’éducation se fait très le