1
rme-t-il, se disputent le monde. L’une vient de l’
Orient
, et insinue dans le monde romain les virus du christianisme, de la Ré
2
aissance, le traditionnisme et le nationalisme. L’
Orient
efféminé ; — en face : l’Ordre romain. Or l’ordre, pour M. de Monther
3
Les Appels de l’
Orient
(septembre 1925)e Le xxe siècle s’annonce comme le siècle de la d
4
hui semble chercher dans une confrontation avec l’
Orient
, plutôt qu’une réelle connaissance de l’Orient, une conscience d’elle
5
l’Orient, plutôt qu’une réelle connaissance de l’
Orient
, une conscience d’elle-même. C’est peut-être pour provoquer cette con
6
s ses sources pour s’y retremper. Les appels de l’
Orient
, ce sont les Keyserling, les Guénon, qui les font entendre, autant et
7
culier). Car la plupart des enquêtés se font de l’
Orient
une représentation vague et poétique. « Orient…, toi qui n’as qu’une
8
l’Orient une représentation vague et poétique. «
Orient
…, toi qui n’as qu’une valeur de symbole », a dit A. Breton. C’est de
9
aleur de symbole », a dit A. Breton. C’est de cet
Orient
qu’il s’agit, et Jean Schlumberger le définit encore : « … tout ce qu
10
par des faits et des documents. Pour beaucoup, l’
Orient
n’est qu’un prétexte à variations sur le thème favori. M. Massis, par
11
définit ce que les autres entendent vaguement par
Orient
: l’Asie est le subconscient du monde, formule qui, je pense, réunira
12
acun d’en tirer de nouvelles raisons de maudire l’
Orient
ou chercher la guérison de nos fièvres. Mais nous aurons entrevu peut
13
s sa méditation éternelle. e. « Les Appels de l’
Orient
(n° 9-10 des Cahiers du Mois) », Bibliothèque universelle et Revue de
14
nt, tournés vers la Russie, vers le passé, vers l’
Orient
, tentant des amours nouvelles et les fuites les plus folles hors de l
15
poque, ou se défaire avec elle et dériver vers un
Orient
d’oubli — (mais avant de s’y perdre, quelles révolutions, quelles ana
16
l y a dans le monde intellectuel une « Question d’
Orient
» dont on ne peut plus méconnaître l’urgence. Des prophètes — hindous
17
cités mécaniciennes, ils rallument le mirage d’un
Orient
paradisiaque d’où nous viendraient une fois de plus la sagesse et la
18
s importantes qu’il apporte sur les rapports de l’
Orient
et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des plus tenaces
19
lyrique auquel nous ont habitués les voyageurs en
Orient
, mais une suite de coups d’œil aigus sur l’âme orientale de l’islam,
20
e, comme c’est si souvent le cas, mais bien sur l’
Orient
. Encore faut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’Orient son
21
aut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’
Orient
sont les œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un livre comme celui-ci es
22
s deux mondes que dans la peinture elle-même de l’
Orient
. Tandis que s’accumulent les traits qui composent le portrait moral d
23
christianisme n’est-il pas le plus beau don de l’
Orient
à l’Europe ? Il y a là des pages d’un accent très noble et courageux
24
réveillerez-vous pour les désaltérer, dieux de l’
Orient
et de l’Occident ? » Certains cris qui nous échappèrent n’avaient pa
25
baguées de ces courtiers alourdis de “Knödl”. En
Orient
on en ferait une chose extrêmement précieuse, qu’on n’approcherait qu
26
iment religieux de la beauté. Mais je crois que l’
Orient
est devenu fou. Il ne comprend plus rien. » Des bugles agonisaient, a
27
ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’
Orient
et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl
28
identales, les habitants, eux, viennent de tout l’
Orient
. « On pense à une Genève de l’islam. » Il semble, à lire notre auteur
29
es de son effort particulier. Ce renoncement à un
Orient
de mythe, c’est cela même qui constitue l’Occident spirituel. C’est l
30
de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’
Orient
, d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa reva
31
aguées de ces courtiers alourdis de « Knödl ». En
Orient
on en ferait une chose extrêmement précieuse, qu’on n’approcherait qu
32
ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’
Orient
et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl
33
une rougissante lueur avance de l’Occident vers l’
Orient
. 19. Bras de mer intérieur qui s’avance jusqu’à Königsberg.
34
de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’
Orient
, d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa reva
35
ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’
Orient
et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl
36
une rougissante lueur avance de l’Occident vers l’
Orient
. 1927c. En 1945, tous les châteaux de la Prusse-Orientale ont été ras
37
la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un
Orient
où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent
38
ait le tour du monde ; il a séjourné longtemps en
Orient
et en Amérique ; il s’est enfoncé profondément dans la vie africaine
39
la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un
Orient
où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent
40
nnées ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’
Orient
, mais le contraire (p. 153) ; que le christianisme n’est pas précisém
41
e richesse à son tour va reprendre le chemin de l’
Orient
, d’où vint autrefois le mûrier. Question : Que reste-t-il pour entrep
42
e richesse à son tour va reprendre le chemin de l’
Orient
, d’où vint autrefois le mûrier. Question : que reste-t-il pour entrep
43
ient ». Le spiritualisme transcendant des Juifs d’
Orient
au contact des coutumes occidentales, se mue peu à peu en son contrai
44
s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’
Orient
? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre
45
assion a des racines naturelles. L’antiquité et l’
Orient
connaissaient les mêmes germes, seulement la passion y était considér
46
itable : Vers l’Occident erre le regard ; vers l’
Orient
file le navire. Frais, le vent souffle vers la terre natale. Ô fille
47
ctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’
Orient
vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux souvenirs. Car du
48
monie ancestrale — toutes nos races sont venues d’
Orient
— ou simplement si la nature humaine n’est point portée en tous lieux
49
ommunauté originelle des croyances religieuses en
Orient
et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une gra
50
rient et Occident Est-il possible de définir l’
Orient
et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème
51
orner à déclarer son parti pris. Ce que j’appelle
Orient
, dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé
52
n n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en
Orient
de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais
53
ur notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’
Orient
de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l
54
stique universelle très nettement caractérisés. L’
Orient
(c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’Occident (ici figuré par
55
dente. Elle rejette Maître Eckhart du côté de « l’
Orient
», c’est-à-dire du côté d’une mystique essentiellement unitive, et pa
56
elle et l’abandon des œuvres. On est toujours à l’
Orient
de quelqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’hérésie que j’
57
ance ascétique, orientale — le monachisme vient d’
Orient
— c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie
58
s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’
Orient
? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre
59
s de l’amour Il est bien entendu que j’appelle
Orient
une certaine attitude totale de l’homme qui s’est manifestée principa
60
l’islam, l’Arabie et le judaïsme ne sont pas cet
Orient
-là, et se rattachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles
61
! Une épée nue brandie par une main coupée ! À l’
Orient
, j’entends mugir un cor lugubre et retentir un nouveau chant de mort.
62
vitable : Vers l’Occident erre le regard ; vers l’
Orient
file le navire. Frais, le vent souffle vers la terre natale. Ô fille
63
ctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’
Orient
vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux souvenirs. Car au
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monie ancestrale — toutes nos races sont venues d’
Orient
— ou simplement si la nature humaine n’est point portée en tous lieux
65
ommunauté originelle des croyances religieuses en
Orient
et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une gra
66
rient et Occident Est-il possible de définir l’
Orient
et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème
67
système personnel de références. Ce que j’appelle
Orient
, dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé
68
n n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en
Orient
de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais
69
» de l’âme et de celles du désir, venues du même
Orient
par les deux rives de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle oc
70
nombrables sont les exemples de relations entre l’
Orient
et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés
71
mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un
Orient
symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de ses marques
72
ur notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’
Orient
de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l
73
stique universelle très nettement caractérisés. L’
Orient
(c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’Occident (ici figuré par
74
dente. Elle rejette Maître Eckhart du côté de « l’
Orient
», c’est-à-dire du côté d’une mystique essentiellement unitive, et pa
75
elle et l’abandon des œuvres. On est toujours à l’
Orient
de quelqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’hérésie que j’
76
ance ascétique, orientale — le monachisme vient d’
Orient
— c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie
77
s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’
Orient
? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre
78
itable : Vers l’Occident erre le regard ; vers l’
Orient
file le navire. Frais, le vent souffle vers la terre natale. Ô fille
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ctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’
Orient
vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux souvenirs. Car du
80
ommunauté originelle des croyances religieuses en
Orient
et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une gra
81
rient et Occident Est-il possible de définir l’
Orient
et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème
82
système personnel de références. Ce que j’appelle
Orient
, dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé
83
n n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en
Orient
de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais
84
st l’inverse qui s’est réalisé. Nous voyons qu’en
Orient
(Appendice 4), et dans la Grèce contemporaine de Platon, l’amour huma
85
» de l’âme et de celles du désir, venues du même
Orient
par les deux rives de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle oc
86
nombrables sont les exemples de relations entre l’
Orient
et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés
87
mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un
Orient
symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de ses marques
88
ur notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’
Orient
de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l
89
stique universelle très nettement caractérisés. L’
Orient
(c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’Occident (ici figuré par
90
dente. Elle rejette Maître Eckhart du côté de « l’
Orient
», c’est-à-dire du côté d’une mystique essentiellement unitive, et pa
91
elle et l’abandon des œuvres. On est toujours à l’
Orient
de quelqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’hérésie que j’
92
ance ascétique, orientale — le monachisme vient d’
Orient
— c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie
93
s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’
Orient
? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre
94
s de l’amour Il est bien entendu que j’appelle
Orient
une certaine attitude totale de l’homme qui s’est manifestée principa
95
l’islam, l’Arabie et le judaïsme ne sont pas cet
Orient
-là, et se rattachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles
96
rges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’
Orient
, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance
97
dée première du diable fut donnée aux Juifs par l’
Orient
et ses mystères dualistes, lorsqu’Israël était captif à Babylone. Mai
98
rges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’
Orient
, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance
99
dée première du diable fut donnée aux Juifs par l’
Orient
et ses mystères dualistes, lorsqu’Israël était captif à Babylone. Mai
100
rges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’
Orient
, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance
101
ées de son effort particulier. Ce renoncement à l’
Orient
évasif, c’est cela même qui constitue notre Occident spirituel. C’est
102
européenne, et de la guerre endémique dans tout l’
Orient
, et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor
103
européenne, et de la guerre endémique dans tout l’
Orient
, et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor
104
européenne, et de la guerre endémique dans tout l’
Orient
, et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor
105
de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’
Orient
, d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa reva
106
rougissante lueur se déplace de l’Occident vers l’
Orient
. 1926. En 1945, tous les châteaux de la Prusse-Orientale ont été ras
107
ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’
Orient
et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl
108
e richesse à son tour va reprendre le chemin de l’
Orient
, d’où vint autrefois le mûrier. Question : que reste-t-il pour entrep
109
européenne, et de la guerre endémique dans tout l’
Orient
, et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor
110
tant tenues pour préjugés) aient trouvé refuge en
Orient
, en Afrique, en Océanie… Incapables de croire en rien, nous courons a
111
nd à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’
Orient
ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cep
112
stituent certaines options fondamentales : pour l’
Orient
l’âme et le pouvoir sur l’âme, pour l’Occident le corps, la psyché, l
113
paroisse et la commune, totalement inconnues de l’
Orient
; les synodes et le sénat, d’où viennent nos parlements. Rien ne se r
114
européenne, et de la guerre endémique dans tout l’
Orient
, et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor
115
ns les plus fécondes de l’Occident. On sait que l’
Orient
et l’Occident s’opposent comme le monisme et le pluralisme. Le plural
116
ent y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’
Orient
d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique
117
cipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’
Orient
symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne connaît pa
118
symbolique, comme par une double négation, car l’
Orient
ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversible, en
119
e la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’
Orient
magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le verti
120
hénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’
Orient
, qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mongols,
121
neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront. L’
Orient
n’a pas connu pareille coupure des temps — cette coupure de l’histoir
122
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’
Orient
. Or, voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entièr
123
lisme occidental « attrapé » par les peuples de l’
Orient
comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens.
124
s de défense du corps social ne s’exerçant pas en
Orient
, la maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe.
125
et naturelles — une dignité et une réalité que l’
Orient
leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme
126
ntiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’
Orient
, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr,
127
sie du matérialisme Comparé aux religions de l’
Orient
, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que
128
ons du type oriental. C’est la rupture avec cet «
Orient
»-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère
129
onophysisme, et c’est alors que se définiront « l’
Orient
» et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera
130
e. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si l’
Orient
se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures au
131
temps ascèse et renoncement, en Occident comme en
Orient
. (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité
132
c nos confrères (par la plume) de nombreux pays d’
Orient
et d’Occident. On voit donc que cette table ronde, dans l’esprit de
133
nt qu’à celle de la Russie. Les discussions sur l’
Orient
et l’Occident, sur la Russie et l’Europe perdaient de plus en plus to
134
nombrables sont les exemples de relations entre l’
Orient
et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés
135
mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un
Orient
symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de ses marques
136
l’habitude de le considérer ou de l’éprouver. En
Orient
et dans la Grèce contemporaine de Platon, l’amour humain est très gén
137
les termes symboliques, plus que géographiques, d’
Orient
et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet des
138
ule d’union, qui ne peut survivre à l’aube ! Si l’
Orient
et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer ou de se
139
e servir, que par son dépassement réalisé. Mais l’
Orient
n’a pas eu de Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté
140
agé par toutes les classes. L’Occidental retour d’
Orient
s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et l’Orie
141
és internes de l’opposition a) Symbolisme de l’
Orient
et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seuleme
142
a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’
Orient
et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques fa
143
tal6. Le récit d’Avicenne est une initiation à l’
Orient
, monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde te
144
vitation à entreprendre le voyage mystique vers l’
Orient
. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du
145
ient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’
Orient
des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angél
146
’un emprunt procuré d’un lieu lointain ». Entre l’
Orient
et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de
147
dans leurs noires forteresses, son départ vers l’
Orient
de l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve
148
uve ici les mêmes significations symboliques de l’
Orient
et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattac
149
s symboliques que ces deux auteurs attribuent à l’
Orient
et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocratiques
150
tableau suivant, formé de quatorze antithèses :
Orient
: l’aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la l
151
é dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
Orient
, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On n
152
ue ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’
Orient
pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figu
153
e la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet
Orient
qui n’est pas celui de l’atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au
154
e de cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas, l’
Orient
réel, qui va de la Perse au Japon bénéficie très largement dans nos e
155
, métaphysiques et religieuses, l’opposition de l’
Orient
et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme
156
dition. — Que l’Occident soit individualiste et l’
Orient
traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en doute10 : tous l
157
pas de personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’
Orient
ne connaît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — se
158
as moins évidente dans les zones respectives de l’
Orient
et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occi
159
de grands spirituels, ou de grands physiciens en
Orient
? Mais personne n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de
160
Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’
Orient
scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure
161
de nos institutions. Ils représentent le point d’
Orient
dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églises. La
162
point d’Orient dans notre sphère. En revanche, l’
Orient
ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien d
163
n obtient les réponses les plus révélatrices de l’
Orient
et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des r
164
’Occident a fait les chambres à gaz, tandis que l’
Orient
professe un respect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la ve
165
xception, je demanderai à l’Inde de représenter l’
Orient
, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitraire,
166
ans cette « circonscription intermédiaire entre l’
Orient
et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie e
167
Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur
Orient
n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »
168
et de la forme du monde en tant que réalités. (L’
Orient
les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de la personne, déduite des g
169
temps décrites par les anciennes cosmologies de l’
Orient
. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de
170
férents, attribués par les grandes religions de l’
Orient
et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçon
171
is elle en reste tributaire — et c’est pourquoi l’
Orient
ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle,
172
. 55. La première société d’histoire connue en
Orient
fut fondée au xixe siècle par un Anglais, sir William Jones : la Soc
173
, moyennes ou petites nations de l’Europe ou de l’
Orient
. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibles, paral
174
temps ascèse et renoncement, en Occident comme en
Orient
. (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité
175
s (réalité niée par la plupart des religions de l’
Orient
mais affirmée par le dogme de l’Incarnation) et la croyance profonde
176
les termes symboliques, plus que géographiques, d’
Orient
et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet de
177
mule d’union, qui ne peut survivre à l’aube. Si l’
Orient
et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer, ou de s
178
e servir, que par son dépassement réalisé. Mais l’
Orient
n’a pas eu de Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté
179
agé par toutes les classes. L’Occidental retour d’
Orient
s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et l’Orie
180
és internes de l’opposition a) Symbolisme de l’
Orient
et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seuleme
181
a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’
Orient
et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques fa
182
ntal6. Le récit d’Avicenne est une initiation à l’
Orient
, monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde te
183
vitation à entreprendre le voyage mystique vers l’
Orient
. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du
184
ient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’
Orient
des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angél
185
’un emprunt procuré d’un lieu lointain. » Entre l’
Orient
et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de
186
dans leurs noires forteresses, son départ vers l’
Orient
de l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve
187
uve ici les mêmes significations symboliques de l’
Orient
et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattac
188
s symboliques que ces deux auteurs attribuent à l’
Orient
et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocratiques
189
tableau suivant, formé de quatorze antithèses :
Orient
: l’aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la l
190
é dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
Orient
, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On n
191
ue ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’
Orient
pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figu
192
e la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet
Orient
qui n’est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au J
193
ge de cet Orient qui n’est pas celui des atlas, l’
Orient
réel, qui va de la Perse au Japon, bénéficie très largement dans nos
194
, métaphysiques et religieuses, l’opposition de l’
Orient
et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme
195
dition. — Que l’Occident soit individualiste et l’
Orient
traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en doute10 : tous l
196
pas de personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’
Orient
ne connaît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — se
197
as moins évidente dans les zones respectives de l’
Orient
et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occi
198
de grands spirituels, ou de grands physiciens en
Orient
? Mais personne n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de
199
Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’
Orient
scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure
200
de nos institutions. Ils représentent le point d’
Orient
dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églises. La
201
point d’Orient dans notre sphère. En revanche, l’
Orient
ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien d
202
n obtient les réponses les plus révélatrices de l’
Orient
et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des r
203
’Occident a fait les chambres à gaz, tandis que l’
Orient
professe un respect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la ve
204
xception, je demanderai à l’Inde de représenter l’
Orient
, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitraire,
205
ans cette « circonscription intermédiaire entre l’
Orient
et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie e
206
Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur
Orient
n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »
207
lem, Athènes, Rome — ces trois mots inconnus de l’
Orient
, ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent et qui le
208
i a manqué ce principe de cohérence originelle. L’
Orient
trop lointain dans l’espace et si proche dans l’âme collective n’étai
209
uctures de l’ordre impérial défaillant. Quant à l’
Orient
… L’Orient du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’Orient du Si
210
l’ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient… L’
Orient
du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’Orient du Silence, où
211
nt du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’
Orient
du Silence, où Dieu parle. Or l’Incarnation c’est le Verbe entré par
212
et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme de l’
Orient
. Car les Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’Orient,
213
ecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’
Orient
, que l’ascèse infiniment patiente16. Il est curieux, mais non contrad
214
rdon, comment trouver et vivre le chemin ? Pour l’
Orient
, la voie est connaissance, illumination progressive (ou même instanta
215
iner ce qu’était le sacré, ce qu’il est encore en
Orient
. La morale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magiqu
216
, et qui refusent la chrétienne, ou bien vont à l’
Orient
, ou bien vont à Moscou. Dans les deux cas, ils quittent en esprit l’O
217
t beaucoup à dire sur l’usage de la Parole dans l’
Orient
magico-mythique et dans l’Occident des chrétiens. Le mantra des Hindo
218
onophysisme, et c’est alors que se définiront « l’
Orient
» et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera
219
ent y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’
Orient
d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique
220
cipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’
Orient
symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne connaît pa
221
symbolique, comme par une double négation, car l’
Orient
ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversible, en
222
e la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’
Orient
magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le verti
223
hénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’
Orient
, qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mongols,
224
neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront. L’
Orient
n’a pas connu pareille coupure des temps, — cette coupure de l’histoi
225
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’
Orient
. Or voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entière
226
lisme occidental « attrapé » par les peuples de l’
Orient
comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le n
227
s de défense du corps social ne s’exerçant pas en
Orient
, la maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe.
228
temps décrites par les anciennes cosmologies de l’
Orient
. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de
229
férents, attribués par les grandes religions de l’
Orient
et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçon
230
is elle en reste tributaire — et c’est pourquoi l’
Orient
ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle,
231
42. La première société d’histoire connue en
orient
fut fondée au xixe siècle par un Anglais, Sir William Jones : la Soc
232
et naturelles — une dignité et une réalité que l’
Orient
leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme
233
ntiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’
Orient
, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr,
234
sie du matérialisme Comparé aux religions de l’
Orient
, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que
235
ons du type oriental. C’est la rupture avec cet «
Orient
»-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère
236
e. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si l’
Orient
se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures au
237
temps ascèse et renoncement, en Occident comme en
Orient
. (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité
238
royance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’
Orient
proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y vois le si
239
ts de « courants », mais d’œuvres signifiantes. L’
Orient
l’a toujours su et devrait nous le rapprendre, au lieu de perdre sa v
240
lus pures. À ce titre, il peut être accepté par l’
Orient
. Et je n’en connais point d’autre qui ménage mieux nos chances de voi
241
alors, en apparences, au dialogue millénaire de l’
Orient
pauvre et populeux mais religieux, et de l’Occident profane, riche et
242
religions et les divertissements de la culture. L’
Orient
, découvrant la technique et les moyens de surmonter sa misère, freine
243
Le dialogue nécessaire et possible Entre l’
Orient
et l’Occident jusqu’à ce siècle, le dialogue a toujours échoué, soit
244
st-à-dire concrètement les besoins matériels de l’
Orient
surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou de re
245
au seul profit de l’Occident (non du meilleur). L’
Orient
, subitement confronté avec ces résultats partiels de nos valeurs, que
246
ent permis l’usage normal de la technique. Mais l’
Orient
hindouiste et bouddhiste se voit soumis, par la présence et par la te
247
s transition : « Lorsque des millions d’hommes en
Orient
n’ont rien à manger, parler d’humanisme et de l’évolution de l’idéal
248
mérite un examen sérieux. On nous disait (soit en
Orient
, soit dans les cercles occidentaux qui aiment à parler de notre décad
249
ent être tenus pour primordiaux. Les vérités de l’
Orient
gardent donc leur plein droit de condamner les erreurs de l’Occident.
250
errogeons anxieusement la sagesse différente de l’
Orient
. Aurait-elle réussi dans son domaine — celui que nous avions négligé
251
stion de la preuve qui se pose ici. Confronté à l’
Orient
, l’Occident apparaît comme le monde de la preuve par l’effet matériel
252
il se voit appauvri spirituellement, tandis que l’
Orient
se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, qui ser
253
à peine 1/16e de l’histoire des relations entre l’
Orient
et l’Occident. 93. Des infiltrations bouddhistes (d’ailleurs maniché
254
d’après Humanisme et éducation en Occident et en
Orient
, recueil édité par l’Unesco en 1953, p. 228. 96. Chap. iv, vii, ix e
255
notre forme d’exister. Et pourtant, songeant à l’
Orient
, j’invoquerai le précédent fabuleux de la conclusion d’une autre Quêt
256
ciemment savoir ce que nous voulions chercher ? L’
Orient
, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C
257
is libre et responsable — adjectifs inconnus de l’
Orient
traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieuses et mét
258
grand fait fondamental distingue l’Occident de l’
Orient
. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole de
259
ls, ne sont pas des illusions, comme le pensait l’
Orient
, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les religions
260
étudier les lois de ce qui n’est qu’illusion ? L’
Orient
s’est donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il
261
emps, la transmutation créatrice des valeurs de l’
Orient
et de l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs do
262
e enquête exhaustive sur les concepts d’Europe, d’
Orient
et d’Occident, de la fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a servi
263
? Europe est venue d’Asie. Elle a été enlevée à l’
Orient
par un dieu du Nord. […] Zeus-Jupiter devient alors le dieu par excel
264
ue, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de l’
Orient
. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, « prophetica benedict
265
érature des saisons, parce que l’Asie, située à l’
orient
, entre les deux levers du soleil, est encore également éloignée du ch
266
fleuve Tanaïs et aux marais Maeotis, qui sont à l’
orient
. Elle se continue par le rivage de l’océan septentrional jusqu’à la G
267
appelle aussi l’ester, qui se dirige du midi à l’
orient
dans la direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a le pays des Alain
268
i à l’orient dans la direction du Pont-Euxin. À l’
orient
, il y a le pays des Alains, au milieu celui des Daces et des Goths, e
269
foulée par celle de l’unité impériale commune à l’
Orient
et à l’Occident, moitiés géographiques et administrativement distinct
270
. C’est ici le lieu de remarquer que les termes d’
Orient
et d’Occident ont subi au cours des siècles antiques et modernes des
271
enfin vastes et vagues désignations mystiques — l’
Orient
résumant et symbolisant toutes les qualités lumineuses et spirituelle
272
vant les caractères régulièrement attribués à cet
Orient
et à cet Occident mystiques par les métaphysiciens de la Grèce présoc
273
ableau suivant formé de quatorze antithèses26 :
Orient
: l’aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la l
274
é dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
Orient
, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On n
275
ue ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’
Orient
pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figu
276
aumes, des prophètes et des évangiles célébrant l’
Orient
comme le lieu d’où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’é
277
Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’
Orient
et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’H
278
erme » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de l’
Orient
biblique, métaphysique et occultiste empêchera longtemps que l’Europe
279
on laudateur, vaut bien tous ceux dont se vante l’
Orient
: Quand tu iras jusqu’en Égypte, quoique celle-ci s’enorgueillisse d
280
et de revêtir une dignité qui la rapproche de « l’
Orient
» des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept d’Europe von
281
e, l’Europe de Charles se trouve plus près de « l’
Orient
», qui est Jésus-Christ, que de « l’Occident » classique, mauvaise mo
282
condition de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet
Orient
de l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide,
283
royance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’
Orient
proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y vois le si
284
iner ce qu’était le sacré, ce qu’il est encore en
Orient
. La morale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magiqu
285
stance, et dialoguons avec la lune. Confronté à l’
Orient
, l’Occident apparaît comme le monde de la preuve, par l’effet matérie
286
il se voit appauvri spirituellement, tandis que l’
Orient
se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, qui ser
287
it pour modifier cette relation, dans le cas de l’
Orient
, soit pour en prendre mieux conscience, dans notre cas. Le troisième
288
es grandes sociétés humaines de l’Antiquité, de l’
Orient
et de l’Europe jusqu’à nos jours. Éduquer l’homme, dans tous les temp