1 rme-t-il, se disputent le monde. L’une vient de l’ Orient , et insinue dans le monde romain les virus du christianisme, de la Ré

2 aissance, le traditionnisme et le nationalisme. L’ Orient efféminé ; — en face : l’Ordre romain. Or l’ordre, pour M. de Monther

3 Les Appels de l’ Orient (septembre 1925)e Le xxe siècle s’annonce comme le siècle de la d

4 hui semble chercher dans une confrontation avec l’ Orient , plutôt qu’une réelle connaissance de l’Orient, une conscience d’elle

5 l’Orient, plutôt qu’une réelle connaissance de l’ Orient , une conscience d’elle-même. C’est peut-être pour provoquer cette con

6 s ses sources pour s’y retremper. Les appels de l’ Orient , ce sont les Keyserling, les Guénon, qui les font entendre, autant et

7 culier). Car la plupart des enquêtés se font de l’ Orient une représentation vague et poétique. « Orient…, toi qui n’as qu’une

8 l’Orient une représentation vague et poétique. «  Orient …, toi qui n’as qu’une valeur de symbole », a dit A. Breton. C’est de

9 aleur de symbole », a dit A. Breton. C’est de cet Orient qu’il s’agit, et Jean Schlumberger le définit encore : « … tout ce qu

10 par des faits et des documents. Pour beaucoup, l’ Orient n’est qu’un prétexte à variations sur le thème favori. M. Massis, par

11 définit ce que les autres entendent vaguement par Orient  : l’Asie est le subconscient du monde, formule qui, je pense, réunira

12 acun d’en tirer de nouvelles raisons de maudire l’ Orient ou chercher la guérison de nos fièvres. Mais nous aurons entrevu peut

13 s sa méditation éternelle. e. « Les Appels de l’ Orient (n° 9-10 des Cahiers du Mois) », Bibliothèque universelle et Revue de

14 nt, tournés vers la Russie, vers le passé, vers l’ Orient , tentant des amours nouvelles et les fuites les plus folles hors de l

15 poque, ou se défaire avec elle et dériver vers un Orient d’oubli — (mais avant de s’y perdre, quelles révolutions, quelles ana

16 l y a dans le monde intellectuel une « Question d’ Orient  » dont on ne peut plus méconnaître l’urgence. Des prophètes — hindous

17 cités mécaniciennes, ils rallument le mirage d’un Orient paradisiaque d’où nous viendraient une fois de plus la sagesse et la

18 s importantes qu’il apporte sur les rapports de l’ Orient et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des plus tenaces

19 lyrique auquel nous ont habitués les voyageurs en Orient , mais une suite de coups d’œil aigus sur l’âme orientale de l’islam,

20 e, comme c’est si souvent le cas, mais bien sur l’ Orient . Encore faut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’Orient son

21 aut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’ Orient sont les œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un livre comme celui-ci es

22 s deux mondes que dans la peinture elle-même de l’ Orient . Tandis que s’accumulent les traits qui composent le portrait moral d

23 christianisme n’est-il pas le plus beau don de l’ Orient à l’Europe ? Il y a là des pages d’un accent très noble et courageux

24 réveillerez-vous pour les désaltérer, dieux de l’ Orient et de l’Occident ? » Certains cris qui nous échappèrent n’avaient pa

25 baguées de ces courtiers alourdis de “Knödl”. En Orient on en ferait une chose extrêmement précieuse, qu’on n’approcherait qu

26 iment religieux de la beauté. Mais je crois que l’ Orient est devenu fou. Il ne comprend plus rien. » Des bugles agonisaient, a

27 ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’ Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl

28 identales, les habitants, eux, viennent de tout l’ Orient . « On pense à une Genève de l’islam. » Il semble, à lire notre auteur

29 es de son effort particulier. Ce renoncement à un Orient de mythe, c’est cela même qui constitue l’Occident spirituel. C’est l

30 de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’ Orient , d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa reva

31 aguées de ces courtiers alourdis de « Knödl ». En Orient on en ferait une chose extrêmement précieuse, qu’on n’approcherait qu

32 ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’ Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl

33 une rougissante lueur avance de l’Occident vers l’ Orient . 19. Bras de mer intérieur qui s’avance jusqu’à Königsberg.

34 de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’ Orient , d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa reva

35 ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’ Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl

36 une rougissante lueur avance de l’Occident vers l’ Orient . 1927c. En 1945, tous les châteaux de la Prusse-Orientale ont été ras

37 la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent

38 ait le tour du monde ; il a séjourné longtemps en Orient et en Amérique ; il s’est enfoncé profondément dans la vie africaine 

39 la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent

40 nnées ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’ Orient , mais le contraire (p. 153) ; que le christianisme n’est pas précisém

41 e richesse à son tour va reprendre le chemin de l’ Orient , d’où vint autrefois le mûrier. Question : Que reste-t-il pour entrep

42 e richesse à son tour va reprendre le chemin de l’ Orient , d’où vint autrefois le mûrier. Question : que reste-t-il pour entrep

43 ient ». Le spiritualisme transcendant des Juifs d’ Orient au contact des coutumes occidentales, se mue peu à peu en son contrai

44 s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’ Orient  ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre

45 assion a des racines naturelles. L’antiquité et l’ Orient connaissaient les mêmes germes, seulement la passion y était considér

46 itable : Vers l’Occident erre le regard ; vers l’ Orient file le navire. Frais, le vent souffle vers la terre natale. Ô fille

47 ctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’ Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux souvenirs. Car du

48 monie ancestrale — toutes nos races sont venues d’ Orient  — ou simplement si la nature humaine n’est point portée en tous lieux

49 ommunauté originelle des croyances religieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une gra

50 rient et Occident Est-il possible de définir l’ Orient et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème

51 orner à déclarer son parti pris. Ce que j’appelle Orient , dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé

52 n n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais

53 ur notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’ Orient de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l

54 stique universelle très nettement caractérisés. L’ Orient (c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’Occident (ici figuré par

55 dente. Elle rejette Maître Eckhart du côté de « l’ Orient  », c’est-à-dire du côté d’une mystique essentiellement unitive, et pa

56 elle et l’abandon des œuvres. On est toujours à l’ Orient de quelqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’hérésie que j’

57 ance ascétique, orientale — le monachisme vient d’ Orient  — c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie

58 s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’ Orient  ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre

59 s de l’amour Il est bien entendu que j’appelle Orient une certaine attitude totale de l’homme qui s’est manifestée principa

60 l’islam, l’Arabie et le judaïsme ne sont pas cet Orient -là, et se rattachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles

61  ! Une épée nue brandie par une main coupée ! À l’ Orient , j’entends mugir un cor lugubre et retentir un nouveau chant de mort.

62 vitable : Vers l’Occident erre le regard ; vers l’ Orient file le navire. Frais, le vent souffle vers la terre natale. Ô fille

63 ctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’ Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux souvenirs. Car au

64 monie ancestrale — toutes nos races sont venues d’ Orient  — ou simplement si la nature humaine n’est point portée en tous lieux

65 ommunauté originelle des croyances religieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une gra

66 rient et Occident Est-il possible de définir l’ Orient et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème

67 système personnel de références. Ce que j’appelle Orient , dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé

68 n n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais

69  » de l’âme et de celles du désir, venues du même Orient par les deux rives de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle oc

70 nombrables sont les exemples de relations entre l’ Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés

71 mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de ses marques

72 ur notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’ Orient de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l

73 stique universelle très nettement caractérisés. L’ Orient (c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’Occident (ici figuré par

74 dente. Elle rejette Maître Eckhart du côté de « l’ Orient  », c’est-à-dire du côté d’une mystique essentiellement unitive, et pa

75 elle et l’abandon des œuvres. On est toujours à l’ Orient de quelqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’hérésie que j’

76 ance ascétique, orientale — le monachisme vient d’ Orient  — c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie

77 s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’ Orient  ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre

78 itable : Vers l’Occident erre le regard ; vers l’ Orient file le navire. Frais, le vent souffle vers la terre natale. Ô fille

79 ctrine s’est transmise au monde médiéval. Ainsi l’ Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux souvenirs. Car du

80 ommunauté originelle des croyances religieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes avaient conquis une gra

81 rient et Occident Est-il possible de définir l’ Orient et l’Occident en dehors de la géographie ? En présence d’un problème

82 système personnel de références. Ce que j’appelle Orient , dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé

83 n n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais

84 st l’inverse qui s’est réalisé. Nous voyons qu’en Orient (Appendice 4), et dans la Grèce contemporaine de Platon, l’amour huma

85  » de l’âme et de celles du désir, venues du même Orient par les deux rives de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle oc

86 nombrables sont les exemples de relations entre l’ Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés

87 mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de ses marques

88 ur notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’ Orient de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l

89 stique universelle très nettement caractérisés. L’ Orient (c’est-à-dire Sankara, Platon, Plotin) et l’Occident (ici figuré par

90 dente. Elle rejette Maître Eckhart du côté de « l’ Orient  », c’est-à-dire du côté d’une mystique essentiellement unitive, et pa

91 elle et l’abandon des œuvres. On est toujours à l’ Orient de quelqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’hérésie que j’

92 ance ascétique, orientale — le monachisme vient d’ Orient  — c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie

93 s produit les mêmes effets parmi les peuples de l’ Orient  ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre

94 s de l’amour Il est bien entendu que j’appelle Orient une certaine attitude totale de l’homme qui s’est manifestée principa

95 l’islam, l’Arabie et le judaïsme ne sont pas cet Orient -là, et se rattachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles

96 rges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’ Orient , il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance

97 dée première du diable fut donnée aux Juifs par l’ Orient et ses mystères dualistes, lorsqu’Israël était captif à Babylone. Mai

98 rges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’ Orient , il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance

99 dée première du diable fut donnée aux Juifs par l’ Orient et ses mystères dualistes, lorsqu’Israël était captif à Babylone. Mai

100 rges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’ Orient , il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance

101 ées de son effort particulier. Ce renoncement à l’ Orient évasif, c’est cela même qui constitue notre Occident spirituel. C’est

102 européenne, et de la guerre endémique dans tout l’ Orient , et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor

103 européenne, et de la guerre endémique dans tout l’ Orient , et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor

104 européenne, et de la guerre endémique dans tout l’ Orient , et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor

105 de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’ Orient , d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa reva

106 rougissante lueur se déplace de l’Occident vers l’ Orient . 1926. En 1945, tous les châteaux de la Prusse-Orientale ont été ras

107 ir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’ Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour de mon pèl

108 e richesse à son tour va reprendre le chemin de l’ Orient , d’où vint autrefois le mûrier. Question : que reste-t-il pour entrep

109 européenne, et de la guerre endémique dans tout l’ Orient , et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor

110 tant tenues pour préjugés) aient trouvé refuge en Orient , en Afrique, en Océanie… Incapables de croire en rien, nous courons a

111 nd à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’ Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cep

112 stituent certaines options fondamentales : pour l’ Orient l’âme et le pouvoir sur l’âme, pour l’Occident le corps, la psyché, l

113 paroisse et la commune, totalement inconnues de l’ Orient  ; les synodes et le sénat, d’où viennent nos parlements. Rien ne se r

114 européenne, et de la guerre endémique dans tout l’ Orient , et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rappor

115 ns les plus fécondes de l’Occident. On sait que l’ Orient et l’Occident s’opposent comme le monisme et le pluralisme. Le plural

116 ent y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’ Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique

117 cipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’ Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne connaît pa

118 symbolique, comme par une double négation, car l’ Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversible, en

119 e la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’ Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le verti

120 hénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’ Orient , qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mongols,

121 neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront. L’ Orient n’a pas connu pareille coupure des temps — cette coupure de l’histoir

122 un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’ Orient . Or, voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entièr

123 lisme occidental « attrapé » par les peuples de l’ Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens.

124 s de défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient , la maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe.

125 et naturelles — une dignité et une réalité que l’ Orient leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme

126 ntiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’ Orient , l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr,

127 sie du matérialisme Comparé aux religions de l’ Orient , le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que

128 ons du type oriental. C’est la rupture avec cet «  Orient  »-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère

129 onophysisme, et c’est alors que se définiront « l’ Orient  » et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera

130 e. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si l’ Orient se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures au

131 temps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient . (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité

132 c nos confrères (par la plume) de nombreux pays d’ Orient et d’Occident. On voit donc que cette table ronde, dans l’esprit de

133 nt qu’à celle de la Russie. Les discussions sur l’ Orient et l’Occident, sur la Russie et l’Europe perdaient de plus en plus to

134 nombrables sont les exemples de relations entre l’ Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés

135 mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de ses marques

136 l’habitude de le considérer ou de l’éprouver. En Orient et dans la Grèce contemporaine de Platon, l’amour humain est très gén

137 les termes symboliques, plus que géographiques, d’ Orient et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet des

138 ule d’union, qui ne peut survivre à l’aube ! Si l’ Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer ou de se

139 e servir, que par son dépassement réalisé. Mais l’ Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté

140 agé par toutes les classes. L’Occidental retour d’ Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et l’Orie

141 és internes de l’opposition a) Symbolisme de l’ Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seuleme

142 a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’ Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques fa

143 tal6. Le récit d’Avicenne est une initiation à l’ Orient , monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde te

144 vitation à entreprendre le voyage mystique vers l’ Orient . Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du

145 ient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’ Orient des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angél

146 ’un emprunt procuré d’un lieu lointain ». Entre l’ Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de

147 dans leurs noires forteresses, son départ vers l’ Orient de l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve

148 uve ici les mêmes significations symboliques de l’ Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattac

149 s symboliques que ces deux auteurs attribuent à l’ Orient et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocratiques

150 tableau suivant, formé de quatorze antithèses : Orient  : l’aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la l

151 é dans l’interprétation, uniquement favorable à l’ Orient , de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On n

152 ue ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’ Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figu

153 e la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au

154 e de cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas, l’ Orient réel, qui va de la Perse au Japon bénéficie très largement dans nos e

155 , métaphysiques et religieuses, l’opposition de l’ Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme

156 dition. — Que l’Occident soit individualiste et l’ Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en doute10 : tous l

157 pas de personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’ Orient ne connaît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — se

158 as moins évidente dans les zones respectives de l’ Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occi

159 de grands spirituels, ou de grands physiciens en Orient  ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de

160 Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’ Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure

161 de nos institutions. Ils représentent le point d’ Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églises. La

162 point d’Orient dans notre sphère. En revanche, l’ Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien d

163 n obtient les réponses les plus révélatrices de l’ Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des r

164 ’Occident a fait les chambres à gaz, tandis que l’ Orient professe un respect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la ve

165 xception, je demanderai à l’Inde de représenter l’ Orient , l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitraire,

166 ans cette « circonscription intermédiaire entre l’ Orient et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie e

167 Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »

168 et de la forme du monde en tant que réalités. (L’ Orient les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de la personne, déduite des g

169 temps décrites par les anciennes cosmologies de l’ Orient . Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de

170 férents, attribués par les grandes religions de l’ Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçon

171 is elle en reste tributaire — et c’est pourquoi l’ Orient ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle,

172 . 55. La première société d’histoire connue en Orient fut fondée au xixe siècle par un Anglais, sir William Jones : la Soc

173 , moyennes ou petites nations de l’Europe ou de l’ Orient . On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibles, paral

174 temps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient . (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité

175 s (réalité niée par la plupart des religions de l’ Orient mais affirmée par le dogme de l’Incarnation) et la croyance profonde

176 les termes symboliques, plus que géographiques, d’ Orient et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet de

177 mule d’union, qui ne peut survivre à l’aube. Si l’ Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer, ou de s

178 e servir, que par son dépassement réalisé. Mais l’ Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté

179 agé par toutes les classes. L’Occidental retour d’ Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et l’Orie

180 és internes de l’opposition a) Symbolisme de l’ Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seuleme

181 a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’ Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques fa

182 ntal6. Le récit d’Avicenne est une initiation à l’ Orient , monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde te

183 vitation à entreprendre le voyage mystique vers l’ Orient . Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du

184 ient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’ Orient des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angél

185 ’un emprunt procuré d’un lieu lointain. » Entre l’ Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de

186 dans leurs noires forteresses, son départ vers l’ Orient de l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve

187 uve ici les mêmes significations symboliques de l’ Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattac

188 s symboliques que ces deux auteurs attribuent à l’ Orient et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocratiques

189 tableau suivant, formé de quatorze antithèses : Orient  : l’aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la l

190 é dans l’interprétation, uniquement favorable à l’ Orient , de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On n

191 ue ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’ Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figu

192 e la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au J

193 ge de cet Orient qui n’est pas celui des atlas, l’ Orient réel, qui va de la Perse au Japon, bénéficie très largement dans nos

194 , métaphysiques et religieuses, l’opposition de l’ Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme

195 dition. — Que l’Occident soit individualiste et l’ Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en doute10 : tous l

196 pas de personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’ Orient ne connaît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — se

197 as moins évidente dans les zones respectives de l’ Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occi

198 de grands spirituels, ou de grands physiciens en Orient  ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de

199 Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l’ Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure

200 de nos institutions. Ils représentent le point d’ Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églises. La

201 point d’Orient dans notre sphère. En revanche, l’ Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien d

202 n obtient les réponses les plus révélatrices de l’ Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des r

203 ’Occident a fait les chambres à gaz, tandis que l’ Orient professe un respect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la ve

204 xception, je demanderai à l’Inde de représenter l’ Orient , l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitraire,

205 ans cette « circonscription intermédiaire entre l’ Orient et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie e

206 Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »

207 lem, Athènes, Rome — ces trois mots inconnus de l’ Orient , ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent et qui le

208 i a manqué ce principe de cohérence originelle. L’ Orient trop lointain dans l’espace et si proche dans l’âme collective n’étai

209 uctures de l’ordre impérial défaillant. Quant à l’ Orient … L’Orient du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’Orient du Si

210 l’ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient… L’ Orient du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’Orient du Silence, où

211 nt du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’ Orient du Silence, où Dieu parle. Or l’Incarnation c’est le Verbe entré par

212 et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme de l’ Orient . Car les Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’Orient,

213 ecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’ Orient , que l’ascèse infiniment patiente16. Il est curieux, mais non contrad

214 rdon, comment trouver et vivre le chemin ? Pour l’ Orient , la voie est connaissance, illumination progressive (ou même instanta

215 iner ce qu’était le sacré, ce qu’il est encore en Orient . La morale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magiqu

216 , et qui refusent la chrétienne, ou bien vont à l’ Orient , ou bien vont à Moscou. Dans les deux cas, ils quittent en esprit l’O

217 t beaucoup à dire sur l’usage de la Parole dans l’ Orient magico-mythique et dans l’Occident des chrétiens. Le mantra des Hindo

218 onophysisme, et c’est alors que se définiront « l’ Orient  » et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera

219 ent y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’ Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique

220 cipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’ Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne connaît pa

221 symbolique, comme par une double négation, car l’ Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversible, en

222 e la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’ Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le verti

223 hénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’ Orient , qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mongols,

224 neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront. L’ Orient n’a pas connu pareille coupure des temps, — cette coupure de l’histoi

225 un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’ Orient . Or voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entière

226 lisme occidental « attrapé » par les peuples de l’ Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le n

227 s de défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient , la maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe.

228 temps décrites par les anciennes cosmologies de l’ Orient . Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de

229 férents, attribués par les grandes religions de l’ Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçon

230 is elle en reste tributaire — et c’est pourquoi l’ Orient ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle,

231 42. La première société d’histoire connue en orient fut fondée au xixe siècle par un Anglais, Sir William Jones : la Soc

232 et naturelles — une dignité et une réalité que l’ Orient leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme

233 ntiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’ Orient , l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr,

234 sie du matérialisme Comparé aux religions de l’ Orient , le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que

235 ons du type oriental. C’est la rupture avec cet «  Orient  »-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère

236 e. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si l’ Orient se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures au

237 temps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient . (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité

238 royance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’ Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y vois le si

239 ts de « courants », mais d’œuvres signifiantes. L’ Orient l’a toujours su et devrait nous le rapprendre, au lieu de perdre sa v

240 lus pures. À ce titre, il peut être accepté par l’ Orient . Et je n’en connais point d’autre qui ménage mieux nos chances de voi

241 alors, en apparences, au dialogue millénaire de l’ Orient pauvre et populeux mais religieux, et de l’Occident profane, riche et

242 religions et les divertissements de la culture. L’ Orient , découvrant la technique et les moyens de surmonter sa misère, freine

243 Le dialogue nécessaire et possible Entre l’ Orient et l’Occident jusqu’à ce siècle, le dialogue a toujours échoué, soit

244 st-à-dire concrètement les besoins matériels de l’ Orient surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou de re

245 au seul profit de l’Occident (non du meilleur). L’ Orient , subitement confronté avec ces résultats partiels de nos valeurs, que

246 ent permis l’usage normal de la technique. Mais l’ Orient hindouiste et bouddhiste se voit soumis, par la présence et par la te

247 s transition : « Lorsque des millions d’hommes en Orient n’ont rien à manger, parler d’humanisme et de l’évolution de l’idéal

248 mérite un examen sérieux. On nous disait (soit en Orient , soit dans les cercles occidentaux qui aiment à parler de notre décad

249 ent être tenus pour primordiaux. Les vérités de l’ Orient gardent donc leur plein droit de condamner les erreurs de l’Occident.

250 errogeons anxieusement la sagesse différente de l’ Orient . Aurait-elle réussi dans son domaine — celui que nous avions négligé 

251 stion de la preuve qui se pose ici. Confronté à l’ Orient , l’Occident apparaît comme le monde de la preuve par l’effet matériel

252 il se voit appauvri spirituellement, tandis que l’ Orient se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, qui ser

253 à peine 1/16e de l’histoire des relations entre l’ Orient et l’Occident. 93. Des infiltrations bouddhistes (d’ailleurs maniché

254 d’après Humanisme et éducation en Occident et en Orient , recueil édité par l’Unesco en 1953, p. 228. 96. Chap. iv, vii, ix e

255 notre forme d’exister. Et pourtant, songeant à l’ Orient , j’invoquerai le précédent fabuleux de la conclusion d’une autre Quêt

256 ciemment savoir ce que nous voulions chercher ? L’ Orient , lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C

257 is libre et responsable — adjectifs inconnus de l’ Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieuses et mét

258 grand fait fondamental distingue l’Occident de l’ Orient . L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole de

259 ls, ne sont pas des illusions, comme le pensait l’ Orient , ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les religions

260 étudier les lois de ce qui n’est qu’illusion ? L’ Orient s’est donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il

261 emps, la transmutation créatrice des valeurs de l’ Orient et de l’Occident.   Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs do

262 e enquête exhaustive sur les concepts d’Europe, d’ Orient et d’Occident, de la fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a servi

263 ? Europe est venue d’Asie. Elle a été enlevée à l’ Orient par un dieu du Nord. […] Zeus-Jupiter devient alors le dieu par excel

264 ue, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de l’ Orient . Augustin voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, « prophetica benedict

265 érature des saisons, parce que l’Asie, située à l’ orient , entre les deux levers du soleil, est encore également éloignée du ch

266 fleuve Tanaïs et aux marais Maeotis, qui sont à l’ orient . Elle se continue par le rivage de l’océan septentrional jusqu’à la G

267 appelle aussi l’ester, qui se dirige du midi à l’ orient dans la direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a le pays des Alain

268 i à l’orient dans la direction du Pont-Euxin. À l’ orient , il y a le pays des Alains, au milieu celui des Daces et des Goths, e

269 foulée par celle de l’unité impériale commune à l’ Orient et à l’Occident, moitiés géographiques et administrativement distinct

270 . C’est ici le lieu de remarquer que les termes d’ Orient et d’Occident ont subi au cours des siècles antiques et modernes des

271 enfin vastes et vagues désignations mystiques — l’ Orient résumant et symbolisant toutes les qualités lumineuses et spirituelle

272 vant les caractères régulièrement attribués à cet Orient et à cet Occident mystiques par les métaphysiciens de la Grèce présoc

273 ableau suivant formé de quatorze antithèses26 : Orient  : l’aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la l

274 é dans l’interprétation, uniquement favorable à l’ Orient , de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On n

275 ue ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’ Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figu

276 aumes, des prophètes et des évangiles célébrant l’ Orient comme le lieu d’où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’é

277 Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’ Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’H

278 erme » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de l’ Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera longtemps que l’Europe

279 on laudateur, vaut bien tous ceux dont se vante l’ Orient  : Quand tu iras jusqu’en Égypte, quoique celle-ci s’enorgueillisse d

280 et de revêtir une dignité qui la rapproche de « l’ Orient  » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept d’Europe von

281 e, l’Europe de Charles se trouve plus près de « l’ Orient  », qui est Jésus-Christ, que de « l’Occident » classique, mauvaise mo

282 condition de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient de l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide,

283 royance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’ Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y vois le si

284 iner ce qu’était le sacré, ce qu’il est encore en Orient . La morale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magiqu

285 stance, et dialoguons avec la lune. Confronté à l’ Orient , l’Occident apparaît comme le monde de la preuve, par l’effet matérie

286 il se voit appauvri spirituellement, tandis que l’ Orient se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, qui ser

287 it pour modifier cette relation, dans le cas de l’ Orient , soit pour en prendre mieux conscience, dans notre cas. Le troisième

288 es grandes sociétés humaines de l’Antiquité, de l’ Orient et de l’Europe jusqu’à nos jours. Éduquer l’homme, dans tous les temp