1 être réaliste c’était ne rien voir d’autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine. Cette espèce de naturalisme est

2 firent réellement mourir tant d’innocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures aux étrangers, fit fleu

3 ie, les fils renient leurs pères, les hommes leur sexe , les personnes leur identité. Comment imaginer la naissance, d’une gr

4 la créativité paraît avoir son siège dans le seul sexe , que la pudeur s’est localisée là ? Ne serait-ce point pour cette rai

5 lement — quand deux êtres s’aiment ? Parce que le sexe reprend alors sa « propriété » symbolique. (Ce qui est douteux, non p

6 forme la plus rationnelle des relations entre les sexes , dans une société libérée des contraintes de classe et d’argent. D’au

7 rge crédit ! Étant donné que les humains des deux sexes , pris un à un, sont généralement des coquins, pourquoi seraient-ils d

8 e christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes , et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité

9 fée de la légende mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe . Mais remontons de ces prémisses générales à la psychologie la plus c

10 mme de sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe . L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l

11 oser que cette passion n’est pas toujours liée au sexe . Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait

12 er d’avance : si je constate que l’instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains égards, à

13 équivoque puisqu’il tend à confondre l’attrait du sexe et le Désir sans fin. L’Essylt des légendes sacrées, « objet de conte

14 Lumière prend pour symbole l’attrait nocturne des sexes . Le grand Jour incréé, aux yeux de la chair, n’est que la Nuit. Mais

15 ussi la création, et en particulier l’attrait des sexes , mais déduisaient de cette condamnation une morale étrangement débrid

16 rapporte cet amour à quelque chose d’étranger au sexe — il en résulte des choses bizarres, comme disait à peu près Schopenh

17 exaspérée, naturalisme et réduction de l’homme au sexe . C’est la défense normale que l’homme païen oppose au mythe de l’amou

18 e, aboutit à diviser l’être en intelligence et en sexe . À vrai dire, tout obstacle détruit, la passion n’a plus où se prendr

19 de leur sens littéral143. Cette glorification du sexe est une constante et rationnelle profanation de la morale profanée du

20 e aimable, spirituelle et conduite entre les deux sexes sur les principes de la justice… » Il finira, bien entendu, par les c

21  » d’un pauvre secret du plein jour l’attrait des sexes , la loi tout animale des corps — ce qu’il faut à la société pour proc

22 ns les ruses du désir animal, l’emprise totale du sexe sur l’esprit. Et la grande innocence bestiale nous guérira de votre g

23 ans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la passion. Cel

24 forme la plus rationnelle des relations entre les sexes , dans une société libérée des contraintes de classes et d’argent. D’a

25 rge crédit ! Étant donné que les humains des deux sexes , pris un à un, sont généralement des coquins, pourquoi seraient-ils d

26 e christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes , et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité s

27 ée de la légende, mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe . Mais remontons de ces prémisses générales à la psychologie la plus c

28 mme de sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe . L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l

29 l’âme et du corps, étaient censés avoir les deux sexes , hommes en tant que corps et forme matérielle, et femmes en tant qu’i

30 er d’avance : si je constate que l’instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains égards, à

31 équivoque puisqu’il tend à confondre l’attrait du sexe et le Désir sans fin. L’Essylt des légendes sacrées, « objet de conte

32 lumière prend pour symbole l’attrait nocturne des sexes . Le grand Jour incréé, aux yeux de la chair, n’est que la Nuit. Mais

33 ussi la création, et en particulier l’attrait des sexes , mais déduisaient de cette condamnation une morale étrangement débrid

34 rapporte cet amour à quelque chose d’étranger au sexe — il en résulte des choses bizarres, comme disait à peu près Schopenh

35 exaspérée, naturalisme et réduction de l’homme au sexe . C’est la défense normale que l’homme païen oppose au mythe de l’amou

36 e, aboutit à diviser l’être en intelligence et en sexe . À vrai dire, tout obstacle détruit, la passion n’a plus où se prendr

37 de leur sens littéral161. Cette glorification du sexe est une constante et rationnelle profanation de la morale profanée du

38 e aimable, spirituelle et conduite entre les deux sexes sur les principes de la justice… » Il finira, bien entendu, par les c

39 d’un pauvre secret du plein jour : l’attrait des sexes , la loi tout animale des corps — ce qu’il faut à la société pour proc

40 ns les ruses du désir animal, l’emprise totale du sexe sur l’esprit. Et la grande innocence bestiale nous guérira de votre g

41 ans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la passion. Cel

42 forme la plus rationnelle des relations entre les sexes , dans une société libérée des contraintes de classes et d’argent. D’a

43 rge crédit ! Étant donné que les humains des deux sexes , pris un à un, sont généralement des coquins, ou des névrosés, pourqu

44 e christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes , et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité su

45 ée de la légende, mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe . Mais remontons de ces prémisses générales à la psychologie la plus c

46 mme de sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe . L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l

47 er d’avance : si je constate que l’instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains égards à c

48 équivoque puisqu’il tend à confondre l’attrait du sexe et le Désir sans fin. L’Essylt des légendes sacrées, « objet de conte

49 lumière prend pour symbole l’attrait nocturne des sexes . Le grand Jour incréé, aux yeux de la chair, n’est que la Nuit. Mais

50 ussi la création, et en particulier l’attrait des sexes , mais déduisaient de cette condamnation une morale étrangement débrid

51 rapporte cet amour à quelque chose d’étranger au sexe — il en résulte des choses bizarres, comme disait à peu près Schopenh

52 exaspérée, naturalisme et réduction de l’homme au sexe . C’est la défense normale que l’homme païen oppose au mythe de l’amou

53 e, aboutit à diviser l’être en intelligence et en sexe . À vrai dire, tout obstacle détruit, la passion n’a plus où se prendr

54 de leur sens littéral150. Cette glorification du sexe est une constante et rationnelle profanation de la morale profanée du

55 e aimable, spirituelle et conduite entre les deux sexes sur les principes de la justice… » Il finira, bien entendu, par les c

56 d’un pauvre secret du plein jour : l’attrait des sexes , la loi tout animale des corps — ce qu’il faut à la société pour proc

57 ns les ruses du désir animal, l’emprise totale du sexe sur l’esprit. Et la grande innocence bestiale nous guérira de votre g

58 és, et si possible tranchés en deux de la tête au sexe d’un formidable coup d’épée. Les exagérations sauvages de ces récits

59 ans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la passion. Cel

60 forme la plus rationnelle des relations entre les sexes , dans une société libérée des contraintes de classes et d’argent. D’a

61 rge crédit ! Étant donné que les humains des deux sexes , pris un à un, sont généralement des coquins — ou des névrosés, pourq

62 e christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes , et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité s

63 ée de la légende, mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe . Mais remontons de ces prémisses générales à la psychologie la plus c

64 mme de sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe . L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l

65 l’âme et du corps, étaient censés avoir les deux sexes , hommes en tant que corps et forme matérielle, et femmes en tant qu’i

66 our parfait bannit la crainte. » 37. diable et sexe Le jeune lecteur qui parcourt le sommaire de ce livre se rue sur l

67 mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, il est li

68 et déprime secrètement l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement

69 passion, pour aveugler notre sens des valeurs. Le sexe n’est pas une honte, mais le diable y trouve l’occasion la plus commu

70 er le mariage, et les relations sociales des deux sexes , à partir d’un mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du coup

71 r, puis sur l’amour et la passion. 8. Symbole du sexe masculin selon Freud. Symbole de l’esprit dans un grand nombre de myt

72 ur parfait bannit la crainte. » 53. diable et sexe Le jeune lecteur qui parcourt le sommaire de ce livre se rue sur l

73 mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, il est li

74 et déprime secrètement l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement

75 passion, pour aveugler notre sens des valeurs. Le sexe n’est pas une honte, mais le diable y trouve l’occasion la plus commu

76 er le mariage, et les relations sociales des deux sexes , à partir d’un mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du coup

77 r, puis sur l’amour et la passion. 9. Symbole du sexe masculin selon Freud. Symbole de l’esprit dans un grand nombre de myt

78 our parfait bannit la crainte. » 53. diable et sexe Le jeune lecteur qui parcourt le sommaire de ce livre se rue sur l

79 mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, il est li

80 et déprime secrètement l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement

81 passion, pour aveugler notre sens des valeurs. Le sexe n’est pas une honte, mais le diable y trouve l’occasion la plus commu

82 er le mariage, et les relations sociales des deux sexes , à partir d’un mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du coup

83 Les tours du diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)i Le jeune lecteur — et peut-être aussi le moins

84 mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, il est li

85 et déprime secrètement l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intimement

86 conds… i. « Les tours du diable III : diable et sexe  », La Vie protestante, Genève, 29 octobre 1943, p. 2.

87 La guerre des sexes en Amérique (janvier 1947)h Le flirt en public (outdoor love-maki

88 de de la jeune Amérique vis-à-vis du problème des sexes . Si vous tenez entre vos mains ce texte, comme un graphologue intuiti

89 les magnats du cinéma. Ce « tonitruant troisième sexe  » dérobe aux jeunes femmes — selon le même auteur — « cette part de l

90 de vraie sensualité. Ils croient sentir entre les sexes une sourde hostilité, qu’ils attribuent naturellement à l’action des

91 ’égalité complète, désaffection mutuelle des deux sexes . (Vont-ils mourir chacun de leur côté, selon la prophétie de Vigny, f

92 verse. Je l’ai fait ailleurs. h. « La guerre des sexes en Amérique », La NEF, Paris, n° 26, janvier 1947, p. 3-12.

93 la créativité paraît avoir son siège dans le seul sexe , que la pudeur s’est localisée là ? Ne serait-ce point pour cette rai

94 alement, quand deux êtres s’aiment ? Parce que le sexe reprend alors sa « propriété » symbolique. (Ce qui est honteux, doute

95 oser que cette passion n’est pas toujours liée au sexe . Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait

96 IIIVie privée La guerre des sexes en Amérique Le flirt en public (outdoor love-making) vient d’être

97 de de la jeune Amérique vis-à-vis du problème des sexes . Si vous tenez entre vos mains ce texte, comme un graphologue intuiti

98 les magnats du cinéma. Ce « tonitruant troisième sexe  » dérobe aux jeunes femmes — selon le même auteur — « cette part de l

99 de vraie sensualité. Ils croient sentir entre les sexes une sourde hostilité, qu’ils attribuent naturellement à l’action des

100 égalité complète, désaffection mutuelle des deux sexes . (Vont-ils mourir chacun de leur côté, selon la prophétie de Vigny, f

101 immoral. — Bien entendu, c’est des relations des sexes que je veux parler. Une liaison durable, en Europe, accédait naguère

102 l — soit dit à votre honneur — que vous portez au sexe faible. J’ai vu des Français, à New York, qui se rendaient ridicules

103 r la majuscule. Byzance est morte en discutant le sexe des anges, sujet sublime, mais l’empereur combattait sur les remparts

104 ée de la Constitution de 1848. La coéducation des sexes est encore combattue en théorie dans les cantons catholiques, mais el

105 itionné depuis des siècles les relations des deux sexes en Occident, encore que le jeune Européen moyen ne ressemble pas plus

106 igieux, forme personnaliste des rapports des deux sexes , puisqu’il suppose l’union au sein de la distinction, il est normal q

107 deux moitiés sectionnées depuis la tête jusqu’au sexe , comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au be

108 a table de famille ou des salons, et c’étaient le Sexe et l’Argent. Tout devait avoir l’air de se passer dans le monde comme

109 social. Mais Freud un peu plus tard : parlons du sexe , c’est le secret du drame individuel. Et voilà le choc de la reconnai

110 deux moitiés sectionnées depuis la tête jusqu’au sexe , comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au be

111 itionné depuis des siècles les relations des deux sexes en Occident, encore que le jeune Européen moyen ne ressemble pas plus

112 igieux, forme personnaliste des rapports des deux sexes , puisqu’il suppose l’union au sein de la distinction, il est normal q

113 u xixe s’interdisant de parler de l’argent et du sexe , d’où le choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui e

114 i se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant un autre, d’une créature

115 de très grande continence, mais s’il est amené à sexe dissemblable, il se montre être de chaleur extrême, toutefois en aprè

116 ions, et où l’on sait que les relations entre les sexes jouent un rôle décisif, minutieusement prescrit. Devant cette même cr

117 e une sorte d’analogie mystique entre l’amour des sexes dans le mariage et l’amour de Jésus pour l’ensemble des âmes croyante

118 le a voulu fermer les yeux sur la réalité même du sexe  : interdit d’en parler, sauf du haut de la chaire, et sous le seul no

119 de les montrer sur l’écran. Ce n’est donc pas le sexe , mais l’érotisme, ni la sensualité, mais son aveu public, sa projecti

120 même est évacué. Il n’est plus que l’attrait des sexes agissant fatalement sur des milliards d’agrégats éphémères, combinés

121 mmence précisément avec l’usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biologiquement). Et l’amour, que Ni

122 a guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il e

123 ysique, encore que nous sachions très bien que le sexe est lié comme nulle autre fonction à la volonté de l’intellect, à l’â

124 age courant semblent parfois assimiler l’amour au sexe , mais elles proviennent d’une contamination en sens inverse : si la s

125 es, protestants ou laïques. Cette morale tient le sexe pour mauvais en principe. Comme elle sent qu’une telle attitude est p

126 t typiquement adolescent, et comme indépendant du sexe . S’il réussit à se fixer sur un seul être, sans obstacles insurmontab

127 en il renonce et les hait. Bientôt aimanté par le sexe , il y prend une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se reni

128 ée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que l’instant des brèves rencontr

129 ions, et où l’on sait que les relations entre les sexes jouent un rôle décisif, minutieusement prescrit. Ainsi les Africains

130 tradition et le peuple dévot virent l’absence du sexe , donc du péché, plutôt que le signe positif d’une filiation divine…6

131 e une sorte d’analogie mystique entre l’amour des sexes dans le mariage et l’amour de Jésus pour l’ensemble des âmes croyante

132 ilia amoureuse (erotikè), entre personnes du même sexe ou de sexe différent. Enfin, pour distinguer les diverses nuances d’a

133 use (erotikè), entre personnes du même sexe ou de sexe différent. Enfin, pour distinguer les diverses nuances d’amour, les G

134 ison domine le cœur, et elle ne s’inquiète pas du sexe (l’expression « vie sexuelle » est encore impensable). Les instincts

135 apparemment indépendants de l’amour et du jeu des sexes , et qui vont de la pensée spéculative religieuse ou métaphysique, à l

136 le a voulu fermer les yeux sur la réalité même du sexe  : interdit d’en parler, sauf du haut de la chaire, et sous le seul no

137 de les montrer sur l’écran. Ce n’est donc pas le sexe , mais l’érotisme, ni la sensualité, mais son aveu public, sa projecti

138 u xixe s’interdisant de parler de l’argent et du sexe , d’où le choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui e

139 i se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant un autre, d’une créature

140 oser que cette passion n’est pas toujours liée au sexe . Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait

141 mmence précisément avec l’usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biologiquement). Et l’amour, que Ni

142 a guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base.45 » Cet amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il es

143 t typiquement adolescent, et comme indépendant du sexe . S’il réussit à se fixer sur un seul être, sans obstacles insurmontab

144 en il renonce et les hait. Bientôt aimanté par le sexe , il y prend une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se reni

145 ée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que l’instant des brèves rencontr

146 même est évacué. Il n’est plus que l’attrait des sexes agissant fatalement sur des milliards d’agrégats éphémères, combinés

147 ysique, encore que nous sachions très bien que le sexe est lié comme nulle autre fonction à la volonté de l’intellect, à l’â

148 age courant semblent parfois assimiler l’amour au sexe , mais elles proviennent d’une contamination en sens inverse : si la s

149 es, protestants ou laïques. Cette morale tient le sexe pour mauvais en principe. Comme elle sent qu’une telle attitude est p

150 t ce désir fait, de chacune, la femme en tant que sexe en général. (Au contraire, l’amour de Tristan faisait d’une seule, él

151 vent mais en termes obscurs. Haine du corps et du sexe , méfiance profonde à l’égard de la femme, besoin constant de s’humili

152 de très grande continence, mais s’il est amené à sexe dissemblable, il se montre être de chaleur extrême, toutefois en aprè

153 ses. Pendant des siècles, les relations entre les sexes sont restées du domaine de la nature ou de la moralité sociale ou rel

154 a table de famille ou des salons, et c’étaient le sexe et l’argent. Tout devait avoir l’air de se passer dans le monde comme

155 social. Mais Freud un peu plus tard : parlons du sexe , c’est le secret du drame individuel. Et voilà le choc de la reconnai

156 En revanche, nos manières de parler des choses du sexe et de l’érotisme ont entièrement changé en un demi-siècle. En 1906, F

157 més par les catégories morales du xixe . Ainsi le Sexe demeure synonyme de péché pour Mauriac, et d’amour pour Simone de Bea

158 ordre, et d’abord sémantique. Laissant l’étude du sexe au biologiste, l’écrivain peut commencer à parler quand il s’agit d’é

159 e est la société nationale de tous les Suisses du sexe masculin : l’armée est la maison des hommes. » J’emprunte ces phrases

160 recherches « scientifiques », on osait parler du sexe  ! Aujourd’hui on parle du sexe — d’abondance — mais, en ce qui concer

161 on osait parler du sexe ! Aujourd’hui on parle du sexe — d’abondance — mais, en ce qui concerne l’amour, beaucoup de gens co

162 és des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev. « La

163 ciosité. Le xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe , et le mariage nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe,

164 nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe , et le sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement le système d

165 ouvent odieux), et tous les écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré ! Comme il est entendu qu’on

166 risé une manière nouvelle de parler des choses du sexe . Et il a montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve —

167 par exemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe n’est plus passé sous silence. Cela dit, nous n’avons rien inventé et

168 rès ardemment, pas plus que deux amoureux du même sexe ne sont capables d’engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion, de sent

169 es à la Suisse qui expliquent cette inégalité des sexes  ? Oui, parce qu’en Suisse — prenez cet exemple des Landsgemeinde — vo

170 le Japonais traditionnel les relations entre les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de la moralité sociale. Toute

171 en garde contre la familiarité exagérée entre les sexes dont on accuse sa communauté ambulante. Si l’on en croit les rumeurs

172 que je définis comme « l’usage non procréateur du sexe  » — j’y vois un mécanisme de défense de l’espèce contre la démographi

173 onsidérés comme tabou par la morale courante : le sexe . Marx produisait, à peu près dans le même temps, des effets de choc e

174 risé une nouvelle manière de parler des choses du sexe . Il réfléchit (sur) un état de fait dont la bourgeoisie seule est res

175 en soi, donne aux impuissants de l’intellect, du sexe ou de l’affectivité, dès 18 ans, les moyens surpuissants de se venger

176 t que l’autre soit plus grand ou plus petit, d’un sexe différent, plus intelligent ou moins, mais qu’au-delà de toute compar

177 oquial » d’aujourd’hui à nos jeunes gens des deux sexes pourrait devenir une arme infiniment plus redoutable, quoique mille f

178 é et des motifs humains, soit à l’argent, soit au sexe , Marx et Freud ont produit un effet d’illumination sur les bourgeois

179 était malséant de parler d’argent ou de parler de sexe  : ces deux sujets étaient tabous. 11 février 1972 Aujourd’hui, la pré