1 2 février 1926)c M. René Guisan, professeur de théologie à Lausanne et directeur de la Revue de théologie et de philosophie, i

2 théologie à Lausanne et directeur de la Revue de théologie et de philosophie, inaugura lundi soir à l’aula, devant un très nombr

3 ui de l’action. M. Cadier montra le conflit de la théologie moderne avec l’action religieuse en s’appuyant sur des expériences fa

4 de la conférence. Puis M. A. Brémond, étudiant en théologie , présenta deux ouvriers de Paris, Clerville et Janson, dont il a eu l

5 ralisme, traître à ses origines, et vidé de toute théologie efficace. Peut-être vaut-il la peine de préciser ici et de pousser da

6 fondes : Milton. Mais le moralisme détendu que la théologie libérale prétendit conserver, fut bientôt réduit au rôle d’une censur

7 . Et c’est en quoi elle révèle la faiblesse de sa théologie . Car il est certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité

8 alisme se développer précisément à l’époque où la théologie de Calvin, pessimiste quant à l’homme, mais confiante dans la grâce,

9 l est permis d’attendre de la violence même d’une théologie du Dieu Tout-Puissant qu’elle suscite de nouveaux psaumes36, qu’elle

10 remarquer « que l’on n’est pas ici pour parler de théologie et de subtile philosophie ». André Philip, défenseur de Martin, lui r

11 sans violence : « C’est faux ! Vous faites de la théologie , et vous ne faites même que cela ; c’est une tout autre théologie que

12 us ne faites même que cela ; c’est une tout autre théologie que la chrétienne, simplement. C’est la théologie païenne par excelle

13 théologie que la chrétienne, simplement. C’est la théologie païenne par excellence, celle de l’État-Dieu, qui veut l’obéissance a

14 eur riche.) Suivent mon grand-père, professeur de théologie , et mon père, pasteur. Cela fait, au début et à la fin, pas mal de ro

15 de vingt traités sur la morale, la liturgie et la théologie qui furent traduits dans toute l’Europe, et qui le firent appeler par

16 n’est plus enseignée ni connue. L’histoire et la théologie fuient le discours, ignorent le style. Entendrons-nous un jour quelqu

17 ches de possibilité. On a souvent reproché à la «  théologie dialectique » de Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte de

18 e Gogarten, de Brunner et de de Quervain sur la «  théologie politique » fait justice de ce reproche et démontre une fois de plus

19 trouvera guère d’écho à l’effort critique de la «  théologie politique » allemande que dans le mince bulletin du groupe Hic et Nu

20 aient à César. Entraînée dans cette politique, la théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on dès lors ? Prés

21 conversion. 1. L’Église « corps du Christ », en théologie  ; et en réalité : corps officiellement constitué dans la Troisième Ré

22 istentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1 ? L’une des caractéris

23 cielles appréciations portées ici ou là contre la théologie dialectique incriminée de pessimisme romantique, de recours abusif au

24 it que ce brave homme s’effare, et vitupère une «  théologie  » pareillement inconfortable, dont, au surplus, il n’est plus possibl

25 avec l’acte, le risque et le choix dont parle la théologie dans sa dialectique absolue. Il n’y a plus ici d’opération réelle que

26 s de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie , réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérog

27 humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)a La théologie chrétienne a-t-elle pour tâche de rendre acceptable le message de l’É

28 aient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie libérale ? L’arrière-plan de bourgeoisie et d’optimisme culturel sur

29 une pensée à ce point hostile à tout système. La théologie de Barth se donne en effet pour une simple « note marginale » à tous

30 l’a nommée, avec une sobriété peu rassurante, une théologie du correctif. Disons tout de suite que les corrections qu’elle apport

31 ut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique. Elle est surtout et avant tou

32 la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique. Elle est surtout et avant tout cela une théologie de la

33 lectique. Elle est surtout et avant tout cela une théologie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’humanisme, du piétis

34 desquels s’organisent ces essais. Est-ce là de la théologie  ? C’est plutôt une réflexion puissante et intrépide sur les possibili

35 héologique. Barth compare à plusieurs reprises la théologie à cette étrange main de Jean Baptiste dans la Crucifixion de Grünewal

36 te main énorme qui désigne le Christ en croix. La théologie n’est pas la parole. Elle ne peut que l’indiquer au-delà d’elle-même.

37 ivait-on à ce propos dans un récent article1 — la théologie dialectique de Barth à laquelle on reproche (comme à ceux de Port-Roy

38 de logisticiens ; et pendant ce temps, c’est à la théologie que nous irons demander de la pensée, c’est-à-dire de la pensée créat

39 nant aux siècles passés » (p. 14), à propos d’une théologie dont le travail systématique consiste précisément à rejeter toutes le

40 et meurtrière. 4. Il me semble que la tâche de la théologie protestante à l’heure actuelle est de dégager, dans un esprit de libr

41 t les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie , scientifique, bien entendu, et dont les deux disciplines principales

42 Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout

43 qui est l’angoisse même. Est-ce pur hasard si la théologie chrétienne rend compte de presque toutes les situations de ce livre ?

44 estante ». Je croirais davantage à la vertu d’une théologie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’

45 logie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de nous engager. N’attendons pas que d’autres

46 e reconstituer l’« appareil » dogmatique dont une théologie ou une absence de théologie également orgueilleuses ont cruellement p

47 » dogmatique dont une théologie ou une absence de théologie également orgueilleuses ont cruellement privé tant de chrétiens de bo

48 n’étonna personne. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie , ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il

49 ce n’est pas assez que de se refuser à parler de théologie sous prétexte que c’est abstrait : encore faudrait-il se garder de vi

50 trait : encore faudrait-il se garder de vivre une théologie équivoque. À quoi les membres du Mouvement des Groupes peuvent répond

51 ist de l’Évangile. Il avait terminé les études de théologie , mais il ne fut jamais pasteur. Il lui arriva pourtant de prêcher, et

52 ers, procède de sa philosophie de l’existence. La théologie barthienne se réclame de sa thèse principale : « Il y a une différenc

53 s ou sociologiques sont comme une inversion de la théologie , sont une théologie de la dégradation. L’opposition de Kierkegaard et

54 ont comme une inversion de la théologie, sont une théologie de la dégradation. L’opposition de Kierkegaard et de Hegel59 trouve i

55 Hegel domine le marxisme et les fascismes, et la théologie des sociologues, des historiens, des clercs bourgeois. Comment lui éc

56 histoire d’une religion dans la perspective de sa théologie  ; le rappel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’Église prot

57 de Calvin. John Viénot, pasteur et professeur de théologie , a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si o

58 t les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie , scientifique, bien entendu, et dont les deux disciplines principales

59 . Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout

60 x seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie . Elle tend à rendre les hommes interchangeables, parce que sans vocat

61 aient à César. Entraînée dans cette politique, la théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on dès lors ? Prés

62 v et Dulot. 31. L’Église « corps du Christ », en théologie  ; et en réalité : corps officiellement constitué dans la Troisième Ré

63 istentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?40 L’une des caracté

64 prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ici de Kierkegaard, « une différence qualitative infinie » en

65 t les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie , scientifique, bien entendu, et dont les deux disciplines principales

66 . Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout

67 x seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie . Elle tend à rendre les hommes interchangeables, parce que sans vocat

68 aient à César. Entraînée dans cette politique, la théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on dès lors ? Prés

69 v et Dulot. 24. L’Église « corps du Christ », en théologie  ; et en réalité : corps officiellement constitué dans la Troisième Ré

70 istentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?33 L’une des caracté

71 e à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autre chose que c

72 n de M. Bolle. ⁂ Le sens historique n’est qu’une théologie masquée : “nous atteindrons un jour des buts magnifiques”. Un but fin

73 ients de ce paganisme nouveau ont adopté sa vraie théologie  : la dialectique historique de Karl Marx. En vertu de cet acte de foi

74 moral » qui empêche, en particulier, une certaine théologie libérale de reconnaître que le Dieu de la Bible — ancien et nouveau T

75 ion et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie , la vision est le monde de la physionomie23. Je crois bien que le psy

76 de la vision. Comment expliquer autrement que la théologie des scolastiques ait pu s’attarder à débattre des questions aussi vai

77 dessus le temps, avec ce Jésus-homme si cher à la théologie moderniste (de Lessing à Fosdick), si cher aux historiens, aux psycho

78 ssible, dès que la vigilance critique d’une sobre théologie se relâche. ⁂ Nous ne sortirons jamais une fois pour toutes d’une tel

79 nsacre à ce problème. Mais faut-il le redire ? La théologie n’est pas là pour résoudre concrètement nos problèmes. Elle a pour bu

80 l’ignorez pas — c’est cet illustre professeur de théologie dogmatique dont l’esprit de répartie et la finesse à distinguer chez

81 égarée vers la politique, au dessert, revint à la théologie avec les premières tasses de café. Un étudiant feuilletait un gros ou

82 qui exigez cette expérience unique, au nom d’une théologie … Je ne vous reproche pas d’être fous, je vous reproche de dire sans n

83 it bien su les reconnaître. C’était conforme à sa théologie , on pouvait se risquer à discuter avec cet homme de nuit, quand il ne

84 d nous condamnons Nicodème au nom d’une meilleure théologie , faisons-nous autre chose que lui ? Sommes-nous contemporains du Chri

85 ul, éclairé par l’Esprit, reste la norme de toute théologie , fût-elle la plus orthodoxe. Barth, on le sait, ne se lasse pas de co

86 ne pourra l’ignorer longtemps, l’astrologie et la théologie . Un grand souci paraît dans toute son œuvre : il veut être clair, et

87 me à la probité historique et plus fécond pour la théologie de mettre en regard du catholicisme romain le protestantisme tout ent

88 l’effort perpétuel et d’ailleurs émouvant de leur théologie est de combler tant bien que mal tous les abîmes : ceux qui séparent

89 ort écouté, dont les travaux marient avec aisance théologie et humanisme, il me répondit simplement : « Bossuet ne saurait être t

90 tée de tous, sans l’affaiblir ni la fausser, la «  théologie  » chrétienne la plus authentique. Le style est direct, l’emploi de la

91 iques ». S’il m’est permis de faire ici un peu de théologie et un peu de logique, je demanderai à M. Benda : 1° si les « docteurs

92 ansformer en vérité. Mission que l’Évangile et la théologie résument par le seul mot de Rédemption, et que certains antichrétiens

93 nous a retraduit quelques passages — où toute une théologie s’exprime entièrement par des choses (s’agît-il du profond mystère de

94 e à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la politique n’est que ce qu’elle est actuellem

95 ’école de Barth, tout au contraire, le rôle de la théologie sera purement et simplement de critiquer, au sein de l’Église, la pré

96 , et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie , qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croie

97 , une philosophie, et la recherche au moins d’une théologie . Tout cela, qui n’est pas exprimé mais voilé et seulement trahi par c

98 evenue propriétaire, ce qu’il lui faut, c’est une théologie qui légitime devant l’éternité l’ordre établi. Une métaphysique de la

99 du Moyen Âge ait jamais été dominé par une seule théologie . Les doctrines de Thomas d’Aquin, à l’apogée du xiiie siècle, sont c

100 ance. Et pourtant, ce que l’on ne peut dire d’une théologie catholique, on peut et on doit l’affirmer de la théologie en général.

101 e catholique, on peut et on doit l’affirmer de la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs et le siècle

102 ) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie , qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croie

103 anentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie . Le cas de la science est évident : il n’est de science « moderne » q

104 icalement à l’esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’à Kant non compris, qui cherchaient, elles, à

105 de l’abandon de toute liberté créatrice. 74. La théologie chrétienne du xixe siècle, surtout la protestante, ne reste pas à l’

106 evenue propriétaire, ce qu’il lui faut, c’est une théologie qui légitime devant l’éternité l’ordre établi. Une métaphysique de la

107 du Moyen Âge ait jamais été dominé par une seule théologie . Les doctrines de Thomas d’Aquin, à l’apogée du xiiie siècle, sont c

108 ance. Et pourtant, ce que l’on ne peut dire d’une théologie catholique, on peut et on doit l’affirmer de la théologie en général.

109 e catholique, on peut et on doit l’affirmer de la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs et le siècle

110 ) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie , qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croie

111 anentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie . Le cas de la science est évident : il n’est de science « moderne » q

112 icalement à l’esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’à Kant, qui cherchaient, elles, à voir quelque

113 de l’abandon de toute liberté créatrice. 76. La théologie chrétienne du xixe siècle, surtout la protestante, ne reste pas à l’

114 s, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, la théologie  ; le siècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par le roi ; et n

115 de l’Église dans les trois Facultés françaises de théologie protestante. Il n’en reste pas moins que l’ignorance ou la méconnaiss

116 me ne peut être écarté comme relevant de la seule théologie . Il est au cœur de la pensée humaine. Tout homme qui veut penser son

117 ou veulent-ils — que la philosophie se purifie de théologie  ? La théologie vaut bien la science. C’est même une science bien moin

118 — que la philosophie se purifie de théologie ? La théologie vaut bien la science. C’est même une science bien moins variable que

119 ue chrétienne, déduite une fois pour toutes de la théologie . Mais je crois que le christianisme, aussitôt qu’il se manifeste en v

120 a Personne vivante de Jésus-Christ, et non pas la théologie , simple autocritique de l’Église et du message que l’on prêche dans l

121 iste, l’exemple d’Israël et de sa chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit t

122 e la Révélation. C’est un grand lieu commun de la théologie réformée que de voir dans l’Ancien Testament l’histoire du Christ ava

123 de l’Église dans les trois facultés françaises de théologie protestante. Il n’en reste pas moins que l’ignorance ou la méconnaiss

124 ns généreux. À 27 ans, il terminait ses études de théologie , et se fiançait avec une jeune fille de 18 ans, Régine Olsen. Tout le

125 onséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si l’on ne croy

126 e confession de foi inspirée par Karl Barth et la théologie dialectique, l’ensemble des chrétiens luthériens et calvinistes qui r

127 s’il est vrai qu’il encombre une bonne part de la théologie , surtout catholique. Tout cela, je le crains, relève d’un malentendu,

128 la géographie à l’acuponcture, de la musique à la théologie , à l’agriculture, à l’obstétrique, à la vénerie, à l’orfèvrerie, à la

129 bien plutôt, s’il faut une étiquette, un livre de théologie morale, et c’est sur ce terrain que je puis le défendre. Malgré toute

130 élard répondit assez mal à cette passion. Mais sa théologie , fort hérétique, se rapproche sur des points essentiels de la doctrin

131 onséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si l’on ne croy

132 tois Dans un appendice à son beau livre sur la Théologie mystique de saint Bernard (Paris, 1934, p. 193 à 216), M. Étienne Gil

133 inie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité dont la valeur va

134 à, beaucoup d’entre nous ont repris au sérieux la théologie réformée. Il nous reste à prendre au sérieux la doctrine réformée de

135 dours, sa morale de l’hommage et du service, sa «  théologie  » et ses disputes théologiques, ses « initiés », les troubadours, et

136 ière enfin, où les passions « religieuses » et la théologie n’occupaient tout de même pas le plus clair de la vie, et n’avaient t

137 élard répondit assez mal à cette passion. Mais sa théologie , fort hérétique, se rapproche sur des points essentiels de la doctrin

138 onséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si l’on ne croy

139 dours, sa morale de l’hommage et du service, sa «  théologie  » et ses disputes théologiques, ses « initiés », les troubadours, et

140 ière enfin, où les passions « religieuses » et la théologie n’occupaient tout de même pas le plus clair de la vie, et n’avaient t

141 élard répondit assez mal à cette passion. Mais sa théologie , fort hérétique, se rapproche sur des points essentiels de la doctrin

142 onséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si l’on ne croy

143 tois Dans un appendice à son beau livre sur la Théologie mystique de saint Bernard (Paris, 1934, p. 193 à 216), M. Étienne Gil

144 dans ses plus minutieux détails. Au Moyen Âge, la théologie . Dans toutes ces civilisations, l’action obéissait spontanément aux m

145 aujourd’hui que la Loi des Juifs, le droit et la théologie sont méprisés ou ignorés, maintenant que tout, dans le monde, échappe

146 , mais pour certains, c’est le Saint-Esprit de la théologie , pour d’autres, c’est la raison humaine ou l’ensemble de la culture.

147 ots ? En d’autres temps, c’étaient l’Église et la théologie qui s’en chargeaient. Puis ce furent les écrivains. Mais que peuvent-

148 es pourvoyeuses de lieux communs pour la cité. La théologie médiévale, par les Sommes de Thomas d’Aquin, fixait à la pensée et à

149 t quelques variantes personnelles, au gré de leur théologie ou de leur conception du style. Or justement, la valeur liturgique d’

150 inie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité dont la valeur va

151 à, beaucoup d’entre nous ont repris au sérieux la théologie réformée. Il nous reste à prendre au sérieux la doctrine réformée de

152 dans ses plus minutieux détails. Au Moyen âge, la théologie . Dans toutes ces civilisations, l’action obéissait spontanément aux m

153 aujourd’hui que la Loi des Juifs, le droit et la théologie sont méprisés ou ignorés, maintenant que tout, dans le monde, échappe

154 , mais pour certains, c’est le Saint-Esprit de la théologie , pour d’autres, c’est la raison humaine, ou l’ensemble de la culture.

155 ots ? En d’autres temps, c’étaient l’Église et la théologie qui s’en chargeaient. Puis ce furent les écrivains. Mais que peuvent-

156 es pourvoyeuses de lieux communs pour la cité. La théologie médiévale, par les sommes de Thomas d’Aquin, fixait à la pensée et à

157 inie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité dont la valeur va

158 à, beaucoup d’entre nous ont repris au sérieux la théologie réformée. Il nous reste à prendre au sérieux la doctrine réformée de

159 s à une soirée chez un professeur du Séminaire de théologie protestante de New York : j’y trouve d’autres professeurs et des étud

160 crivains d’« avant-garde »… Et ces professeurs de théologie n’hésitent pas à collaborer aux magazines politiques à gros tirages q

161 est-il devenu souffrance ? Dans le langage de la théologie , il est aisé de définir le point : c’est à l’instant où la passion tr

162 gien Mais tout cela, pensera-t-on, c’est de la théologie . Je connais peu d’occupations plus décriées dans notre siècle, peu de

163 , des prises de position théologiques. Ignorer la théologie , c’est rompre avec la tradition la plus féconde de la culture occiden

164 , par exemple. Mais un peu plus de belle et bonne théologie nous sauvait bientôt du sophisme, tandis qu’à coup sûr nous sommes pr

165 exemple, et les doctrines qu’on pourrait baptiser théologies de l’eritis sicut dii, créées par quelques-uns des mystiques les plus

166 réjugé de l’homme moderne, qui ne sait rien de la théologie , croit pouvoir s’en passer, mais ne se prive point d’en faire sans le

167 est-il devenu souffrance ? Dans le langage de la théologie , il est aisé de définir le point : c’est à l’instant où la passion tr

168 ologien Mais tout cela, dira-t-on, c’est de la théologie . Je connais peu d’occupations plus décriées dans notre siècle, peu de

169 , des prises de position théologiques. Ignorer la théologie , c’est rompre avec la tradition la plus féconde de la culture occiden

170 , par exemple. Mais un peu plus de belle et bonne théologie nous sauvait bientôt du sophisme, tandis qu’à coup sûr nous sommes pr

171 exemple, et les doctrines qu’on pourrait baptiser théologies de l’eritis sicut dii, créées par quelques-uns des mystiques les plus

172 réjugé de l’homme moderne, qui ne sait rien de la théologie , croit pouvoir s’en passer, mais ne se prive point d’en faire sans le

173 est-il devenu souffrance ? Dans le langage de la théologie , il est aisé de définir le point : c’est à l’instant où la passion tr

174 rd’hui un des meilleurs interprètes laïques d’une théologie protestante constructive. Sous le titre “Les tours du diable”, nous s

175 ist de l’Évangile. Il avait terminé ses études de théologie , mais il ne fut jamais pasteur. Il lui arriva pourtant de prêcher, et

176 , procède de sa définition de l’« existence ». La théologie barthienne se réclame de sa thèse principale : l’affirmation d’une « 

177 ou sociologiques, sont comme une inversion de la théologie , — une théologie de la dégradation. L’opposition de Kierkegaard et de

178 , sont comme une inversion de la théologie, — une théologie de la dégradation. L’opposition de Kierkegaard et de Hegel trouve ici

179 tions religieuses, et la recherche au moins d’une théologie . Tout cela, non pas exprimé, mais voilé et seulement trahi par certai

180 poser cette question : — Est-ce pur hasard si la théologie chrétienne rend compte de presque toutes les situations de ce livre ?

181 z nous a traduit quelques passages — où toute une théologie s’exprime entièrement par des choses, s’agît-il même du profond mystè

182 souligner, précisément à propos de Claudel que sa théologie thomiste entraîne parfois dans de graves équivoques. Nulle magie, nul

183 doit être fondée sur une doctrine ferme, sur une théologie qui soit en même temps rigoureuse et vitale à l’intérieur de l’Église

184 ale à l’intérieur de l’Église. Une Église dont la théologie est vague n’a plus rien à dire dans le domaine de la culture. Une tel

185 e la Charte de l’Atlantique qui n’émane pas d’une théologie , ni même directement du christianisme. Elle peut se rallier à une att

186 ra de poids que si elle parle au nom de sa propre théologie , et en rattachant ce qu’elle dit de la façon la plus directe à cette

187 e qu’elle dit de la façon la plus directe à cette théologie . C’est ainsi que l’Église catholique romaine fut à la tête du mouveme

188 vaste mouvement culturel. Plus tard, lorsque les théologies romaines et réformées s’atrophièrent, elles n’osèrent plus, ni ne pur

189 cela était compatible avec sa foi. Car en fait la théologie avait cessé d’être vivante, précise et exigeante, et donc source d’in

190 s. Car toute la culture occidentale est née de la théologie et de la liturgie chrétienne ; soit en se soumettant au code chrétien

191 souci de rattacher tout travail de culture à une théologie stricte a entièrement disparu — en raison du manque de stricte théolo

192 ièrement disparu — en raison du manque de stricte théologie . L’Église romaine a mieux retenu les forces de création intellectuell

193 la mesure où elles interviendront au nom de leur théologie . Elles auront autorité si elles se montrent exigeantes au lieu de se

194 on : le principe fondamental Pour passer de la théologie d’une Église à des applications sociales, culturelles, politiques ou

195 tains principes ou stades intermédiaires entre la théologie et les éthiques. La catégorie intermédiaire qui paraît la plus fécond

196 on. Elle condamnera, par conséquent, au nom de la théologie , les grandes machines bureaucratiques dans lesquelles les individus s

197 écente »… Sur quoi, l’Européen frotté d’un peu de théologie va s’écrier que dans cet idéal, il ne voit rien de chrétien que l’éti

198 re hiérarchie. Notre thèse étant la suivante : La théologie de l’œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’applic

199 pplication est une politique du fédéralisme. 1. Théologie de l’œcuménisme Écartons d’abord le malentendu que pourrait suggér

200 rer ce titre : nous ne voulons pas parler d’une «  théologie œcuménique », synthèse utopique des théologies existantes, ou doctrin

201 e « théologie œcuménique », synthèse utopique des théologies existantes, ou doctrine nouvelle qui risquerait de n’être compatible

202 i risquerait de n’être compatible avec aucune des théologies existantes. Ce qui nous intéresse ici, c’est la doctrine concernant l

203 notre entreprise. Le principal est celui-ci : la théologie de l’œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’union des chréti

204 i ce que nous devons affirmer dès maintenant : la théologie de l’œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’es

205 e d’ailleurs, doit être au moins rappelé ici : la théologie de l’œcuménisme ne vise pas à démanteler les orthodoxies existantes,

206 du tout et les droits des parties. De même que la théologie de l’œcuménisme prévient d’une part l’orthodoxie fermée, d’autre part

207 r maintenant les implications politiques de cette théologie et de cette philosophie. 3. Politique du fédéralisme Nous en av

208 cessairement tout effort fédératif sérieux. 2. La théologie de l’œcuménisme, et la philosophie de la personne qu’elle implique, s

209 l’on se propose de combattre !) D’autre part, la théologie de l’œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules base

210 antinomie individu isolé-masse militarisée. 5. La théologie de l’œcuménisme, la philosophie de la personne et la politique du féd

211 ns idéologie. Mais point d’idéologie valable sans théologie . Et point de théologie efficace sans le soutien d’une catholicité rée

212 t d’idéologie valable sans théologie. Et point de théologie efficace sans le soutien d’une catholicité réelle, d’une communauté h

213 Théologie et littérature (1946)b 1. Il faut tenir la théologie chrétienne po

214 gie et littérature (1946)b 1. Il faut tenir la théologie chrétienne pour la mère de la pensée occidentale, de même que l’Églis

215 e filiation entre nos disciplines de pensée et la théologie , pour être moins généralement reconnu, n’en est pas moins étroit ni m

216 s où la philosophie n’était que la servante de la théologie , ses efforts d’émancipation les plus violents, et même couronnés de s

217 l’ignorer comme Dewey. 3. Les rapports entre la théologie et la littérature ne sont pas aussi clairs, ni aussi facilement défin

218 et pour l’élite en général ? Il est clair que la théologie n’a pas besoin de la littérature et peut s’en désintéresser sans gran

219 la littérature puisse se passer impunément de la théologie . Et il est bien certain que lorsqu’elle s’en passe, les effets s’en f

220 ù sont les écrivains modernes des rudiments de la théologie a pour conséquence immédiate qu’ils se condamnent à découvrir, tous l

221 oi de la nécessité de rétablir des ponts entre la théologie et les lettres vivantes, je soumets à titre d’exemples et sans nul or

222 lite active et les « milieux d’Église » ? 7. Une théologie orthodoxe (je ne dis pas sclérosée) favorise, soutient et nourrit des

223 rrit des œuvres de style classique, tandis qu’une théologie libérale se lie aux mouvements romantiques. C’est que l’écrivain rom

224 soupçonne les romantiques d’avoir cherché dans la théologie de leur époque et sous le nom de liberté, de coûteuses licences intel

225 ire, si profane qu’en soit le sujet, implique une théologie (fût-ce à l’insu de son auteur), et qu’elle l’exprime par les mouveme

226 nante que par son argumentation. Expliciter cette théologie serait rendre un service important aux auteurs non moins qu’au public

227 omaine que j’espérais simplement désigner. b. «  Théologie et littérature », Hommage et reconnaissance : recueil de travaux publ

228 l’une des meilleures têtes du pays. Professeur de théologie , socialiste militant, polémiste sérieux et sarcastique, il mène campa

229 tudes quelque peu provocantes d’un néophyte de la théologie dialectique, connue en France par de rares initiés. (De l’un d’eux, P

230 ts d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expression adéquate de

231 consacrés à la défense et à l’illustration d’une théologie dialectique et d’une philosophie existentielle dans la lignée de Kier

232 e confession de foi inspirée par Karl Barth et la théologie dialectique, l’ensemble des chrétiens luthériens et calvinistes qui r

233 l’une des meilleures têtes du pays. Professeur de théologie , socialiste militant, polémiste sérieux et sarcastique, il mène campa

234 catholique pour la liturgie et protestant par sa théologie fortement inspirée de Kierkegaard. Il m’a proposé ce soir de fonder a

235 une « idéologie » ou pour mieux dire exprime une théologie et une métaphysique, qu’on le veuille et le sache, ou non. Je pense q

236 ssi stériles pour l’artiste que fureur féconde la théologie au Moyen Âge, la métaphysique au temps du romantisme allemand. En fai